是佛所说 灭罪第一 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　如果你总揹负巨大压力，感觉快撑不下去了，
　　「三十五佛忏」为你卸下重担，快乐、轻盈、勇敢再出发。

　　如果你迷惘困惑，不知何去何从，
　　「三十五佛忏」为你拨开迷雾，指出方向。

　　如果你经常忧郁痛苦，找不到依靠和解药，
　　「三十五佛忏」就是最佳庇护，佛会倾听你的心声，给予强大的安顿力量！

　　如果你或亲友罹患身心重病，
　　「三十五佛忏」清净业障功德第一，将带来绝处逢生的希望！

　　许多焦虑、恐惧、不安、烦躁，来自以前曾犯的过错。
　　透过「三十五佛忏」，重新正视自己，洗涤心灵。
　　在宁静祈祷中，勇于和恶习决裂，清净负面能量。
　　埋藏心底的遗憾与创伤，将获得弥补和疗癒。
　　然后自信、舒坦、微笑，宛如新生！

本书特色

　　一、收录 洛本天津仁波切开示寂天菩萨《入菩萨行论》〈忏悔品〉，为深入修学《三十五佛忏》奠下基础。

　　二、收录《总忏悔文》与《三十五佛忏》汉藏对照，以利唸诵。

　　三、融合龙树菩萨《菩萨忏悔堕罪经注疏》、洽美仁波切《菩萨堕忏仪轨简疏》、勉东仓巴仁波切《菩萨忏悔堕罪释义――甘露水流》等注疏精华。

　　四、详述三十五佛之妙相庄严，辅以噶玛噶居寺典藏精美唐卡，清晰对照，利于观想。

　　五、三十五佛藏文名号，与历代汉译四种版本进行对照，以利会通。

名家盛赞

　　洽美仁波切《菩萨堕忏仪轨简疏》记载：「教言曰：三十五佛尊号，即使仅仅入耳听闻，亦能清净一切恶业罪障，而生于不退转地。」

　　勉东仓巴仁波切《菩萨忏悔堕罪释义――甘露水流》记载：「此堕忏法，是别解脱戒、菩萨戒、真言乘三昧耶戒等三者最殊胜之忏悔布萨法门。」「众生临命终时，若听闻此经，将能闭绝受生三恶道之门。」可见三十五佛忏之重要！

审定者简介

洛本天津仁波切

　　台南噶玛噶居寺，有媲美博物馆的珍贵文物典藏，更是众生心灵的靠山。寺主洛本天津仁波切，前世是西藏活佛。根据藏传佛教噶玛噶居传承第十四世夏玛巴仁波切的认证，在17、18世纪，洛本天津仁波切是西藏羊八井寺的第二十三任住持大堪布。后来转世到拉萨楚布寺，成为第十五世大宝法王座前的金刚上师。晚年闭关专修大手印，最后在禅定中以金刚跏趺坐姿圆寂（1880～1948）。1960年转世降生于台湾台南永康。
   
　　1986年，仁波切开山创建噶玛噶居寺，构筑佛教艺术殿堂。1991年，被第十四世夏玛巴仁波切所寻获，认证为转世活佛，在印度钖金隆德寺举行坐床。1999年，第十七世大宝法王噶玛巴听列泰耶多杰驾临台湾噶玛寺，册封洛本天津仁波切为「赤巴」（法座持有者）。
   
　　三十年来，致力于深耕本土藏传佛教。洛本天津仁波切说：「基于如虚空般的关爱，无论你与我只见过一次面、或只听闻过我的名字；当你忆念我时，我都会以最直接的方式利益你。」

三十五佛圣像（36页彩色精美唐卡）
洛本天津仁波切序
圣三蕴经
总忏悔文

第一章 《入行论》忏悔品释要

第二章  概说
经名与缘起
净除恶业所依基础 
「胜义谛忏悔」与「世俗谛忏悔」
忏悔四力
观想三十五佛忏悔方法

第三章  三十五佛庄严与功德

第四章  经文逐句解释
一、所依对治力
二、厌患对治力
三、返回对治力
四、现行对治力

第五章  历代汉译佛典三十五佛尊号对照表

参考文献

序言

　　《菩萨忏悔堕罪经》（菩萨堕忏），又名《圣三蕴大乘经》、《三聚经》、《三十五佛名礼忏文》，简称《三十五佛忏》。除了收录于藏文甘珠尔之外（见于宝积部，德格版通帙第43，编号68《圣决定毗尼优波离所问大乘经》，胜友、智铠、天王菩提、智军所译），汉传大藏经历代有多种译本。

　　三十五佛忏之殊胜

　　寂天菩萨《入行论》第五品〈守护警觉〉云：「画夜各三次，读诵三聚经，依止佛菩萨，清净余堕罪。」《三聚经》之加持力，如唐‧ 不空三藏所译《佛说三十五佛名礼忏文》后记云：「能净业障重罪。现生所求禅定解脱、及诸地位皆能满足。五天竺国修行大乘人，常于六时礼忏不阙。功德广多，文烦不能尽录。」

　　即使犯下最严重之「无间罪」等五逆恶业，若能具足「忏悔四力」，以极度后悔心，历月经年连续不断，五体投地顶礼忏悔修持此法，直至瑞兆生起，可获得清净。罪业清净瑞兆，譬如梦见水中游泳、梦见根本上师⋯⋯等等。中等罪恶者，一个月中，每日修六座；下等轻微罪恶者，每日修三座，为期七天，则所犯罪恶将可清净。（忏悔所依四力：一、所依力。二、发露力。三、厌离力。四、真言力。）

　　洽美仁波切《菩萨堕忏仪轨简疏》记载：「教言曰：三十五佛尊号，即使仅仅入耳听闻，亦能清净一切恶业罪障，而生于不退转地。」勉东仓巴仁波切《菩萨忏悔堕罪释义──甘露水流》记载：「此堕忏法，是别解脱戒、菩萨戒、真言乘三眛耶戒等三者最殊胜之忏悔布萨法门。」「众生临命终时，若听闻此经，将能闭绝受生三恶道之门。」可见三十五佛忏之不可思议功德与重要！

　　确信因果 及时忏悔

　　佛说：「众生业，虽历千百劫亦不灭。」譬如空中鸟，不见其影；非鸟无影，鸟终落地，影自显现。如是因、如是果，当知因果不昧。

　　若不忏悔罪业，有朝一日业报苦果必然现前。忏悔必须明白，做错了什么？如何忏悔？发现自己的过失，是忏悔之首要根本。若不认为自己犯错，强辩、或自我宽恕，其罪非但不灭，反将增长无穷。（要求他人原谅自己，就是自我饶恕。）

　　《宣说四法经》佛告诉弥勒，当依四力而忏悔：「厌患对治力」、「所依对治力」、「现行对治力」、「返回对治力」。指鬘行者，在杀害九十九人之后，皈依佛陀、忏悔，证得阿罗汉果，即是四力忏悔的印证。无论过去造作多少恶业，犯下多严重罪行，只要从此刻开始，真正生起忏悔心，依忏悔之力，誓不贰过，恶业将可清净！然而，四力若不能一时具足，即徒具忏悔之名，而无忏悔之实。形式上的忏悔，屡忏履犯、屡犯屡忏，则失去忏悔的本义。切莫重蹈覆辙，否则将令自己陷入地狱，求出无期。

　　何其有幸，我们得以皈依、受戒，精进于菩萨道，勇敢与自己的堕落邪恶拔河征战。「菩萨畏因、凡夫畏果」，则应在业因之上谨慎，事前慎思后果，而不要明知故犯，事后才忏悔补过。

　　本书吾先阐释《入行论》〈忏悔品〉作为深入《三十五佛忏》之基础，思惟不忏悔之过患、正视死亡的恐怖、与堕地狱三恶道之悲惨，了解皈依与忏悔之必要，体认立即精进忏悔之迫切，应当发愿务必在无常来临前忏悔清净。如何忏悔呢？如寂天菩萨所云，勤修《三聚经》！

　　为利读者修诵之便，殊胜的《总忏悔文》连同《三十五佛忏》汉藏对照，一併恭录于卷首，砥砺精进。

　　三十五佛忏略释 编译说明

　　《菩萨忏悔堕罪经注疏》龙树菩萨造，印度堪布贤达拉熙达与西藏译师涅氏谍哇果夏传译、校正而审定。收录于西藏大藏经丹珠尔，德格版「经疏部」编号4005。（以下简称「龙树菩萨注疏」）

　　龙树菩萨注疏，详载三十五佛每尊佛之颜色、手征、方位、净土、以及佛名意义。然而由于各传承祖师定中所见三十五佛之示现，不尽然相同，因此身相庄严，亦有不同记载。当莫生分别质疑想才是。

　　三十五佛每尊佛之特殊功德（譬如顶礼释迦牟尼佛，「造作三毒之异熟果，囚禁于地狱炽熔无门铁屋之苦」将得解脱，并清净一万劫恶业），详见于勉东仓巴仁波切注疏。这部注疏，荟萃洽美仁波切等多位尊者之教言精华，且谦称是为如己般下等根器而撰造，对我们凡夫众生而言备极珍贵！本书即以龙树菩萨注疏为本，并引用勉东仓巴仁波切注疏若干重点摘译而成。

　　《圣三蕴经》本寺藏译中版，三十五佛名号沿用菩提流志所译《大宝积经‧优波离会》。此经汉传最早译本见于西晋‧炖煌三藏竺法护（公元239-316）译《佛说决定毗尼经》（《大正藏》No.325）。后起之唐‧菩提流志（公元572-727）译《大宝积经‧优波离会第二十四》卷第九十（《大正藏》No.310），三十五佛名号，几乎沿用炖煌三藏所译。而更晚期的唐‧不空三藏（公元705-774）于《佛说三十五佛名礼忏文》（《大正藏》No.326）重译这段经文，若干佛名译法与菩提流志有相当大的差异，但却与藏文版（比汉传版较晚译出）更为接近。

　　然而值得关注的是，汉地历代盛行的「八十八佛洪名宝忏」（宋朝梵僧不动三藏法师编纂），其中五十三佛出自《观药王药上二菩萨经》，三十五佛即出自《大宝积经》，可见炖煌三藏与菩提流志前后所译三十五佛名影响之深远！为了便于读者会通、衔接汉传藏传法教，是本书採用菩提流志译法的原因之一。

　　另，选辑噶玛噶居寺所绘的三十五佛唐卡，以利读者观想。此唐卡系以藏文典籍《画师必备‧见即获益》为所本；与龙树菩萨注疏，略有出入，然大同小异。差异处，详见第三章註释。然，令人惊讶的是，根据《画师必备‧见即获益》恭绘之三十五佛，其手征法器，竟然与清代康熙《龙藏经》、干隆《满文大藏经》所画图像高度接近。其间之风格源流与交互影响，是相当值得研究的艺术史课题，对此本书就不多着墨了。

　　深心祝祷

　　祈愿本书有缘读者勤加修诵礼忏，获得无上法益。祈愿一切佛子，别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，所犯均得忏悔清净，灭除无始罪业，三学增上，证悟空性，开显智慧功德，勇勐自利利他！祈愿一切众生，从汲汲营营造恶中醒悟、安住寂静；从浪迹轮回的疲惫与伤病中，获得心性休息和疗癒；早日越渡生死苦海，究竟成佛！

第二章 概说
 
经名与缘起
 
所谓「三蕴经」（另译「三聚经」）之「三蕴」，即「忏悔罪业」（或顶礼、忏悔二支，合称「礼忏」）、「随喜」、「回向」三部分聚合而成；或安立为「忏悔罪业、随喜、祈请」，或「顶礼、忏悔、回向」等三支，有诸多解释。由于「顶礼」、「忏悔」、「善业回向大菩提」，圆满具足了「积聚资粮」、「清净罪业」、「增长功德」等三部分，此乃获证佛果之妙因，利益、福德无量，故名为「三蕴经」。
   
此经若称为《三蕴经》大器略不足，宜名《菩萨忏悔堕罪经》（一般称为「菩萨堕忏」）为庄严。「菩提」指「佛果位」，志求佛果、实修者，即是「菩提萨埵」（菩萨）。未见性菩萨若犯堕罪，一旦忏悔清净，将可成就佛果。
   
此经历史典故是，有名为「谍莫间」等初机新学菩萨三十五人，前往王舍城（二转法轮圣地，大乘般若经说法处）托钵，因故导致卖酒妇之子死亡。为忏悔堕罪，这三十五位新学菩萨敦请圣优婆离尊者祈求释迦牟尼佛，此乃「三十五佛忏悔文」之说法因缘。
   
彼时，优婆离向释尊禀告祈求，于是释迦牟尼佛为利益这三十五位新学菩萨，放光至十方，迎请三十四佛等众多诸佛现前安住虚空（与释尊共三十五佛）。三十五位新学菩萨深怀忧悔，对三十五佛等诸佛供养、发菩提心、皈依求庇护、顶礼、忏悔恶业等等，如是仅只一次，立即清净所有恶业，并顿时登上初地。
   
另一讲法是：王舍城之婆罗门（梵志）名叫「康巴给」，指路误导三十五名渔夫，而将有变成「三十五个鱼头者」之恶果，（请求释尊开示忏罪清净法），而有《大宝积部》三十五佛忏。总之，有多种缘起典故说法。
   
然而，往昔先哲菩萨无有堕罪之过患，真实不虚；为了利益未来可能犯下堕罪的众生，而有此《菩萨忏悔堕罪经》之出，进而成为后学者修持波罗蜜多乘道的一部分。《菩萨忏悔堕罪经》所指的「菩萨」，系指初机新学菩萨，安住于信解行，而非初地菩萨以上。
 
净除恶业所依基础
   
佛陀世尊金口玉言：「罪障可以忏除清净，此乃罪障之功德。」厉力忏悔，不可能不得清净。何以故？因为佛法主张因缘和合缘起论，强调无常，所以往昔造作恶因、恶缘和合，而有罪障。反之，依「缘起论」真谛，如今在其他因缘聚合之下，借由忏悔可净除罪障。