具体描述
本书探讨第二圣殿期（公元前515年）至坦拿时期（公元220年），横跨共七百多年犹太人的教育史，是犹太教育（高等、中等、初等）的形成、发展与演变的重要时期。
当时由巴比伦重返耶路撒冷的犹太人，是个十分弱小的民族，能保护他们存活下去的不是什么武器、城堡，而是他们的精神生活、传统习俗和律法，教育成为犹太民族的救赎。犹太教育的重点并非如现代的体制般放在追求知识上，其本质是人格教育，关注于对妥拉（律法）的学习与遵守——孩童需要学习天文学，为的是理解犹太历法；学习植物学、动物学、生理学、卫生与医药相关的知识，以配合犹太人的饮食禁忌。他们将跨领域的世俗知识整合进妥拉教育中，并确实地在生活中实践出来。
普及化教育，锻鍊孩童记忆与分析力、循序渐进的学习与实践、重视学生个别差异因材施教、终身学习、成为家中的优良成员、行使公民权等等——现代教育所重视的价值，早于两千年前已为犹太教育所触及，并发展出一套精细的学习体系与制度，且熬过了世代的苦难代代相传至今，反映出古代犹太先贤深睿的智慧与经验。
教育是百年大计，它攸关数个世代人民的福祉。这本书帮助读者进一步延伸探讨与现代生活相关的主题，犹太教育引发我们反省自身经历的学习经验与教育方法，更深思考改革教育以及提升教育品质的可能性，为后代子孙创造更多美善的生活空间。或许犹太教育给我们现代读者最重要的启发是，以妥拉为核心的犹太教育帮助我们认识生命的宝贵意义。——曾宗盛
内容重点
探讨第二圣殿期至坦拿时期，横跨共七百多年犹太人的教育史，深入浅出地揭开千年前犹太民族的学校制度与教育课纲。
在斯巴达和早期雅典，教育的主要目标是要造就良好公民；希腊哲学提供的是博雅教育；犹太教育的重点则是让生活符合道德。
妥拉（律法）包含所有世俗知识，而将知识普及化更一直是犹太人的乌托邦。教育是终身之事，它等同人生，给予其方向和意义，更支撑犹太人渡过世代的苦难。
这套两千年前犹太人的理想教育观，不因时代与文化差异而与现代教育有所隔阂，值得今天我们仍以分数、排名导向的金字塔教育制度所借鑑。
当时由巴比伦重返耶路撒冷的犹太人，是个十分弱小的民族，能保护他们存活下去的不是什么武器、城堡，而是他们的精神生活、传统习俗和律法，教育成为犹太民族的救赎。犹太教育的重点并非如现代的体制般放在追求知识上，其本质是人格教育，关注于对妥拉（律法）的学习与遵守——孩童需要学习天文学，为的是理解犹太历法；学习植物学、动物学、生理学、卫生与医药相关的知识，以配合犹太人的饮食禁忌。他们将跨领域的世俗知识整合进妥拉教育中，并确实地在生活中实践出来。
普及化教育，锻鍊孩童记忆与分析力、循序渐进的学习与实践、重视学生个别差异因材施教、终身学习、成为家中的优良成员、行使公民权等等——现代教育所重视的价值，早于两千年前已为犹太教育所触及，并发展出一套精细的学习体系与制度，且熬过了世代的苦难代代相传至今，反映出古代犹太先贤深睿的智慧与经验。
教育是百年大计，它攸关数个世代人民的福祉。这本书帮助读者进一步延伸探讨与现代生活相关的主题，犹太教育引发我们反省自身经历的学习经验与教育方法，更深思考改革教育以及提升教育品质的可能性，为后代子孙创造更多美善的生活空间。或许犹太教育给我们现代读者最重要的启发是，以妥拉为核心的犹太教育帮助我们认识生命的宝贵意义。——曾宗盛
内容重点
探讨第二圣殿期至坦拿时期，横跨共七百多年犹太人的教育史，深入浅出地揭开千年前犹太民族的学校制度与教育课纲。
在斯巴达和早期雅典，教育的主要目标是要造就良好公民；希腊哲学提供的是博雅教育；犹太教育的重点则是让生活符合道德。
妥拉（律法）包含所有世俗知识，而将知识普及化更一直是犹太人的乌托邦。教育是终身之事，它等同人生，给予其方向和意义，更支撑犹太人渡过世代的苦难。
这套两千年前犹太人的理想教育观，不因时代与文化差异而与现代教育有所隔阂，值得今天我们仍以分数、排名导向的金字塔教育制度所借鑑。
著者信息
作者简介
Nathan Drazin（内森．德拉金，1906-1976）
生于美国的犹太教拉比，成长于加拿大渥太华并接受犹太教育。毕业于美国哥伦比亚大学；在约翰霍普金斯大学取得博士学位，并于叶史瓦大学取得拉比学位。曾于巴尔的摩塔木德学院担任校长，协助成立巴尔的摩内尔以色列犹太教学院（Ner Israel Rabbinical College）。以英文、希伯来文和意第绪语发表过许多学术性文章。是记载世界杰出犹太人物的书籍《世界犹太人传记》（Who’s Who in World Jewry）的传主之一。书籍着作包括：Marriage Made in Heaven、History of Jewish Education、Isaac Levinson’s Geneology和Legends Worth Living。
译者简介
张博
于圣经之地、犹太故国留学十载，现于耶路撒冷希伯来大学考古学院攻读博士。专业领域：古代近东研究，特别是楔形文字语言与文献研究（亚述学）、圣经考古与圣经历史地理。
张玮哲
中央大学历史研究所毕业，特约编辑，目前致力学习古典希伯来文与希腊文。对公元前后两百年地中海世界东部的巴勒斯坦、叙利亚、埃及文化以及在此文化下发展的希伯来圣经感兴趣。
邱钟义
台大历史研究所毕业，最想将古代的有趣故事翻译给现代人看。
江坤祐
台大历史系毕业，在校时多次参与犹太经典与文化相关课程教学。
导读者简介
曾宗盛
出生于台湾台东。德国柏林洪堡大学神学博士、台湾神学研究学院助理教授、台湾基督长老教会牧师。于台湾大学开设的「犹太文化」、「希伯来经典与世界文明」课程兼任教学。
Nathan Drazin（内森．德拉金，1906-1976）
生于美国的犹太教拉比，成长于加拿大渥太华并接受犹太教育。毕业于美国哥伦比亚大学；在约翰霍普金斯大学取得博士学位，并于叶史瓦大学取得拉比学位。曾于巴尔的摩塔木德学院担任校长，协助成立巴尔的摩内尔以色列犹太教学院（Ner Israel Rabbinical College）。以英文、希伯来文和意第绪语发表过许多学术性文章。是记载世界杰出犹太人物的书籍《世界犹太人传记》（Who’s Who in World Jewry）的传主之一。书籍着作包括：Marriage Made in Heaven、History of Jewish Education、Isaac Levinson’s Geneology和Legends Worth Living。
译者简介
张博
于圣经之地、犹太故国留学十载，现于耶路撒冷希伯来大学考古学院攻读博士。专业领域：古代近东研究，特别是楔形文字语言与文献研究（亚述学）、圣经考古与圣经历史地理。
张玮哲
中央大学历史研究所毕业，特约编辑，目前致力学习古典希伯来文与希腊文。对公元前后两百年地中海世界东部的巴勒斯坦、叙利亚、埃及文化以及在此文化下发展的希伯来圣经感兴趣。
邱钟义
台大历史研究所毕业，最想将古代的有趣故事翻译给现代人看。
江坤祐
台大历史系毕业，在校时多次参与犹太经典与文化相关课程教学。
导读者简介
曾宗盛
出生于台湾台东。德国柏林洪堡大学神学博士、台湾神学研究学院助理教授、台湾基督长老教会牧师。于台湾大学开设的「犹太文化」、「希伯来经典与世界文明」课程兼任教学。
图书目录
导读：犹太人的教育与教养——教育，就是选择生命与分享生命（曾宗盛）
前言
第一章：引论
一、研究及其目的
二、时代的历史背景
第二章：教育哲学
一、犹太教育的基本特性
二、教育理念与目标
三、良善生活
四、犹太教育的重要性
第三章：学校制度的演变
一、教育演化时期的划分
二、学校制度的发展
三、高等学院的发展
第四章：教育的施行
一、校舍与班级
二、学校的资助与维持
三、监督者与管理者
四、课堂运作
五、教师的资格与地位
六、成人教育
第五章：教育的内容
一、初等教育的内容
二、中等教育的内容
三、高等教育的内容
四、学校体系之外的教育活动
第六章：教学方法与原则
一、教育的心理学原则
二、教学方法
第七章：女孩和妇女的教育
一、妇女的地位
二、女孩的教育
三、妇女的教育
第八章：结论
一、犹太教育与希腊、罗马教育的比较
二、犹太教育与现代教育
参考书目
前言
第一章：引论
一、研究及其目的
二、时代的历史背景
第二章：教育哲学
一、犹太教育的基本特性
二、教育理念与目标
三、良善生活
四、犹太教育的重要性
第三章：学校制度的演变
一、教育演化时期的划分
二、学校制度的发展
三、高等学院的发展
第四章：教育的施行
一、校舍与班级
二、学校的资助与维持
三、监督者与管理者
四、课堂运作
五、教师的资格与地位
六、成人教育
第五章：教育的内容
一、初等教育的内容
二、中等教育的内容
三、高等教育的内容
四、学校体系之外的教育活动
第六章：教学方法与原则
一、教育的心理学原则
二、教学方法
第七章：女孩和妇女的教育
一、妇女的地位
二、女孩的教育
三、妇女的教育
第八章：结论
一、犹太教育与希腊、罗马教育的比较
二、犹太教育与现代教育
参考书目
图书序言
第一章：引论
研究及其目的
尽管教育史整体上已被诸多出色的历史学者和教育者研究过，犹太教育这一特定领域却尚未有过系统的探究。它的特殊贡献很大程度上被忽视了。后圣经时期尤其如此——讽刺的是，即便出于它只是见证了作为后面我们将要看到的犹太学校制度，以及面向男童的普通初级和中等教育机构的演变原因，教育史学者也本应对这一时期最感兴趣，更不用说当时其他诸多教育改革使其成为犹太教育发展过程中的成形时期。
造成这个看似令人费解的情况的原因显而易见。对于有意研究古代或圣经时期犹太历史的人来说，他们有全本的旧约圣经译本可资利用。然而，后来才出现的庞大的拉比文献的情况就不是这样了，而这些文献对于古典或后圣经时期的历史研究不可或缺。要充分理解古老的拉比学问，通晓希伯来语和亚兰语（Aramaic）仍必不可少。因为这一困难，能够从事此领域研究的人并不多。此外，大多数教育者幼稚地认为希腊和罗马已经提供了理想的古典时代的教育理念和实践。例如，卡伯利（Cubberley）的《教育史》（The History of Education）中，只有不到三页讲述犹太人的历史、宗教和教育，而门罗（Monroe）的《教育史中的教科书》（Text-Book in the History of Education）中，甚至连一页都没有。《教育百科全书》（Cyclopedia of Education）此鉅着中，讲述全部两千年古代犹太教育的部分，只有几乎不到四页！
然而，如果意识到第二圣殿建立之后数个世纪里，犹太民族在文学、宗教和道德律法上创造性的天才，人们有理由推测应该曾经有过一个良好的教育体系才足以产生这样的成果。同样，犹太人的民族性得以坚持不懈地保持到今天，应当也可以追溯到犹太教育体系的某些因素，这些在后圣经时期已有清晰的体现。因此，对这一时期历史和教育的研究，颇可预期会产生对当代教育有价值的新理念、新观点。
研究及其目的
尽管教育史整体上已被诸多出色的历史学者和教育者研究过，犹太教育这一特定领域却尚未有过系统的探究。它的特殊贡献很大程度上被忽视了。后圣经时期尤其如此——讽刺的是，即便出于它只是见证了作为后面我们将要看到的犹太学校制度，以及面向男童的普通初级和中等教育机构的演变原因，教育史学者也本应对这一时期最感兴趣，更不用说当时其他诸多教育改革使其成为犹太教育发展过程中的成形时期。
造成这个看似令人费解的情况的原因显而易见。对于有意研究古代或圣经时期犹太历史的人来说，他们有全本的旧约圣经译本可资利用。然而，后来才出现的庞大的拉比文献的情况就不是这样了，而这些文献对于古典或后圣经时期的历史研究不可或缺。要充分理解古老的拉比学问，通晓希伯来语和亚兰语（Aramaic）仍必不可少。因为这一困难，能够从事此领域研究的人并不多。此外，大多数教育者幼稚地认为希腊和罗马已经提供了理想的古典时代的教育理念和实践。例如，卡伯利（Cubberley）的《教育史》（The History of Education）中，只有不到三页讲述犹太人的历史、宗教和教育，而门罗（Monroe）的《教育史中的教科书》（Text-Book in the History of Education）中，甚至连一页都没有。《教育百科全书》（Cyclopedia of Education）此鉅着中，讲述全部两千年古代犹太教育的部分，只有几乎不到四页！
然而，如果意识到第二圣殿建立之后数个世纪里，犹太民族在文学、宗教和道德律法上创造性的天才，人们有理由推测应该曾经有过一个良好的教育体系才足以产生这样的成果。同样，犹太人的民族性得以坚持不懈地保持到今天，应当也可以追溯到犹太教育体系的某些因素，这些在后圣经时期已有清晰的体现。因此，对这一时期历史和教育的研究，颇可预期会产生对当代教育有价值的新理念、新观点。
图书试读
None
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