是佛所说 灭罪第一 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　如果你总揹负巨大压力，感觉快撑不下去了，
　　「三十五佛忏」为你卸下重担，快乐、轻盈、勇敢再出发。

　　如果你迷惘困惑，不知何去何从，
　　「三十五佛忏」为你拨开迷雾，指出方向。

　　如果你经常忧郁痛苦，找不到依靠和解药，
　　「三十五佛忏」就是最佳庇护，佛会倾听你的心声，给予强大的安顿力量！

　　如果你或亲友罹患身心重病，
　　「三十五佛忏」清净业障功德第一，将带来绝处逢生的希望！

　　许多焦虑、恐惧、不安、烦躁，来自以前曾犯的过错。
　　透过「三十五佛忏」，重新正视自己，洗涤心灵。
　　在宁静祈祷中，勇于和恶习决裂，清净负面能量。
　　埋藏心底的遗憾与创伤，将获得弥补和疗癒。
　　然后自信、舒坦、微笑，宛如新生！

本书特色

　　一、收录 洛本天津仁波切开示寂天菩萨《入菩萨行论》〈忏悔品〉，为深入修学《三十五佛忏》奠下基础。

　　二、收录《总忏悔文》与《三十五佛忏》汉藏对照，以利唸诵。

　　三、融合龙树菩萨《菩萨忏悔堕罪经注疏》、洽美仁波切《菩萨堕忏仪轨简疏》、勉东仓巴仁波切《菩萨忏悔堕罪释义――甘露水流》等注疏精华。

　　四、详述三十五佛之妙相庄严，辅以噶玛噶居寺典藏精美唐卡，清晰对照，利于观想。

　　五、三十五佛藏文名号，与历代汉译四种版本进行对照，以利会通。

名家盛赞

　　洽美仁波切《菩萨堕忏仪轨简疏》记载：「教言曰：三十五佛尊号，即使仅仅入耳听闻，亦能清净一切恶业罪障，而生于不退转地。」

　　勉东仓巴仁波切《菩萨忏悔堕罪释义――甘露水流》记载：「此堕忏法，是别解脱戒、菩萨戒、真言乘三昧耶戒等三者最殊胜之忏悔布萨法门。」「众生临命终时，若听闻此经，将能闭绝受生三恶道之门。」可见三十五佛忏之重要！

好的，这是一本名为《是佛所说 灭罪第一》的图书的简介，内容完全虚构，不包含任何关于该书的已知信息： --- 《万象归墟：大唐秘史与隐世修行录》 探寻盛世之下的暗流涌动，揭示尘封千年的修真脉络 引言 大唐，一个辉煌的时代，诗歌、艺术、丝绸之路的繁荣令人瞩目。然而，在这金碧辉煌的表象之下，隐藏着一个不为外人所知的世界——一个由古老术法、隐世宗门和权力斗争交织而成的复杂领域。本书并非单纯的历史编年，而是一部深入探究唐代社会肌理，聚焦于那些在史书上被刻意抹去或轻描淡写的神秘事件的“非官方记录”。 我们追溯的起点，是开元盛世的尾声，一个看似稳定却暗流汹涌的年代。朝堂上的文官武将如同棋子，而真正操控棋局的，往往是那些身怀绝技的隐士。 --- 第一部：长安禁垣下的妖踪与术士的崛起 本书首先将读者带入繁华的长安城。不同于史书记载的太平景象，我们聚焦于那些在夜间活动的身影：能够操控水火的方士、精通“阴阳五行”之术的术士集团，以及那些被民间视为妖异的奇异现象。 核心章节聚焦： 1. 朱雀门下的血契： 详细描绘了一场围绕着贞观遗留秘宝的地下交易。参与者不仅有高官显贵，更有来自西域的神秘使团，以及一个自称“天枢”的秘密组织。我们通过对出土简牍的重新解读，揭示了这些交易背后的目的——并非单纯的财富累积，而是为了重塑某种失传已久的上古阵法。 2. 玄武门之变的另一面： 传统史观认为这是李世民的果决之举。然而，本书通过一位曾为秦王府供职的药师的私人笔记，揭示了在决定性的那一刻，空气中弥漫着一种令人心神恍惚的迷药气息。这暗示着，即便是帝王间的殊死搏斗，也可能被更精妙的“心智之术”所左右。 3. 大明宫的观星台异闻： 记载了一位备受皇帝信任的占星师，他并非依靠天文望远镜，而是通过一种特殊的“内视”法门，窥见了未来的一些模糊片段。他的预言为何被宫廷严密封锁？书中分析了其预言与随后发生的数次边疆战事之间的诡异关联。 --- 第二部：巴蜀深处的药师与“九转金丹”的传说 离开政治中心，我们的目光投向了偏远而神秘的西南地区——巴蜀。这里是道家思想和本土巫傩文化交融之地，孕育了大量追求长生久视的修行团体。 核心章节聚焦： 1. 青城派的隐秘分化： 青城派，世人皆知其剑术高超，但其真正的核心力量在于对“灵药”的研制。本书揭示了其内部在“服食”与“炼制”两种修行路径上的激烈争论，以及由此导致的一场惊心动魄的内斗——“白骨洞之役”，这场冲突的结局直接影响了后世药理学的发展方向。 2. 寻找“不死草”的商队： 记载了一支由文人士子和退役将领组成的探险队，他们深入秦岭深处，追寻一种据传能延年益寿的奇异植物。探险的记录充满了对未知生物和地理奇观的描述，其最终的发现，远比预想的更为震撼和危险。 3. 金仙观的“九转”疑云： 许多记载都提到唐代有炼丹术士试图炼制“九转金丹”。本书通过挖掘一份被严重篡改的道藏残卷，还原了其中关于“九转”的真正含义——它并非指物质上的丹药，而是一种极度痛苦的，对人体经脉进行重塑的“生命重构法”。 --- 第三部：边塞的烽火与异域的“沙海法门” 盛唐的荣耀也建立在强大的军事力量之上，而边塞的将领们往往身兼军事与神秘术数的双重身份。 核心章节聚焦： 1. 河西走廊的“镇魂壁”： 记载了在对抗突厥和吐蕃的战争中，唐军使用的并非单纯的攻城器械。在某些关键战役的隘口，存在着由特定修行者构建的“声波屏障”，能够瓦解敌人的士气和防御工事。这些屏障的构建方法，与中原的道家体系截然不同，更接近于中亚的萨满教义。 2. 粟特商人与“以物易命”的交易： 粟特商人不仅带来了香料和珠宝，还带来了他们信仰的神祇和与之伴生的古老仪式。本书详细描述了一桩发生在敦煌的“以珍宝交换寿命”的秘事，揭示了信仰在异域文化传播中的强大驱动力。 3. 安史之乱的“天象”解读： 史书记载安禄山反叛是政治腐败的必然结果。但本书提供了一种不同视角：在叛乱爆发前夕，许多掌握星象和地脉之术的人，都曾预感到一场“地龙翻身”的巨大变动。他们对预兆的解读，是逃离还是利用，决定了他们家族的兴衰。 --- 结语：归墟的真相 本书最终将所有线索收拢，指向一个贯穿整个唐代的隐秘目标——“归墟”。这个词汇在古代典籍中意指万物终结之地，但在本书的叙事中，它代表着一种超越时间界限的终极力量，是历代术士、方士和部分帝王孜孜以求的秘密。 《万象归墟》是一部融合了历史考据、民间传说与玄学推演的深度之作。它邀请读者跳脱出传统史学的框架，去重新审视那个充满活力与神秘色彩的伟大时代，去思考那些被刻意掩盖的“非常规”历史进程。 ---

审定者简介

洛本天津仁波切

　　台南噶玛噶居寺，有媲美博物馆的珍贵文物典藏，更是众生心灵的靠山。寺主洛本天津仁波切，前世是西藏活佛。根据藏传佛教噶玛噶居传承第十四世夏玛巴仁波切的认证，在17、18世纪，洛本天津仁波切是西藏羊八井寺的第二十三任住持大堪布。后来转世到拉萨楚布寺，成为第十五世大宝法王座前的金刚上师。晚年闭关专修大手印，最后在禅定中以金刚跏趺坐姿圆寂（1880～1948）。1960年转世降生于台湾台南永康。
   
　　1986年，仁波切开山创建噶玛噶居寺，构筑佛教艺术殿堂。1991年，被第十四世夏玛巴仁波切所寻获，认证为转世活佛，在印度钖金隆德寺举行坐床。1999年，第十七世大宝法王噶玛巴听列泰耶多杰驾临台湾噶玛寺，册封洛本天津仁波切为「赤巴」（法座持有者）。
   
　　三十年来，致力于深耕本土藏传佛教。洛本天津仁波切说：「基于如虚空般的关爱，无论你与我只见过一次面、或只听闻过我的名字；当你忆念我时，我都会以最直接的方式利益你。」

三十五佛圣像（36页彩色精美唐卡）
洛本天津仁波切序
圣三蕴经
总忏悔文

第一章 《入行论》忏悔品释要

第二章  概说
经名与缘起
净除恶业所依基础 
「胜义谛忏悔」与「世俗谛忏悔」
忏悔四力
观想三十五佛忏悔方法

第三章  三十五佛庄严与功德

第四章  经文逐句解释
一、所依对治力
二、厌患对治力
三、返回对治力
四、现行对治力

第五章  历代汉译佛典三十五佛尊号对照表

参考文献

序言

　　《菩萨忏悔堕罪经》（菩萨堕忏），又名《圣三蕴大乘经》、《三聚经》、《三十五佛名礼忏文》，简称《三十五佛忏》。除了收录于藏文甘珠尔之外（见于宝积部，德格版通帙第43，编号68《圣决定毗尼优波离所问大乘经》，胜友、智铠、天王菩提、智军所译），汉传大藏经历代有多种译本。

　　三十五佛忏之殊胜

　　寂天菩萨《入行论》第五品〈守护警觉〉云：「画夜各三次，读诵三聚经，依止佛菩萨，清净余堕罪。」《三聚经》之加持力，如唐‧ 不空三藏所译《佛说三十五佛名礼忏文》后记云：「能净业障重罪。现生所求禅定解脱、及诸地位皆能满足。五天竺国修行大乘人，常于六时礼忏不阙。功德广多，文烦不能尽录。」

　　即使犯下最严重之「无间罪」等五逆恶业，若能具足「忏悔四力」，以极度后悔心，历月经年连续不断，五体投地顶礼忏悔修持此法，直至瑞兆生起，可获得清净。罪业清净瑞兆，譬如梦见水中游泳、梦见根本上师⋯⋯等等。中等罪恶者，一个月中，每日修六座；下等轻微罪恶者，每日修三座，为期七天，则所犯罪恶将可清净。（忏悔所依四力：一、所依力。二、发露力。三、厌离力。四、真言力。）

　　洽美仁波切《菩萨堕忏仪轨简疏》记载：「教言曰：三十五佛尊号，即使仅仅入耳听闻，亦能清净一切恶业罪障，而生于不退转地。」勉东仓巴仁波切《菩萨忏悔堕罪释义──甘露水流》记载：「此堕忏法，是别解脱戒、菩萨戒、真言乘三眛耶戒等三者最殊胜之忏悔布萨法门。」「众生临命终时，若听闻此经，将能闭绝受生三恶道之门。」可见三十五佛忏之不可思议功德与重要！

　　确信因果 及时忏悔

　　佛说：「众生业，虽历千百劫亦不灭。」譬如空中鸟，不见其影；非鸟无影，鸟终落地，影自显现。如是因、如是果，当知因果不昧。

　　若不忏悔罪业，有朝一日业报苦果必然现前。忏悔必须明白，做错了什么？如何忏悔？发现自己的过失，是忏悔之首要根本。若不认为自己犯错，强辩、或自我宽恕，其罪非但不灭，反将增长无穷。（要求他人原谅自己，就是自我饶恕。）

　　《宣说四法经》佛告诉弥勒，当依四力而忏悔：「厌患对治力」、「所依对治力」、「现行对治力」、「返回对治力」。指鬘行者，在杀害九十九人之后，皈依佛陀、忏悔，证得阿罗汉果，即是四力忏悔的印证。无论过去造作多少恶业，犯下多严重罪行，只要从此刻开始，真正生起忏悔心，依忏悔之力，誓不贰过，恶业将可清净！然而，四力若不能一时具足，即徒具忏悔之名，而无忏悔之实。形式上的忏悔，屡忏履犯、屡犯屡忏，则失去忏悔的本义。切莫重蹈覆辙，否则将令自己陷入地狱，求出无期。

　　何其有幸，我们得以皈依、受戒，精进于菩萨道，勇敢与自己的堕落邪恶拔河征战。「菩萨畏因、凡夫畏果」，则应在业因之上谨慎，事前慎思后果，而不要明知故犯，事后才忏悔补过。

　　本书吾先阐释《入行论》〈忏悔品〉作为深入《三十五佛忏》之基础，思惟不忏悔之过患、正视死亡的恐怖、与堕地狱三恶道之悲惨，了解皈依与忏悔之必要，体认立即精进忏悔之迫切，应当发愿务必在无常来临前忏悔清净。如何忏悔呢？如寂天菩萨所云，勤修《三聚经》！

　　为利读者修诵之便，殊胜的《总忏悔文》连同《三十五佛忏》汉藏对照，一併恭录于卷首，砥砺精进。

　　三十五佛忏略释 编译说明

　　《菩萨忏悔堕罪经注疏》龙树菩萨造，印度堪布贤达拉熙达与西藏译师涅氏谍哇果夏传译、校正而审定。收录于西藏大藏经丹珠尔，德格版「经疏部」编号4005。（以下简称「龙树菩萨注疏」）

　　龙树菩萨注疏，详载三十五佛每尊佛之颜色、手征、方位、净土、以及佛名意义。然而由于各传承祖师定中所见三十五佛之示现，不尽然相同，因此身相庄严，亦有不同记载。当莫生分别质疑想才是。

　　三十五佛每尊佛之特殊功德（譬如顶礼释迦牟尼佛，「造作三毒之异熟果，囚禁于地狱炽熔无门铁屋之苦」将得解脱，并清净一万劫恶业），详见于勉东仓巴仁波切注疏。这部注疏，荟萃洽美仁波切等多位尊者之教言精华，且谦称是为如己般下等根器而撰造，对我们凡夫众生而言备极珍贵！本书即以龙树菩萨注疏为本，并引用勉东仓巴仁波切注疏若干重点摘译而成。

　　《圣三蕴经》本寺藏译中版，三十五佛名号沿用菩提流志所译《大宝积经‧优波离会》。此经汉传最早译本见于西晋‧炖煌三藏竺法护（公元239-316）译《佛说决定毗尼经》（《大正藏》No.325）。后起之唐‧菩提流志（公元572-727）译《大宝积经‧优波离会第二十四》卷第九十（《大正藏》No.310），三十五佛名号，几乎沿用炖煌三藏所译。而更晚期的唐‧不空三藏（公元705-774）于《佛说三十五佛名礼忏文》（《大正藏》No.326）重译这段经文，若干佛名译法与菩提流志有相当大的差异，但却与藏文版（比汉传版较晚译出）更为接近。

　　然而值得关注的是，汉地历代盛行的「八十八佛洪名宝忏」（宋朝梵僧不动三藏法师编纂），其中五十三佛出自《观药王药上二菩萨经》，三十五佛即出自《大宝积经》，可见炖煌三藏与菩提流志前后所译三十五佛名影响之深远！为了便于读者会通、衔接汉传藏传法教，是本书採用菩提流志译法的原因之一。

　　另，选辑噶玛噶居寺所绘的三十五佛唐卡，以利读者观想。此唐卡系以藏文典籍《画师必备‧见即获益》为所本；与龙树菩萨注疏，略有出入，然大同小异。差异处，详见第三章註释。然，令人惊讶的是，根据《画师必备‧见即获益》恭绘之三十五佛，其手征法器，竟然与清代康熙《龙藏经》、干隆《满文大藏经》所画图像高度接近。其间之风格源流与交互影响，是相当值得研究的艺术史课题，对此本书就不多着墨了。

　　深心祝祷

　　祈愿本书有缘读者勤加修诵礼忏，获得无上法益。祈愿一切佛子，别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，所犯均得忏悔清净，灭除无始罪业，三学增上，证悟空性，开显智慧功德，勇勐自利利他！祈愿一切众生，从汲汲营营造恶中醒悟、安住寂静；从浪迹轮回的疲惫与伤病中，获得心性休息和疗癒；早日越渡生死苦海，究竟成佛！

第二章 概说
 
经名与缘起
 
所谓「三蕴经」（另译「三聚经」）之「三蕴」，即「忏悔罪业」（或顶礼、忏悔二支，合称「礼忏」）、「随喜」、「回向」三部分聚合而成；或安立为「忏悔罪业、随喜、祈请」，或「顶礼、忏悔、回向」等三支，有诸多解释。由于「顶礼」、「忏悔」、「善业回向大菩提」，圆满具足了「积聚资粮」、「清净罪业」、「增长功德」等三部分，此乃获证佛果之妙因，利益、福德无量，故名为「三蕴经」。
   
此经若称为《三蕴经》大器略不足，宜名《菩萨忏悔堕罪经》（一般称为「菩萨堕忏」）为庄严。「菩提」指「佛果位」，志求佛果、实修者，即是「菩提萨埵」（菩萨）。未见性菩萨若犯堕罪，一旦忏悔清净，将可成就佛果。
   
此经历史典故是，有名为「谍莫间」等初机新学菩萨三十五人，前往王舍城（二转法轮圣地，大乘般若经说法处）托钵，因故导致卖酒妇之子死亡。为忏悔堕罪，这三十五位新学菩萨敦请圣优婆离尊者祈求释迦牟尼佛，此乃「三十五佛忏悔文」之说法因缘。
   
彼时，优婆离向释尊禀告祈求，于是释迦牟尼佛为利益这三十五位新学菩萨，放光至十方，迎请三十四佛等众多诸佛现前安住虚空（与释尊共三十五佛）。三十五位新学菩萨深怀忧悔，对三十五佛等诸佛供养、发菩提心、皈依求庇护、顶礼、忏悔恶业等等，如是仅只一次，立即清净所有恶业，并顿时登上初地。
   
另一讲法是：王舍城之婆罗门（梵志）名叫「康巴给」，指路误导三十五名渔夫，而将有变成「三十五个鱼头者」之恶果，（请求释尊开示忏罪清净法），而有《大宝积部》三十五佛忏。总之，有多种缘起典故说法。
   
然而，往昔先哲菩萨无有堕罪之过患，真实不虚；为了利益未来可能犯下堕罪的众生，而有此《菩萨忏悔堕罪经》之出，进而成为后学者修持波罗蜜多乘道的一部分。《菩萨忏悔堕罪经》所指的「菩萨」，系指初机新学菩萨，安住于信解行，而非初地菩萨以上。
 
净除恶业所依基础
   
佛陀世尊金口玉言：「罪障可以忏除清净，此乃罪障之功德。」厉力忏悔，不可能不得清净。何以故？因为佛法主张因缘和合缘起论，强调无常，所以往昔造作恶因、恶缘和合，而有罪障。反之，依「缘起论」真谛，如今在其他因缘聚合之下，借由忏悔可净除罪障。

评分☆☆☆☆☆

第一眼看到这本书的名字《是佛所说 灭罪第一》，我的第一反应是，这名字也太“猛”了吧！“灭罪第一”听起来就有一种无所不能、解决一切问题的感觉，有点像武侠小说里失传的绝世秘籍。不过，当我真正拿在手上，翻开来看，才发现它并不是那种浮夸的讲法。封面的设计很朴素，但透着一股庄重感，这让我觉得，它应该是有真材实料的，而不是浪得虚名。 书的整体风格，与其说是佛经的讲解，不如说更像是一位经验丰富的善知识，在用非常浅显易懂的语言，跟我们这些还在轮回里打转的众生，分享他自己的修行心得和体悟。它并没有去回避“罪”这个话题，而是坦然地去面对它，然后更重要的是，它给出了切实可行的化解之道。我印象特别深刻的是，它在讲“罪”的时候，并不是一味地去指责，而是从因缘果报的角度去解释，让我们明白，很多不好的事情，其实是我们自己过去的行为所种下的因。 这本书最打动我的地方，在于它那种“解脱”的能量。它让我知道，我们并非注定要被过去的业力所束缚，而是可以通过现在的努力，去改变未来的走向。它里面的很多教导，都围绕着如何断除烦恼、如何培养善心、如何观照自己的心念。这些方法，听起来好像很简单，但要真正做到，却需要我们付出持续的努力和觉察。我常常在读到某个章节的时候，就会停下来，反思自己平时的言行举止，是不是符合书中所讲的那些道理。 这本书让我觉得，佛教的修行，并非是躲避尘世，而是在红尘中修行，在生活中去实践。它教我们如何在面对冲突、诱惑、痛苦的时候，保持内心的平静和清明。它不是一本让你看了之后就能够“立地成佛”的书，更像是一本陪伴你一路修行的指南。每一次阅读，都会有不同的领悟，就好像一本陈年的老酒，越品越有味道。 如果有人问我，这本书最特别的地方是什么，我会说，是它那种“希望”的力量。它让我们相信，即使我们曾经犯过很多错误，做了很多糊涂事，也依然有机会获得救赎，获得内心的安宁。这种希望，对于那些对未来感到迷茫，或者背负着沉重过往的人来说，是无比宝贵的。它不是空洞的安慰，而是基于佛法真理的实在教诲。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计，嗯，一打开就有一种沉静的感觉，黑底白字的字体，没有太多花俏的图饰，看起来就很“正”，不是那种市面上很多讲鬼怪故事或者讲求奇幻色彩的佛经读物。我一开始拿到这本书的时候，其实有点小小的犹豫，因为“灭罪第一”这几个字，听起来好像很重，有点让人不敢轻易翻阅。不过，我平时对佛法多少有些了解，知道佛教讲求的是因果，也知道有忏悔、净化的法门，所以还是抱持着一种学习的心态去翻开了。 翻开书页，纸质的手感很舒服，不是那种廉价的油墨纸，读起来很清晰，眼睛也不会觉得疲劳。文字的排版也很规整，字里行间没有那种拥挤感，让人阅读起来很流畅。最重要的是，内容本身，它不像我以前看过的某些佛经，一开始就讲得很深奥，有很多我们凡夫俗子难以理解的术语。这本书的语言，我觉得相对来说是比较接地气的，虽然是佛经，但它会从我们日常生活中可能遇到的烦恼、过失去切入，去讲“罪”是什么，以及如何去“灭”。 我特别喜欢它在解释“罪”的时候，不是简单地把它归结为做了什么坏事。它更深入地探讨了“罪”的根源，比如贪、嗔、痴，以及我们的念头是如何造业的。这一点对我来说很有启发，因为我们常常只关注行为，却忽略了内心的起心动念。这本书让我意识到，很多时候，我们以为的小小的想法，可能都在悄悄地为我们积累“罪业”。它并没有把人妖魔化，而是非常温和地引导你去认识自己内心的“不足”和“习气”，然后告诉你，这些“不足”是可以被净化的。 当然，这本书的重点，还是在于“灭罪”的方法。它里面介绍的修行方法，我觉得是比较具象的，不是那种只停留在理论上的。它会提到一些具体的仪轨、念诵，以及我们应该如何去调整自己的心态。我尝试着去实践其中的一些方法，比如在遇到不顺心的事情时，有意识地去观照自己的情绪，不去马上被负面情绪带动。效果嘛，我觉得很难用一两句话来形容，它不是那种立竿见影的魔法，更像是一种潜移默化的改变。 总的来说，这本书给我的感觉，与其说是一本“教你灭罪”的书，不如说是一本“引导你走向清净”的书。它没有给人一种压迫感，反而像一位慈祥的长者，在你迷失的时候，轻轻地告诉你回家的路。对于想要了解佛教，并且希望在生活中找到一些安心和净化的方法的朋友，这本书我觉得是一个很好的起点。它让你知道，我们每个人都有能力去改变自己的命运，去让自己的生命变得更光明。

评分☆☆☆☆☆

我收到这本书的时候，其实心情是很复杂的。一方面，我对佛法一直很有兴趣，想从中找到一些指引，但是另一方面，我对“灭罪”这个概念，总觉得有点太“重”，好像自己做错了什么事，才需要被“灭罪”。不过，当我真正开始阅读这本书，我发现它的角度非常独特，而且充满了智慧。它不像我之前读过的一些宗教书籍，一开始就设定了很高的门槛，反而是一种循序渐进，从浅入深的方式。 这本书的文字，我觉得非常有力量，同时又非常温和。它不像那种枯燥的说教，而是像一位长者，用耐心和慈悲，一点一点地为你剖析问题的根源。它不仅仅是讲“罪”的可怕，更重要的是，它讲了“罪”的产生原因，以及我们内心深处那些不善的习气是如何形成的。这一点对我来说，是非常重要的启示，因为我以前总觉得，我就是这样，没法改变。 我尤其欣赏书里提到的一些关于“心”的论述。它强调了念头的力量，强调了我们一念之间的选择，会如何影响我们未来的走向。它让我明白，很多时候，我们所承受的痛苦，并非是外在的打击，而是我们内心对这些打击的反应。这本书就是教我们如何去调整这个“反应”，如何去种下更多善的种子，从而化解那些不善的因缘。 最让我感到惊喜的是，这本书里提出的修行方法，并不是遥不可及的。它并没有要求我们必须去寺庙出家，或者进行多么复杂的仪式。它更多的是强调在日常生活中，如何去实践，如何去保持觉察。比如，在遇到不如意的事情时，如何去观照自己的情绪，如何去用佛法的智慧去化解。我试着去在生活中实践，虽然效果可能不像“灭罪第一”这么戏剧化，但是确实能够感受到内心的平静和力量在慢慢增长。 总而言之，这本书对我来说，就像是一盏灯，照亮了我前行的方向。它不是那种能够瞬间解决所有问题的“神药”，但它提供了一个非常实在、非常慈悲的修行路径。它让我认识到，真正的“灭罪”，并非只是消去表面的痕迹，而是从根本上净化我们的内心，让我们不再造作新的罪业。对于任何想要在心灵上得到成长，寻求内心平静的人来说，这本书都是一本值得细细品读的宝藏。

评分☆☆☆☆☆

这本《是佛所说 灭罪第一》，刚看到名字的时候，我以为会是一本讲很多关于“惩罚”或者“报应”的书。毕竟“灭罪”两个字，听起来有点严肃。不过，当我拿到书，翻开来阅读之后，我才发现，它的内容远比我预想的要丰富和深刻得多。这本书的整体风格，不是那种空洞的教条，而是更像是在跟你分享一个非常宝贵的“秘密”，一个关于如何让生命变得更加纯净和自在的秘密。 作者在书里，用非常流畅的语言，去解读了佛法中关于“罪”的观念。它并没有把“罪”妖魔化，而是从更深层次的因缘果报，从我们内心的贪嗔痴慢疑出发，去解释“罪”是如何产生的，以及它会对我们的生命造成什么样的影响。这一点对我来说，是很大的启发，因为我以前总是把“罪”理解得很表面，只关注于行为本身。 让我特别欣赏的是，这本书在讲述“灭罪”的方法时，非常注重“实践性”。它不像很多理论性的书籍，只是停留在概念上，而是给出了很多具体可行的方法，让我们可以将佛法的智慧运用到日常生活中。比如，在面对一些不如意的境遇时，如何去调整自己的心态，如何去化解内心的负面情绪，如何去培养一种积极向上的力量。 读这本书的过程中，我常常会有“豁然开朗”的感觉。它让我明白，所谓的“灭罪”，其实是一个不断净化自心的过程。它并非是要去消除什么“罪恶”，而是在于我们如何去调整自己的念头，如何去断除那些导致我们造业的习气。这种改变，不是一蹴而就的，需要持续的努力和觉察。 总的来说，这本书给我带来了非常大的心灵上的洗涤。它让我认识到，我们每个人都拥有净化自己内心的力量。它提供了一个非常清晰、非常慈悲的修行方向，让我不再对“罪”感到恐惧，而是能够以一种积极、坦然的心态去面对和化解。对于想要在生活中寻求心灵成长，提升生命品质的朋友，我强烈推荐这本书。

评分☆☆☆☆☆

《是佛所说 灭罪第一》这本书，坦白讲，一开始吸引我的，是它那个有点像是武林秘籍的名字。当然，我心里也清楚，佛法博大精深，不可能有什么“速成”的法门。不过，当这本书拿到手，我被它的内容所吸引。它并没有用那种哗众取宠的方式来阐述“灭罪”的道理，而是用一种非常沉静、非常有条理的方式，一步一步地引导读者去理解。 这本书的语言风格，让我觉得非常亲切。它没有使用太多晦涩难懂的佛学术语，而是用非常生活化的语言，去解释那些看似高深的道理。这对于我这种初学者来说，简直是福音。它就像是你的一个长辈，用非常耐心的语气，跟你讲道理，而且讲的道理，都能够跟你自己的生活经验产生共鸣。 让我印象最深刻的是，它没有把“罪”看作是一种原罪，或者是什么不可饶恕的东西。相反，它更像是在揭示一种“现象”，一种由我们的无明、贪欲、嗔恨所产生的“业力”现象。然后，它更重要的是，教我们如何去“化解”这种现象，如何去“净化”我们内心的污染。这种化解之道，并不是要我们去乞求宽恕，而是通过我们自己的修行，去达到一种内心的清净和解脱。 书里提到的修行方法，我觉得非常实用。它并不是让你去烧香拜佛，去做一些形式上的东西。它更强调的是一种内观，一种对自心的觉察。比如，在遇到烦恼的时候，如何去观察自己的念头，如何去停止那些负面的想法，如何去培养慈悲心。这些方法，我都尝试在日常生活中去实践，虽然过程可能有点曲折，但是确实让我感受到了内心的变化。 总而言之，这本书给我最大的感受，是它所传递的“希望”和“力量”。它让我明白，我们并非是命运的奴隶，我们有能力去改变自己的命运，去创造一个更光明、更美好的未来。它不是一本让你看了就万事大吉的书，而是一本需要你用心去实践，去体悟的书。我非常推荐给那些对佛法感兴趣，并且希望在生活中获得心灵成长的人。