具体描述
一部简洁易懂的忏悔经典，仅仅触摸，便能消灭世人无量劫难！
几经佛教兴衰，历久弥新宝典――三十五佛忏。
虔诚忏悔，换来「不后悔」的人生，注定成就你想要的一切！
几经佛教兴衰，历久弥新宝典――三十五佛忏。
虔诚忏悔，换来「不后悔」的人生，注定成就你想要的一切！
如果你总揹负巨大压力，感觉快撑不下去了，
「三十五佛忏」为你卸下重担，快乐、轻盈、勇敢再出发。
如果你迷惘困惑，不知何去何从，
「三十五佛忏」为你拨开迷雾，指出方向。
如果你经常忧郁痛苦，找不到依靠和解药，
「三十五佛忏」就是最佳庇护，佛会倾听你的心声，给予强大的安顿力量！
如果你或亲友罹患身心重病，
「三十五佛忏」清净业障功德第一，将带来绝处逢生的希望！
许多焦虑、恐惧、不安、烦躁，来自以前曾犯的过错。
透过「三十五佛忏」，重新正视自己，洗涤心灵。
在宁静祈祷中，勇于和恶习决裂，清净负面能量。
埋藏心底的遗憾与创伤，将获得弥补和疗癒。
然后自信、舒坦、微笑，宛如新生！
本书特色
一、收录 洛本天津仁波切开示寂天菩萨《入菩萨行论》〈忏悔品〉，为深入修学《三十五佛忏》奠下基础。
二、收录《总忏悔文》与《三十五佛忏》汉藏对照，以利唸诵。
三、融合龙树菩萨《菩萨忏悔堕罪经注疏》、洽美仁波切《菩萨堕忏仪轨简疏》、勉东仓巴仁波切《菩萨忏悔堕罪释义――甘露水流》等注疏精华。
四、详述三十五佛之妙相庄严，辅以噶玛噶居寺典藏精美唐卡，清晰对照，利于观想。
五、三十五佛藏文名号，与历代汉译四种版本进行对照，以利会通。
名家盛赞
洽美仁波切《菩萨堕忏仪轨简疏》记载：「教言曰：三十五佛尊号，即使仅仅入耳听闻，亦能清净一切恶业罪障，而生于不退转地。」
勉东仓巴仁波切《菩萨忏悔堕罪释义――甘露水流》记载：「此堕忏法，是别解脱戒、菩萨戒、真言乘三昧耶戒等三者最殊胜之忏悔布萨法门。」「众生临命终时，若听闻此经，将能闭绝受生三恶道之门。」可见三十五佛忏之重要！
著者信息
审定者简介
洛本天津仁波切
台南噶玛噶居寺，有媲美博物馆的珍贵文物典藏，更是众生心灵的靠山。寺主洛本天津仁波切，前世是西藏活佛。根据藏传佛教噶玛噶居传承第十四世夏玛巴仁波切的认证，在17、18世纪，洛本天津仁波切是西藏羊八井寺的第二十三任住持大堪布。后来转世到拉萨楚布寺，成为第十五世大宝法王座前的金刚上师。晚年闭关专修大手印，最后在禅定中以金刚跏趺坐姿圆寂（1880～1948）。1960年转世降生于台湾台南永康。
1986年，仁波切开山创建噶玛噶居寺，构筑佛教艺术殿堂。1991年，被第十四世夏玛巴仁波切所寻获，认证为转世活佛，在印度钖金隆德寺举行坐床。1999年，第十七世大宝法王噶玛巴听列泰耶多杰驾临台湾噶玛寺，册封洛本天津仁波切为「赤巴」（法座持有者）。
三十年来，致力于深耕本土藏传佛教。洛本天津仁波切说：「基于如虚空般的关爱，无论你与我只见过一次面、或只听闻过我的名字；当你忆念我时，我都会以最直接的方式利益你。」
洛本天津仁波切
台南噶玛噶居寺，有媲美博物馆的珍贵文物典藏，更是众生心灵的靠山。寺主洛本天津仁波切，前世是西藏活佛。根据藏传佛教噶玛噶居传承第十四世夏玛巴仁波切的认证，在17、18世纪，洛本天津仁波切是西藏羊八井寺的第二十三任住持大堪布。后来转世到拉萨楚布寺，成为第十五世大宝法王座前的金刚上师。晚年闭关专修大手印，最后在禅定中以金刚跏趺坐姿圆寂（1880～1948）。1960年转世降生于台湾台南永康。
1986年，仁波切开山创建噶玛噶居寺，构筑佛教艺术殿堂。1991年，被第十四世夏玛巴仁波切所寻获，认证为转世活佛，在印度钖金隆德寺举行坐床。1999年，第十七世大宝法王噶玛巴听列泰耶多杰驾临台湾噶玛寺，册封洛本天津仁波切为「赤巴」（法座持有者）。
三十年来，致力于深耕本土藏传佛教。洛本天津仁波切说：「基于如虚空般的关爱，无论你与我只见过一次面、或只听闻过我的名字；当你忆念我时，我都会以最直接的方式利益你。」
图书目录
三十五佛圣像（36页彩色精美唐卡）
洛本天津仁波切序
圣三蕴经
总忏悔文
第一章 《入行论》忏悔品释要
第二章 概说
经名与缘起
净除恶业所依基础
「胜义谛忏悔」与「世俗谛忏悔」
忏悔四力
观想三十五佛忏悔方法
第三章 三十五佛庄严与功德
第四章 经文逐句解释
一、所依对治力
二、厌患对治力
三、返回对治力
四、现行对治力
第五章 历代汉译佛典三十五佛尊号对照表
参考文献
洛本天津仁波切序
圣三蕴经
总忏悔文
第一章 《入行论》忏悔品释要
第二章 概说
经名与缘起
净除恶业所依基础
「胜义谛忏悔」与「世俗谛忏悔」
忏悔四力
观想三十五佛忏悔方法
第三章 三十五佛庄严与功德
第四章 经文逐句解释
一、所依对治力
二、厌患对治力
三、返回对治力
四、现行对治力
第五章 历代汉译佛典三十五佛尊号对照表
参考文献
图书序言
第二章 概说
经名与缘起
所谓「三蕴经」（另译「三聚经」）之「三蕴」，即「忏悔罪业」（或顶礼、忏悔二支，合称「礼忏」）、「随喜」、「回向」三部分聚合而成；或安立为「忏悔罪业、随喜、祈请」，或「顶礼、忏悔、回向」等三支，有诸多解释。由于「顶礼」、「忏悔」、「善业回向大菩提」，圆满具足了「积聚资粮」、「清净罪业」、「增长功德」等三部分，此乃获证佛果之妙因，利益、福德无量，故名为「三蕴经」。
此经若称为《三蕴经》大器略不足，宜名《菩萨忏悔堕罪经》（一般称为「菩萨堕忏」）为庄严。「菩提」指「佛果位」，志求佛果、实修者，即是「菩提萨埵」（菩萨）。未见性菩萨若犯堕罪，一旦忏悔清净，将可成就佛果。
此经历史典故是，有名为「谍莫间」等初机新学菩萨三十五人，前往王舍城（二转法轮圣地，大乘般若经说法处）托钵，因故导致卖酒妇之子死亡。为忏悔堕罪，这三十五位新学菩萨敦请圣优婆离尊者祈求释迦牟尼佛，此乃「三十五佛忏悔文」之说法因缘。
彼时，优婆离向释尊禀告祈求，于是释迦牟尼佛为利益这三十五位新学菩萨，放光至十方，迎请三十四佛等众多诸佛现前安住虚空（与释尊共三十五佛）。三十五位新学菩萨深怀忧悔，对三十五佛等诸佛供养、发菩提心、皈依求庇护、顶礼、忏悔恶业等等，如是仅只一次，立即清净所有恶业，并顿时登上初地。
另一讲法是：王舍城之婆罗门（梵志）名叫「康巴给」，指路误导三十五名渔夫，而将有变成「三十五个鱼头者」之恶果，（请求释尊开示忏罪清净法），而有《大宝积部》三十五佛忏。总之，有多种缘起典故说法。
然而，往昔先哲菩萨无有堕罪之过患，真实不虚；为了利益未来可能犯下堕罪的众生，而有此《菩萨忏悔堕罪经》之出，进而成为后学者修持波罗蜜多乘道的一部分。《菩萨忏悔堕罪经》所指的「菩萨」，系指初机新学菩萨，安住于信解行，而非初地菩萨以上。
净除恶业所依基础
佛陀世尊金口玉言：「罪障可以忏除清净，此乃罪障之功德。」厉力忏悔，不可能不得清净。何以故？因为佛法主张因缘和合缘起论，强调无常，所以往昔造作恶因、恶缘和合，而有罪障。反之，依「缘起论」真谛，如今在其他因缘聚合之下，借由忏悔可净除罪障。
经名与缘起
所谓「三蕴经」（另译「三聚经」）之「三蕴」，即「忏悔罪业」（或顶礼、忏悔二支，合称「礼忏」）、「随喜」、「回向」三部分聚合而成；或安立为「忏悔罪业、随喜、祈请」，或「顶礼、忏悔、回向」等三支，有诸多解释。由于「顶礼」、「忏悔」、「善业回向大菩提」，圆满具足了「积聚资粮」、「清净罪业」、「增长功德」等三部分，此乃获证佛果之妙因，利益、福德无量，故名为「三蕴经」。
此经若称为《三蕴经》大器略不足，宜名《菩萨忏悔堕罪经》（一般称为「菩萨堕忏」）为庄严。「菩提」指「佛果位」，志求佛果、实修者，即是「菩提萨埵」（菩萨）。未见性菩萨若犯堕罪，一旦忏悔清净，将可成就佛果。
此经历史典故是，有名为「谍莫间」等初机新学菩萨三十五人，前往王舍城（二转法轮圣地，大乘般若经说法处）托钵，因故导致卖酒妇之子死亡。为忏悔堕罪，这三十五位新学菩萨敦请圣优婆离尊者祈求释迦牟尼佛，此乃「三十五佛忏悔文」之说法因缘。
彼时，优婆离向释尊禀告祈求，于是释迦牟尼佛为利益这三十五位新学菩萨，放光至十方，迎请三十四佛等众多诸佛现前安住虚空（与释尊共三十五佛）。三十五位新学菩萨深怀忧悔，对三十五佛等诸佛供养、发菩提心、皈依求庇护、顶礼、忏悔恶业等等，如是仅只一次，立即清净所有恶业，并顿时登上初地。
另一讲法是：王舍城之婆罗门（梵志）名叫「康巴给」，指路误导三十五名渔夫，而将有变成「三十五个鱼头者」之恶果，（请求释尊开示忏罪清净法），而有《大宝积部》三十五佛忏。总之，有多种缘起典故说法。
然而，往昔先哲菩萨无有堕罪之过患，真实不虚；为了利益未来可能犯下堕罪的众生，而有此《菩萨忏悔堕罪经》之出，进而成为后学者修持波罗蜜多乘道的一部分。《菩萨忏悔堕罪经》所指的「菩萨」，系指初机新学菩萨，安住于信解行，而非初地菩萨以上。
净除恶业所依基础
佛陀世尊金口玉言：「罪障可以忏除清净，此乃罪障之功德。」厉力忏悔，不可能不得清净。何以故？因为佛法主张因缘和合缘起论，强调无常，所以往昔造作恶因、恶缘和合，而有罪障。反之，依「缘起论」真谛，如今在其他因缘聚合之下，借由忏悔可净除罪障。
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