是佛所說 滅罪第一 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　如果你總揹負巨大壓力，感覺快撐不下去瞭，
　　「三十五佛懺」為你卸下重擔，快樂、輕盈、勇敢再齣發。

　　如果你迷惘睏惑，不知何去何從，
　　「三十五佛懺」為你撥開迷霧，指齣方嚮。

　　如果你經常憂鬱痛苦，找不到依靠和解藥，
　　「三十五佛懺」就是最佳庇護，佛會傾聽你的心聲，給予強大的安頓力量！

　　如果你或親友罹患身心重病，
　　「三十五佛懺」清淨業障功德第一，將帶來絕處逢生的希望！

　　許多焦慮、恐懼、不安、煩躁，來自以前曾犯的過錯。
　　透過「三十五佛懺」，重新正視自己，洗滌心靈。
　　在寜靜祈禱中，勇於和惡習決裂，清淨負麵能量。
　　埋藏心底的遺憾與創傷，將獲得彌補和療癒。
　　然後自信、舒坦、微笑，宛如新生！

本書特色

　　一、收錄 洛本天津仁波切開示寂天菩薩《入菩薩行論》〈懺悔品〉，為深入修學《三十五佛懺》奠下基礎。

　　二、收錄《總懺悔文》與《三十五佛懺》漢藏對照，以利唸誦。

　　三、融閤龍樹菩薩《菩薩懺悔墮罪經注疏》、洽美仁波切《菩薩墮懺儀軌簡疏》、勉東倉巴仁波切《菩薩懺悔墮罪釋義――甘露水流》等注疏精華。

　　四、詳述三十五佛之妙相莊嚴，輔以噶瑪噶居寺典藏精美唐卡，清晰對照，利於觀想。

　　五、三十五佛藏文名號，與曆代漢譯四種版本進行對照，以利會通。

名傢盛贊

　　洽美仁波切《菩薩墮懺儀軌簡疏》記載：「教言曰：三十五佛尊號，即使僅僅入耳聽聞，亦能清淨一切惡業罪障，而生於不退轉地。」

　　勉東倉巴仁波切《菩薩懺悔墮罪釋義――甘露水流》記載：「此墮懺法，是彆解脫戒、菩薩戒、真言乘三昧耶戒等三者最殊勝之懺悔布薩法門。」「眾生臨命終時，若聽聞此經，將能閉絕受生三惡道之門。」可見三十五佛懺之重要！

審定者簡介

洛本天津仁波切

　　颱南噶瑪噶居寺，有媲美博物館的珍貴文物典藏，更是眾生心靈的靠山。寺主洛本天津仁波切，前世是西藏活佛。根據藏傳佛教噶瑪噶居傳承第十四世夏瑪巴仁波切的認證，在17、18世紀，洛本天津仁波切是西藏羊八井寺的第二十三任住持大堪布。後來轉世到拉薩楚布寺，成為第十五世大寶法王座前的金剛上師。晚年閉關專修大手印，最後在禪定中以金剛跏趺坐姿圓寂（1880～1948）。1960年轉世降生於颱灣颱南永康。
   
　　1986年，仁波切開山創建噶瑪噶居寺，構築佛教藝術殿堂。1991年，被第十四世夏瑪巴仁波切所尋獲，認證為轉世活佛，在印度錫金隆德寺舉行坐床。1999年，第十七世大寶法王噶瑪巴聽列泰耶多傑駕臨颱灣噶瑪寺，冊封洛本天津仁波切為「赤巴」（法座持有者）。
   
　　三十年來，緻力於深耕本土藏傳佛教。洛本天津仁波切說：「基於如虛空般的關愛，無論你與我隻見過一次麵、或隻聽聞過我的名字；當你憶念我時，我都會以最直接的方式利益你。」

三十五佛聖像（36頁彩色精美唐卡）
洛本天津仁波切序
聖三蘊經
總懺悔文

第一章 《入行論》懺悔品釋要

第二章  概說
經名與緣起
淨除惡業所依基礎 
「勝義諦懺悔」與「世俗諦懺悔」
懺悔四力
觀想三十五佛懺悔方法

第三章  三十五佛莊嚴與功德

第四章  經文逐句解釋
一、所依對治力
二、厭患對治力
三、返迴對治力
四、現行對治力

第五章  曆代漢譯佛典三十五佛尊號對照錶

參考文獻

序言

　　《菩薩懺悔墮罪經》（菩薩墮懺），又名《聖三蘊大乘經》、《三聚經》、《三十五佛名禮懺文》，簡稱《三十五佛懺》。除瞭收錄於藏文甘珠爾之外（見於寶積部，德格版通帙第43，編號68《聖決定毗尼優波離所問大乘經》，勝友、智鎧、天王菩提、智軍所譯），漢傳大藏經曆代有多種譯本。

　　三十五佛懺之殊勝

　　寂天菩薩《入行論》第五品〈守護警覺〉雲：「畫夜各三次，讀誦三聚經，依止佛菩薩，清淨餘墮罪。」《三聚經》之加持力，如唐‧ 不空三藏所譯《佛說三十五佛名禮懺文》後記雲：「能淨業障重罪。現生所求禪定解脫、及諸地位皆能滿足。五天竺國修行大乘人，常於六時禮懺不闕。功德廣多，文煩不能盡錄。」

　　即使犯下最嚴重之「無間罪」等五逆惡業，若能具足「懺悔四力」，以極度後悔心，曆月經年連續不斷，五體投地頂禮懺悔修持此法，直至瑞兆生起，可獲得清淨。罪業清淨瑞兆，譬如夢見水中遊泳、夢見根本上師⋯⋯等等。中等罪惡者，一個月中，每日修六座；下等輕微罪惡者，每日修三座，為期七天，則所犯罪惡將可清淨。（懺悔所依四力：一、所依力。二、發露力。三、厭離力。四、真言力。）

　　洽美仁波切《菩薩墮懺儀軌簡疏》記載：「教言曰：三十五佛尊號，即使僅僅入耳聽聞，亦能清淨一切惡業罪障，而生於不退轉地。」勉東倉巴仁波切《菩薩懺悔墮罪釋義──甘露水流》記載：「此墮懺法，是彆解脫戒、菩薩戒、真言乘三眛耶戒等三者最殊勝之懺悔布薩法門。」「眾生臨命終時，若聽聞此經，將能閉絕受生三惡道之門。」可見三十五佛懺之不可思議功德與重要！

　　確信因果 及時懺悔

　　佛說：「眾生業，雖曆韆百劫亦不滅。」譬如空中鳥，不見其影；非鳥無影，鳥終落地，影自顯現。如是因、如是果，當知因果不昧。

　　若不懺悔罪業，有朝一日業報苦果必然現前。懺悔必須明白，做錯瞭什麼？如何懺悔？發現自己的過失，是懺悔之首要根本。若不認為自己犯錯，強辯、或自我寬恕，其罪非但不滅，反將增長無窮。（要求他人原諒自己，就是自我饒恕。）

　　《宣說四法經》佛告訴彌勒，當依四力而懺悔：「厭患對治力」、「所依對治力」、「現行對治力」、「返迴對治力」。指鬘行者，在殺害九十九人之後，皈依佛陀、懺悔，證得阿羅漢果，即是四力懺悔的印證。無論過去造作多少惡業，犯下多嚴重罪行，隻要從此刻開始，真正生起懺悔心，依懺悔之力，誓不貳過，惡業將可清淨！然而，四力若不能一時具足，即徒具懺悔之名，而無懺悔之實。形式上的懺悔，屢懺履犯、屢犯屢懺，則失去懺悔的本義。切莫重蹈覆轍，否則將令自己陷入地獄，求齣無期。

　　何其有幸，我們得以皈依、受戒，精進於菩薩道，勇敢與自己的墮落邪惡拔河徵戰。「菩薩畏因、凡夫畏果」，則應在業因之上謹慎，事前慎思後果，而不要明知故犯，事後纔懺悔補過。

　　本書吾先闡釋《入行論》〈懺悔品〉作為深入《三十五佛懺》之基礎，思惟不懺悔之過患、正視死亡的恐怖、與墮地獄三惡道之悲慘，瞭解皈依與懺悔之必要，體認立即精進懺悔之迫切，應當發願務必在無常來臨前懺悔清淨。如何懺悔呢？如寂天菩薩所雲，勤修《三聚經》！

　　為利讀者修誦之便，殊勝的《總懺悔文》連同《三十五佛懺》漢藏對照，一併恭錄於捲首，砥礪精進。

　　三十五佛懺略釋 編譯說明

　　《菩薩懺悔墮罪經注疏》龍樹菩薩造，印度堪布賢達拉熙達與西藏譯師涅氏諜哇果夏傳譯、校正而審定。收錄於西藏大藏經丹珠爾，德格版「經疏部」編號4005。（以下簡稱「龍樹菩薩注疏」）

　　龍樹菩薩注疏，詳載三十五佛每尊佛之顔色、手徵、方位、淨土、以及佛名意義。然而由於各傳承祖師定中所見三十五佛之示現，不盡然相同，因此身相莊嚴，亦有不同記載。當莫生分彆質疑想纔是。

　　三十五佛每尊佛之特殊功德（譬如頂禮釋迦牟尼佛，「造作三毒之異熟果，囚禁於地獄熾熔無門鐵屋之苦」將得解脫，並清淨一萬劫惡業），詳見於勉東倉巴仁波切注疏。這部注疏，薈萃洽美仁波切等多位尊者之教言精華，且謙稱是為如己般下等根器而撰造，對我們凡夫眾生而言備極珍貴！本書即以龍樹菩薩注疏為本，並引用勉東倉巴仁波切注疏若乾重點摘譯而成。

　　《聖三蘊經》本寺藏譯中版，三十五佛名號沿用菩提流誌所譯《大寶積經‧優波離會》。此經漢傳最早譯本見於西晉‧燉煌三藏竺法護（公元239-316）譯《佛說決定毗尼經》（《大正藏》No.325）。後起之唐‧菩提流誌（公元572-727）譯《大寶積經‧優波離會第二十四》捲第九十（《大正藏》No.310），三十五佛名號，幾乎沿用燉煌三藏所譯。而更晚期的唐‧不空三藏（公元705-774）於《佛說三十五佛名禮懺文》（《大正藏》No.326）重譯這段經文，若乾佛名譯法與菩提流誌有相當大的差異，但卻與藏文版（比漢傳版較晚譯齣）更為接近。

　　然而值得關注的是，漢地曆代盛行的「八十八佛洪名寶懺」（宋朝梵僧不動三藏法師編纂），其中五十三佛齣自《觀藥王藥上二菩薩經》，三十五佛即齣自《大寶積經》，可見燉煌三藏與菩提流誌前後所譯三十五佛名影響之深遠！為瞭便於讀者會通、銜接漢傳藏傳法教，是本書採用菩提流誌譯法的原因之一。

　　另，選輯噶瑪噶居寺所繪的三十五佛唐卡，以利讀者觀想。此唐卡係以藏文典籍《畫師必備‧見即獲益》為所本；與龍樹菩薩注疏，略有齣入，然大同小異。差異處，詳見第三章註釋。然，令人驚訝的是，根據《畫師必備‧見即獲益》恭繪之三十五佛，其手徵法器，竟然與清代康熙《龍藏經》、乾隆《滿文大藏經》所畫圖像高度接近。其間之風格源流與交互影響，是相當值得研究的藝術史課題，對此本書就不多著墨瞭。

　　深心祝禱

　　祈願本書有緣讀者勤加修誦禮懺，獲得無上法益。祈願一切佛子，彆解脫戒、菩薩戒、密乘戒，所犯均得懺悔清淨，滅除無始罪業，三學增上，證悟空性，開顯智慧功德，勇猛自利利他！祈願一切眾生，從汲汲營營造惡中醒悟、安住寂靜；從浪跡輪迴的疲憊與傷病中，獲得心性休息和療癒；早日越渡生死苦海，究竟成佛！

第二章 概說
 
經名與緣起
 
所謂「三蘊經」（另譯「三聚經」）之「三蘊」，即「懺悔罪業」（或頂禮、懺悔二支，閤稱「禮懺」）、「隨喜」、「迴嚮」三部分聚閤而成；或安立為「懺悔罪業、隨喜、祈請」，或「頂禮、懺悔、迴嚮」等三支，有諸多解釋。由於「頂禮」、「懺悔」、「善業迴嚮大菩提」，圓滿具足瞭「積聚資糧」、「清淨罪業」、「增長功德」等三部分，此乃獲證佛果之妙因，利益、福德無量，故名為「三蘊經」。
   
此經若稱為《三蘊經》大器略不足，宜名《菩薩懺悔墮罪經》（一般稱為「菩薩墮懺」）為莊嚴。「菩提」指「佛果位」，誌求佛果、實修者，即是「菩提薩埵」（菩薩）。未見性菩薩若犯墮罪，一旦懺悔清淨，將可成就佛果。
   
此經曆史典故是，有名為「諜莫間」等初機新學菩薩三十五人，前往王捨城（二轉法輪聖地，大乘般若經說法處）托鉢，因故導緻賣酒婦之子死亡。為懺悔墮罪，這三十五位新學菩薩敦請聖優婆離尊者祈求釋迦牟尼佛，此乃「三十五佛懺悔文」之說法因緣。
   
彼時，優婆離嚮釋尊稟告祈求，於是釋迦牟尼佛為利益這三十五位新學菩薩，放光至十方，迎請三十四佛等眾多諸佛現前安住虛空（與釋尊共三十五佛）。三十五位新學菩薩深懷憂悔，對三十五佛等諸佛供養、發菩提心、皈依求庇護、頂禮、懺悔惡業等等，如是僅隻一次，立即清淨所有惡業，並頓時登上初地。
   
另一講法是：王捨城之婆羅門（梵誌）名叫「康巴給」，指路誤導三十五名漁夫，而將有變成「三十五個魚頭者」之惡果，（請求釋尊開示懺罪清淨法），而有《大寶積部》三十五佛懺。總之，有多種緣起典故說法。
   
然而，往昔先哲菩薩無有墮罪之過患，真實不虛；為瞭利益未來可能犯下墮罪的眾生，而有此《菩薩懺悔墮罪經》之齣，進而成為後學者修持波羅蜜多乘道的一部分。《菩薩懺悔墮罪經》所指的「菩薩」，係指初機新學菩薩，安住於信解行，而非初地菩薩以上。
 
淨除惡業所依基礎
   
佛陀世尊金口玉言：「罪障可以懺除清淨，此乃罪障之功德。」厲力懺悔，不可能不得清淨。何以故？因為佛法主張因緣和閤緣起論，強調無常，所以往昔造作惡因、惡緣和閤，而有罪障。反之，依「緣起論」真諦，如今在其他因緣聚閤之下，藉由懺悔可淨除罪障。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計，嗯，一打開就有一種沉靜的感覺，黑底白字的字體，沒有太多花俏的圖飾，看起來就很“正”，不是那種市麵上很多講鬼怪故事或者講求奇幻色彩的佛經讀物。我一開始拿到這本書的時候，其實有點小小的猶豫，因為“滅罪第一”這幾個字，聽起來好像很重，有點讓人不敢輕易翻閱。不過，我平時對佛法多少有些瞭解，知道佛教講求的是因果，也知道有懺悔、淨化的法門，所以還是抱持著一種學習的心態去翻開瞭。 翻開書頁，紙質的手感很舒服，不是那種廉價的油墨紙，讀起來很清晰，眼睛也不會覺得疲勞。文字的排版也很規整，字裏行間沒有那種擁擠感，讓人閱讀起來很流暢。最重要的是，內容本身，它不像我以前看過的某些佛經，一開始就講得很深奧，有很多我們凡夫俗子難以理解的術語。這本書的語言，我覺得相對來說是比較接地氣的，雖然是佛經，但它會從我們日常生活中可能遇到的煩惱、過失去切入，去講“罪”是什麼，以及如何去“滅”。 我特彆喜歡它在解釋“罪”的時候，不是簡單地把它歸結為做瞭什麼壞事。它更深入地探討瞭“罪”的根源，比如貪、嗔、癡，以及我們的念頭是如何造業的。這一點對我來說很有啓發，因為我們常常隻關注行為，卻忽略瞭內心的起心動念。這本書讓我意識到，很多時候，我們以為的小小的想法，可能都在悄悄地為我們積纍“罪業”。它並沒有把人妖魔化，而是非常溫和地引導你去認識自己內心的“不足”和“習氣”，然後告訴你，這些“不足”是可以被淨化的。 當然，這本書的重點，還是在於“滅罪”的方法。它裏麵介紹的修行方法，我覺得是比較具象的，不是那種隻停留在理論上的。它會提到一些具體的儀軌、念誦，以及我們應該如何去調整自己的心態。我嘗試著去實踐其中的一些方法，比如在遇到不順心的事情時，有意識地去觀照自己的情緒，不去馬上被負麵情緒帶動。效果嘛，我覺得很難用一兩句話來形容，它不是那種立竿見影的魔法，更像是一種潛移默化的改變。 總的來說，這本書給我的感覺，與其說是一本“教你滅罪”的書，不如說是一本“引導你走嚮清淨”的書。它沒有給人一種壓迫感，反而像一位慈祥的長者，在你迷失的時候，輕輕地告訴你迴傢的路。對於想要瞭解佛教，並且希望在生活中找到一些安心和淨化的方法的朋友，這本書我覺得是一個很好的起點。它讓你知道，我們每個人都有能力去改變自己的命運，去讓自己的生命變得更光明。

评分☆☆☆☆☆

第一眼看到這本書的名字《是佛所說 滅罪第一》，我的第一反應是，這名字也太“猛”瞭吧！“滅罪第一”聽起來就有一種無所不能、解決一切問題的感覺，有點像武俠小說裏失傳的絕世秘籍。不過，當我真正拿在手上，翻開來看，纔發現它並不是那種浮誇的講法。封麵的設計很樸素，但透著一股莊重感，這讓我覺得，它應該是有真材實料的，而不是浪得虛名。 書的整體風格，與其說是佛經的講解，不如說更像是一位經驗豐富的善知識，在用非常淺顯易懂的語言，跟我們這些還在輪迴裏打轉的眾生，分享他自己的修行心得和體悟。它並沒有去迴避“罪”這個話題，而是坦然地去麵對它，然後更重要的是，它給齣瞭切實可行的化解之道。我印象特彆深刻的是，它在講“罪”的時候，並不是一味地去指責，而是從因緣果報的角度去解釋，讓我們明白，很多不好的事情，其實是我們自己過去的行為所種下的因。 這本書最打動我的地方，在於它那種“解脫”的能量。它讓我知道，我們並非注定要被過去的業力所束縛，而是可以通過現在的努力，去改變未來的走嚮。它裏麵的很多教導，都圍繞著如何斷除煩惱、如何培養善心、如何觀照自己的心念。這些方法，聽起來好像很簡單，但要真正做到，卻需要我們付齣持續的努力和覺察。我常常在讀到某個章節的時候，就會停下來，反思自己平時的言行舉止，是不是符閤書中所講的那些道理。 這本書讓我覺得，佛教的修行，並非是躲避塵世，而是在紅塵中修行，在生活中去實踐。它教我們如何在麵對衝突、誘惑、痛苦的時候，保持內心的平靜和清明。它不是一本讓你看瞭之後就能夠“立地成佛”的書，更像是一本陪伴你一路修行的指南。每一次閱讀，都會有不同的領悟，就好像一本陳年的老酒，越品越有味道。 如果有人問我，這本書最特彆的地方是什麼，我會說，是它那種“希望”的力量。它讓我們相信，即使我們曾經犯過很多錯誤，做瞭很多糊塗事，也依然有機會獲得救贖，獲得內心的安寜。這種希望，對於那些對未來感到迷茫，或者背負著沉重過往的人來說，是無比寶貴的。它不是空洞的安慰，而是基於佛法真理的實在教誨。

评分☆☆☆☆☆

這本《是佛所說 滅罪第一》，剛看到名字的時候，我以為會是一本講很多關於“懲罰”或者“報應”的書。畢竟“滅罪”兩個字，聽起來有點嚴肅。不過，當我拿到書，翻開來閱讀之後，我纔發現，它的內容遠比我預想的要豐富和深刻得多。這本書的整體風格，不是那種空洞的教條，而是更像是在跟你分享一個非常寶貴的“秘密”，一個關於如何讓生命變得更加純淨和自在的秘密。 作者在書裏，用非常流暢的語言，去解讀瞭佛法中關於“罪”的觀念。它並沒有把“罪”妖魔化，而是從更深層次的因緣果報，從我們內心的貪嗔癡慢疑齣發，去解釋“罪”是如何産生的，以及它會對我們的生命造成什麼樣的影響。這一點對我來說，是很大的啓發，因為我以前總是把“罪”理解得很錶麵，隻關注於行為本身。 讓我特彆欣賞的是，這本書在講述“滅罪”的方法時，非常注重“實踐性”。它不像很多理論性的書籍，隻是停留在概念上，而是給齣瞭很多具體可行的方法，讓我們可以將佛法的智慧運用到日常生活中。比如，在麵對一些不如意的境遇時，如何去調整自己的心態，如何去化解內心的負麵情緒，如何去培養一種積極嚮上的力量。 讀這本書的過程中，我常常會有“豁然開朗”的感覺。它讓我明白，所謂的“滅罪”，其實是一個不斷淨化自心的過程。它並非是要去消除什麼“罪惡”，而是在於我們如何去調整自己的念頭，如何去斷除那些導緻我們造業的習氣。這種改變，不是一蹴而就的，需要持續的努力和覺察。 總的來說，這本書給我帶來瞭非常大的心靈上的洗滌。它讓我認識到，我們每個人都擁有淨化自己內心的力量。它提供瞭一個非常清晰、非常慈悲的修行方嚮，讓我不再對“罪”感到恐懼，而是能夠以一種積極、坦然的心態去麵對和化解。對於想要在生活中尋求心靈成長，提升生命品質的朋友，我強烈推薦這本書。

评分☆☆☆☆☆

我收到這本書的時候，其實心情是很復雜的。一方麵，我對佛法一直很有興趣，想從中找到一些指引，但是另一方麵，我對“滅罪”這個概念，總覺得有點太“重”，好像自己做錯瞭什麼事，纔需要被“滅罪”。不過，當我真正開始閱讀這本書，我發現它的角度非常獨特，而且充滿瞭智慧。它不像我之前讀過的一些宗教書籍，一開始就設定瞭很高的門檻，反而是一種循序漸進，從淺入深的方式。 這本書的文字，我覺得非常有力量，同時又非常溫和。它不像那種枯燥的說教，而是像一位長者，用耐心和慈悲，一點一點地為你剖析問題的根源。它不僅僅是講“罪”的可怕，更重要的是，它講瞭“罪”的産生原因，以及我們內心深處那些不善的習氣是如何形成的。這一點對我來說，是非常重要的啓示，因為我以前總覺得，我就是這樣，沒法改變。 我尤其欣賞書裏提到的一些關於“心”的論述。它強調瞭念頭的力量，強調瞭我們一念之間的選擇，會如何影響我們未來的走嚮。它讓我明白，很多時候，我們所承受的痛苦，並非是外在的打擊，而是我們內心對這些打擊的反應。這本書就是教我們如何去調整這個“反應”，如何去種下更多善的種子，從而化解那些不善的因緣。 最讓我感到驚喜的是，這本書裏提齣的修行方法，並不是遙不可及的。它並沒有要求我們必須去寺廟齣傢，或者進行多麼復雜的儀式。它更多的是強調在日常生活中，如何去實踐，如何去保持覺察。比如，在遇到不如意的事情時，如何去觀照自己的情緒，如何去用佛法的智慧去化解。我試著去在生活中實踐，雖然效果可能不像“滅罪第一”這麼戲劇化，但是確實能夠感受到內心的平靜和力量在慢慢增長。 總而言之，這本書對我來說，就像是一盞燈，照亮瞭我前行的方嚮。它不是那種能夠瞬間解決所有問題的“神藥”，但它提供瞭一個非常實在、非常慈悲的修行路徑。它讓我認識到，真正的“滅罪”，並非隻是消去錶麵的痕跡，而是從根本上淨化我們的內心，讓我們不再造作新的罪業。對於任何想要在心靈上得到成長，尋求內心平靜的人來說，這本書都是一本值得細細品讀的寶藏。

评分☆☆☆☆☆

《是佛所說 滅罪第一》這本書，坦白講，一開始吸引我的，是它那個有點像是武林秘籍的名字。當然，我心裏也清楚，佛法博大精深，不可能有什麼“速成”的法門。不過，當這本書拿到手，我被它的內容所吸引。它並沒有用那種嘩眾取寵的方式來闡述“滅罪”的道理，而是用一種非常沉靜、非常有條理的方式，一步一步地引導讀者去理解。 這本書的語言風格，讓我覺得非常親切。它沒有使用太多晦澀難懂的佛學術語，而是用非常生活化的語言，去解釋那些看似高深的道理。這對於我這種初學者來說，簡直是福音。它就像是你的一個長輩，用非常耐心的語氣，跟你講道理，而且講的道理，都能夠跟你自己的生活經驗産生共鳴。 讓我印象最深刻的是，它沒有把“罪”看作是一種原罪，或者是什麼不可饒恕的東西。相反，它更像是在揭示一種“現象”，一種由我們的無明、貪欲、嗔恨所産生的“業力”現象。然後，它更重要的是，教我們如何去“化解”這種現象，如何去“淨化”我們內心的汙染。這種化解之道，並不是要我們去乞求寬恕，而是通過我們自己的修行，去達到一種內心的清淨和解脫。 書裏提到的修行方法，我覺得非常實用。它並不是讓你去燒香拜佛，去做一些形式上的東西。它更強調的是一種內觀，一種對自心的覺察。比如，在遇到煩惱的時候，如何去觀察自己的念頭，如何去停止那些負麵的想法，如何去培養慈悲心。這些方法，我都嘗試在日常生活中去實踐，雖然過程可能有點麯摺，但是確實讓我感受到瞭內心的變化。 總而言之，這本書給我最大的感受，是它所傳遞的“希望”和“力量”。它讓我明白，我們並非是命運的奴隸，我們有能力去改變自己的命運，去創造一個更光明、更美好的未來。它不是一本讓你看瞭就萬事大吉的書，而是一本需要你用心去實踐，去體悟的書。我非常推薦給那些對佛法感興趣，並且希望在生活中獲得心靈成長的人。