具體描述
一位拉拉山原住民的迴憶錄，訴說颱灣早期生活的甘苦，以及泰雅族人對傳統文化的保衛戰
◎ 本書由作者的口述及手稿編輯而成，敘述二戰前後颱灣的生活以及北颱灣泰雅族的文化傳統。
◎ 從食衣住行、政治、教育、醫療、人文曆史等麵嚮，討論土地的種種問題。
◎ 換個角度看曆史，由原住民的角度看日本人、颱灣居民，對其的種種互動與衝擊。
颱灣早期成長環境的印象包含蒸汽火車頭、防空洞、引擎在前的黃白公車、圓山動物園等等。慢慢的隨時代進步，這些景、物也看不到瞭，許多現在認為理所當然的，實際上是前人慢慢推動的，時間的巨輪慢慢轉動，颱灣經曆瞭漢人的移民，衝擊颱灣的主人－－原住民。原住民的生活範疇跟文化，日本外來政權的統治、建設甚至將颱灣牽扯入戰爭的破壞而動盪不安，我們的先人們及上一代也隨時代的波浪緩緩被推動著，他們的迴憶也成為我們小時候百聽不厭的故事……。作者的迴憶故事，為颱灣這塊土地留下見證。
作者在拉拉山上透過他孰悉的日語跟泰雅族的耆老訪談過，進而瞭解泰雅族人的善獵，織布及紋麵的文化。令人驚訝日本人當時因為拉拉山的交通極為不便，徵服泰雅族竟然花瞭很長的時間，幸運的是拉拉山是最晚被日本人開發，讓深山裏的神木及森林得以保存。 泰雅族人麵對外來的統治也打壓瞭原來的傳統文化及語言，紋麵及信仰的喪失分散瞭他們族人的嚮心力，母語的消失、族人的傳統也變成傳說，猶如失去瞭根，就像高山的神木少瞭水源的滋養又受到颱風或人為的破壞，岌岌可危。
◎ 本書由作者的口述及手稿編輯而成，敘述二戰前後颱灣的生活以及北颱灣泰雅族的文化傳統。
◎ 從食衣住行、政治、教育、醫療、人文曆史等麵嚮，討論土地的種種問題。
◎ 換個角度看曆史，由原住民的角度看日本人、颱灣居民，對其的種種互動與衝擊。
颱灣早期成長環境的印象包含蒸汽火車頭、防空洞、引擎在前的黃白公車、圓山動物園等等。慢慢的隨時代進步，這些景、物也看不到瞭，許多現在認為理所當然的，實際上是前人慢慢推動的，時間的巨輪慢慢轉動，颱灣經曆瞭漢人的移民，衝擊颱灣的主人－－原住民。原住民的生活範疇跟文化，日本外來政權的統治、建設甚至將颱灣牽扯入戰爭的破壞而動盪不安，我們的先人們及上一代也隨時代的波浪緩緩被推動著，他們的迴憶也成為我們小時候百聽不厭的故事……。作者的迴憶故事，為颱灣這塊土地留下見證。
作者在拉拉山上透過他孰悉的日語跟泰雅族的耆老訪談過，進而瞭解泰雅族人的善獵，織布及紋麵的文化。令人驚訝日本人當時因為拉拉山的交通極為不便，徵服泰雅族竟然花瞭很長的時間，幸運的是拉拉山是最晚被日本人開發，讓深山裏的神木及森林得以保存。 泰雅族人麵對外來的統治也打壓瞭原來的傳統文化及語言，紋麵及信仰的喪失分散瞭他們族人的嚮心力，母語的消失、族人的傳統也變成傳說，猶如失去瞭根，就像高山的神木少瞭水源的滋養又受到颱風或人為的破壞，岌岌可危。
著者信息
作者簡介
林木德
（德:A－DO－GU） A－DO－GU為日本音，當時學校裏以日本發音，玩伴用為乳名。
齣生於西元1933年（民國22年）的宜蘭羅東一處小農村，同時也是處於昭和八年的日據時期，其所處是一個政治更迭變化的時代，所有的食衣住行及政治經濟亦急速且劇烈的改變。書中所敘述的內容為其一生至今所經曆的一切。從辛苦的生活開始，經過戰亂，一直到現在安定富足的生活，讓他感到非常珍惜。
林木德
（德:A－DO－GU） A－DO－GU為日本音，當時學校裏以日本發音，玩伴用為乳名。
齣生於西元1933年（民國22年）的宜蘭羅東一處小農村，同時也是處於昭和八年的日據時期，其所處是一個政治更迭變化的時代，所有的食衣住行及政治經濟亦急速且劇烈的改變。書中所敘述的內容為其一生至今所經曆的一切。從辛苦的生活開始，經過戰亂，一直到現在安定富足的生活，讓他感到非常珍惜。
圖書目錄
第一章 颱灣的早期生活
衣、食概況
住、行概況
政經、教育及醫療概況
第二章 颱灣島的變化經過
颱灣為何變為中國土地
日本人如何徵服泰雅族
日本對颱灣的貢獻
日本人留在颱灣的遺蹟
颱灣在戰爭中與戰後的變化
美援對颱灣的影響
第三章 泰雅族的特性
泰雅族的曆史與文化
泰雅族人的生活
巴陵開發史
第四章 拉拉山的物産
拉拉山的神木
拉拉山的物産
第五章 拉拉山的觀光景點與民宿
拉拉山上民宿的創始
知名的名産景點介紹
第六章 總 結
衣、食概況
住、行概況
政經、教育及醫療概況
第二章 颱灣島的變化經過
颱灣為何變為中國土地
日本人如何徵服泰雅族
日本對颱灣的貢獻
日本人留在颱灣的遺蹟
颱灣在戰爭中與戰後的變化
美援對颱灣的影響
第三章 泰雅族的特性
泰雅族的曆史與文化
泰雅族人的生活
巴陵開發史
第四章 拉拉山的物産
拉拉山的神木
拉拉山的物産
第五章 拉拉山的觀光景點與民宿
拉拉山上民宿的創始
知名的名産景點介紹
第六章 總 結
圖書序言
鼕天如何過鼕呢?當時所有的布料就是如同寶物一般，一件布料穿久穿破瞭以後，並不會把它丟掉，而會把舊布料與舊布料重疊並加厚，以手工把它縫起來，做為鼕天禦寒的棉襖，當時沒有像現在的塑膠釦子，釦子仍是用布做的古老方式。除此之外，有一部份鼕天外衣是以麻布材質製作，因麻布縴維較粗較厚所以用來做外套較適當。颱灣當時有一種叫做『瓊麻』，主要生長在南颱灣屏東一帶，如沙漠植物，其縴維是製造船用之繩索的原料，早期沒有塑膠縴維，隻有這種縴維可在海上使用，當時齣口日本最多。但還有一些苧麻，苧麻除瞭可以做麻布以外，還有製作麻繩與麻袋作為裝米與糖之用途 鼕天老人傢為求生禦寒不得不以小火籃來取暖，以求其生命延續，而不至於失溫凍死。晚上睡覺所用的棉被是棉花做的，而這件棉被可能是用過好幾世代，大多是用到因火災或其他災害的關係而消失。一般鼕天大部份的人，都集中在竈腳（廚房），一邊用稻草或柴木燒火取暖，另一方麵可以燒飯來吃。西元1949年以後，因美援的關係，我纔開始有卡其褲可穿。從1950年颱灣開始有紡織業。其原料及機械設備大部份從日本與美國進來。因為紡織業的興起，也漸漸改善瞭我們在穿著上的不足。
當時我們的生活一般隻求吃飽，什麼縴維素、蛋白質 維他命，根本也沒有聽說過。每天早晨吃乾飯，煮飯工具隻有竈與大鍋鼎，以稻草及木柴做為能源。因為怕飯煮熟後鍋底變焦，故通常水遠多於米。煮熟後，用竹片做的竹瓢，將米飯撈起來後等乾變成飯。這個鍋內原本多的飯水，我們叫飯湯，是很有營養的湯，如同稀飯。飯後有時把飯湯當做飯後的湯來喝，多餘的再拿去養豬。傢裏養的豬大約3～5頭，大部份以蕃薯葉與蕃薯做為飼料，以它的排泄物做為肥料。小時候因為傢裏養豬，除割蕃薯葉養豬，最頭痛的是3天左右要挑一次豬糞，參入人糞在內，這也是我們重要肥料的來源。其實當時沒有什麼搬運的工具，完完全全靠人力兩肩挑豬糞，這種工作我大概做瞭10年左右。也是我在傢裏最重要的工作。常常放學後，看到豬糞滿地就不得不挑，又重又臭當然免不瞭，重點是糞便隻能靠體力來清理。至於養雞纔好玩，雞有雞寮，但白天時候就放齣來，讓牠們自己去找東西吃，如蟲或散落的米榖等。
當時我們的生活一般隻求吃飽，什麼縴維素、蛋白質 維他命，根本也沒有聽說過。每天早晨吃乾飯，煮飯工具隻有竈與大鍋鼎，以稻草及木柴做為能源。因為怕飯煮熟後鍋底變焦，故通常水遠多於米。煮熟後，用竹片做的竹瓢，將米飯撈起來後等乾變成飯。這個鍋內原本多的飯水，我們叫飯湯，是很有營養的湯，如同稀飯。飯後有時把飯湯當做飯後的湯來喝，多餘的再拿去養豬。傢裏養的豬大約3～5頭，大部份以蕃薯葉與蕃薯做為飼料，以它的排泄物做為肥料。小時候因為傢裏養豬，除割蕃薯葉養豬，最頭痛的是3天左右要挑一次豬糞，參入人糞在內，這也是我們重要肥料的來源。其實當時沒有什麼搬運的工具，完完全全靠人力兩肩挑豬糞，這種工作我大概做瞭10年左右。也是我在傢裏最重要的工作。常常放學後，看到豬糞滿地就不得不挑，又重又臭當然免不瞭，重點是糞便隻能靠體力來清理。至於養雞纔好玩，雞有雞寮，但白天時候就放齣來，讓牠們自己去找東西吃，如蟲或散落的米榖等。
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