具体描述
摆脱传统与严肃，从文艺作品中看见佛法，
让人兴趣盎然，心生欢喜！
让人兴趣盎然，心生欢喜！
◎透过作者的阐述，发掘许多小说、电影、歌曲所蕴含的佛法哲理，并启发自我。
◎一切法皆是佛法，本书虽为初学而讲述，却可让读者发起真如三昧，乃至大乘见道。
◎作者吕博士长年在海崃两岸发扬佛学，对于佛法真义有精辟的分析。
本书大部分作品是作者在武汉市隐形人咖啡馆读书会的讲稿，听众主要是对知识有广泛兴趣的青年朋友，因而本书以贴近年轻心灵的方式阐述，平易近人，却不离正道。
大部分学佛的人过于拘泥出家师父的说法，因而忽略世间生活的倾向，这样严重的取相分别，不但不能解脱，反而增加系缚，还可能因为迷信而一头栽进邪教，如果以愉悦的心情来学佛，不但没有严重的取相分别，还比较容易得到解脱。
从文学作品、小说、电影、歌曲看见佛法的无远弗届，吴承恩《西游记》、曹雪芹《红楼梦》都是典范；还有作品在不经意当中创作出与佛学相关的作品，如电影《骇客任务》《全面启动》《蝴蝶效应》和金庸小说《倚天屠龙记》等。
《红楼梦》描写了一百多个人的生活经历，写他们所受到的忧悲恼苦，乃至最后怎么样去开悟，让我们彷彿经历了许多世。在我看来，这种观行跟现实生活中的观行，价值是平等的，而且更有效率。在电影、小说中，你要是能够看到东西，你在自己的生活当中一定也能看得到。
李元松教人吟咏《倚天屠龙记》是大有道理的！这样发起的菩提心虽然只是世俗菩提心，却可以做为很好的基础，将来总会开始三大阿僧祇劫的成佛之旅。而且，小说里面也有一些情节可以让人渐渐契入胜义菩提心。
《骇客任务》和《全面启动》这两部电影，所探讨的都是境界相，也就是「我所」。在这两部电影里头，他们都能知道自己是在虚拟世界、是在梦境里头，所以境界相对于他们来讲是如梦如幻，只不过他们认为那个能观察的主体，却是「真实的」。
著者信息
作者简介
吕真观
诚信爱心家园董事长，《实证佛教通讯》发行人。1961年出生于台湾省桃园市，着有专书《禅宗的开悟与传承》和《实证佛教导论》，发表《寒山子的唯识体证》及《佛教的论证方法和解脱的原理》等论文。1979年开始阅读佛经与禅门典籍并到处参访知名禅师。2006年毕业于华梵大学东方人文思想研究所。随后三年于中国社会科学院研究生院主修宗教学，2009年毕业，获颁哲学博士学位。一生都在探寻真理，如今仍在继续着永不止息的旅程。
吕真观
诚信爱心家园董事长，《实证佛教通讯》发行人。1961年出生于台湾省桃园市，着有专书《禅宗的开悟与传承》和《实证佛教导论》，发表《寒山子的唯识体证》及《佛教的论证方法和解脱的原理》等论文。1979年开始阅读佛经与禅门典籍并到处参访知名禅师。2006年毕业于华梵大学东方人文思想研究所。随后三年于中国社会科学院研究生院主修宗教学，2009年毕业，获颁哲学博士学位。一生都在探寻真理，如今仍在继续着永不止息的旅程。
图书目录
改版序：文艺佛心
原序：如何发起真如三昧
《禅宗的开悟与传承》读书会纪录
我看电影骇客任务
红楼梦的佛学思想
心经所说的解脱与成佛方法
大乘起信论导读
你想发起真如三昧吗？
真如三昧的口诀
永不退转
菩萨的旅歌
劝发普贤行愿
无尽偈
默照铭
实证佛教研究中心
原序：如何发起真如三昧
《禅宗的开悟与传承》读书会纪录
我看电影骇客任务
红楼梦的佛学思想
心经所说的解脱与成佛方法
大乘起信论导读
你想发起真如三昧吗？
真如三昧的口诀
永不退转
菩萨的旅歌
劝发普贤行愿
无尽偈
默照铭
实证佛教研究中心
图书序言
作者序
这本书原名《如何发起真如三昧》，听起来很专业，像是学佛多年的老参才用得上的修行祕笈。实际上，这本书的许多内容是在武汉市隐形人咖啡馆的读书会当中讲的，听众主要是对于知识有广泛兴趣的青年朋友。他们对于佛教的态度也是如此，只想有概略的理解，并没有打算过度钻研。当初笔者也是这样不务正业，花很多时间读杂书，最后从事的是跟大学主修无关的工作，我很能体会这些朋友的心情。
相对而言，有些人把佛教当成最高的真理，只要是佛、菩萨或出家师父说的，他们便信受奉行。他们愿意遵守严格的戒律，但是却很少花时间了解真相，有些人还有忽略世间生活的倾向。这样其实是取相分别特别严重的情形，不但不能解脱，反而增加系缚，还可能因为迷信而一头栽进邪教，受到神棍的控制。两相比较之下，以玩票的心情来学佛，没有严重的取相分别，还比较容易得到解脱。
从文艺作品契入佛法，吴承恩的《西游记》和曹雪芹的《红楼梦》都是典范，还有一些作品似乎是在不经意当中创作出与佛学相关的作品，例如电影《骇客任务》《全面启动》《蝴蝶效应》和小说《七重外壳》。
现代禅李元松说，没有侠义道精神的人就没有办法修行。他施设的道次第，有一条「吟咏《倚天屠龙记》」。《倚天屠龙记》的主角是张无忌，他是侠义道精神的代表。真观年轻的时候不太喜欢张无忌，因为他没有什么头脑，老是受人欺骗。倪匡有两本书《我看金庸小说》和《再看金庸小说》，按照九品中正的方式去评等人物，如虚竹、张三丰、阿朱是上上人物，黄蓉是中中人物，岳不群、左冷禅、慕容复是下下人物。另外还有九品之外的，萧峰、杨过、韦小宝是绝顶人物，令狐沖是神仙人物。倪匡给张无忌的评等并不高，只是中上人物。但是倪匡评为上上人物的赵敏，还有杨逍、范遥、殷天正那些明教高手都效忠张无忌，甚至为他牺牲生命也在所不惜。现在看来，张无忌的魅力来自他的菩提心，这在他拼命调合六大门派与明教时展现无余，教众死前的颂歌更将气氛逼上顶点：
焚我残躯，熊熊圣火。
生亦何欢，死亦何苦？
为善除恶，唯光明故。
喜乐悲愁，皆归尘土。
怜我世人，忧患实多！
怜我世人，忧患实多！
读到这里，我相信很多人会被感动而发起菩提心，所以李元松教人吟咏《倚天屠龙记》是大有道理的！这样发起的菩提心虽然只是世俗菩提心，却可以做为很好的基础，将来总会开始三大阿僧祇劫的成佛之旅。而且，小说里面也有一些情节可以让人渐渐契入胜义菩提心，例如峨嵋派的灭绝师太。
灭绝师太以名门正教自居，一心要剿灭魔教，张无忌是明教教主，自然是首要打击的对象。周芷若受命于灭绝师太，色诱宋青书、杀害无辜，取得倚天剑与屠龙刀中的祕笈。后来真相大白，峨嵋派的卑鄙手段为武林同道所不齿，张无忌成为群雄领袖。《维摩诘经》说：「正道、邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。」能够住于正道的人，不会认为有绝对的正与邪，这才能够离开烦恼，安住于一真法界、不二法门。反过来说，要是自认为正道，所以可以不择手段地打击邪魔外道，有这种观念，反而会让自己入于魔道。
如果正邪是黑白鲜明，事情会简单很多，但是现实却非如此。因为这个缘故，菩萨除了要有般若慧，还必须有方便智，才能够观察众生不同的根器，给予最适当的教化。般若慧从观行及诸佛菩萨受学而得；方便智除了从生活经验当中获得之外，还要向世间智者学习。金庸小说在这方面着墨不少，例如《笑傲江湖》讲的是正教与魔教的斗争，正教当中有些人与魔无异，如岳不群和左冷禅；魔教之中也有如曲洋的正人君子，还有很多并非大恶、可以教化转变的人如任盈盈、向问天等等。
许多作家被自己的烦恼所困，左冲右突，耗尽心力，仍然找不到出路，承受不了，有时便去寻死。他们一般都很喜欢读书，也与别人交流，但是观察与思维的方法各不相同，基本上都是自创的。他们喜欢观察别人和自己心理的转折，寻找背后的原因，想从烦恼当中解脱。因为这个缘故，他们忠于自己的想法，行为与见解没有重大的矛盾。我认为，这些作家是缘觉种性的修行人，只是大部分还没有分证解脱。缘觉的特点就是不乐意跟别人学──声闻从他闻法，菩萨常随佛学，这两类人几世便可以证得涅槃，只有缘觉生性喜欢自行摸索，必须十个大劫才能证得涅槃。不过，他们至少是出世间的种性。大部分的人从没想过解脱，浑浑噩噩过活，就算再经过百劫、千劫、万劫也不一定能够开始修行。
作家的观察能力都很好，甚至超过大部分的修行人，所以在文艺作品当中，你可以得到很多启发。在咖啡馆讲《红楼梦》时，有人问我怎么样从电影和小说中找到佛学角度的灵感，我回答：「我的修行方法是观察世间的现象，找到隐藏的真相……我不是生在富贵人家，也不会有这么多的女性朋友……现实中不可能去经历贾宝玉的人生，但是透过小说，我多少可以体会到他的经历。《红楼梦》描写了一百多个人的生活经历，写他们所受到的忧悲恼苦，乃至最后怎么样去开悟，让我们彷彿经历了许多世。在我看来，这种观行跟现实生活中的观行，价值是平等的，而且更有效率。在电影、小说中，你要是能够看到东西，你在自己的生活当中一定也能看得到。」
《金刚经》说「一切法皆是佛法」，文艺即是在描述一切法，因此文艺即是佛法。心即是佛，佛即是法，这本书以一切的世间法指出佛心，故命名为《文艺佛心》。这本书虽然是为初学而讲述，却可以让读者发起真如三昧，乃至大乘见道。当然，只读一本书就大乘见道是比较不容易，有兴趣的人可以再读《实证佛教修行方法》和《实证佛教导论》作为进阶的教材。没兴趣的人也不用逼自己学佛，只要你耐着性子读完这篇序文，已经跟佛法结了善缘，反正我有的是时间，哪怕是三个阿僧祇劫，总会等到你想学的时候。
这本书原名《如何发起真如三昧》，听起来很专业，像是学佛多年的老参才用得上的修行祕笈。实际上，这本书的许多内容是在武汉市隐形人咖啡馆的读书会当中讲的，听众主要是对于知识有广泛兴趣的青年朋友。他们对于佛教的态度也是如此，只想有概略的理解，并没有打算过度钻研。当初笔者也是这样不务正业，花很多时间读杂书，最后从事的是跟大学主修无关的工作，我很能体会这些朋友的心情。
相对而言，有些人把佛教当成最高的真理，只要是佛、菩萨或出家师父说的，他们便信受奉行。他们愿意遵守严格的戒律，但是却很少花时间了解真相，有些人还有忽略世间生活的倾向。这样其实是取相分别特别严重的情形，不但不能解脱，反而增加系缚，还可能因为迷信而一头栽进邪教，受到神棍的控制。两相比较之下，以玩票的心情来学佛，没有严重的取相分别，还比较容易得到解脱。
从文艺作品契入佛法，吴承恩的《西游记》和曹雪芹的《红楼梦》都是典范，还有一些作品似乎是在不经意当中创作出与佛学相关的作品，例如电影《骇客任务》《全面启动》《蝴蝶效应》和小说《七重外壳》。
现代禅李元松说，没有侠义道精神的人就没有办法修行。他施设的道次第，有一条「吟咏《倚天屠龙记》」。《倚天屠龙记》的主角是张无忌，他是侠义道精神的代表。真观年轻的时候不太喜欢张无忌，因为他没有什么头脑，老是受人欺骗。倪匡有两本书《我看金庸小说》和《再看金庸小说》，按照九品中正的方式去评等人物，如虚竹、张三丰、阿朱是上上人物，黄蓉是中中人物，岳不群、左冷禅、慕容复是下下人物。另外还有九品之外的，萧峰、杨过、韦小宝是绝顶人物，令狐沖是神仙人物。倪匡给张无忌的评等并不高，只是中上人物。但是倪匡评为上上人物的赵敏，还有杨逍、范遥、殷天正那些明教高手都效忠张无忌，甚至为他牺牲生命也在所不惜。现在看来，张无忌的魅力来自他的菩提心，这在他拼命调合六大门派与明教时展现无余，教众死前的颂歌更将气氛逼上顶点：
焚我残躯，熊熊圣火。
生亦何欢，死亦何苦？
为善除恶，唯光明故。
喜乐悲愁，皆归尘土。
怜我世人，忧患实多！
怜我世人，忧患实多！
读到这里，我相信很多人会被感动而发起菩提心，所以李元松教人吟咏《倚天屠龙记》是大有道理的！这样发起的菩提心虽然只是世俗菩提心，却可以做为很好的基础，将来总会开始三大阿僧祇劫的成佛之旅。而且，小说里面也有一些情节可以让人渐渐契入胜义菩提心，例如峨嵋派的灭绝师太。
灭绝师太以名门正教自居，一心要剿灭魔教，张无忌是明教教主，自然是首要打击的对象。周芷若受命于灭绝师太，色诱宋青书、杀害无辜，取得倚天剑与屠龙刀中的祕笈。后来真相大白，峨嵋派的卑鄙手段为武林同道所不齿，张无忌成为群雄领袖。《维摩诘经》说：「正道、邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。」能够住于正道的人，不会认为有绝对的正与邪，这才能够离开烦恼，安住于一真法界、不二法门。反过来说，要是自认为正道，所以可以不择手段地打击邪魔外道，有这种观念，反而会让自己入于魔道。
如果正邪是黑白鲜明，事情会简单很多，但是现实却非如此。因为这个缘故，菩萨除了要有般若慧，还必须有方便智，才能够观察众生不同的根器，给予最适当的教化。般若慧从观行及诸佛菩萨受学而得；方便智除了从生活经验当中获得之外，还要向世间智者学习。金庸小说在这方面着墨不少，例如《笑傲江湖》讲的是正教与魔教的斗争，正教当中有些人与魔无异，如岳不群和左冷禅；魔教之中也有如曲洋的正人君子，还有很多并非大恶、可以教化转变的人如任盈盈、向问天等等。
许多作家被自己的烦恼所困，左冲右突，耗尽心力，仍然找不到出路，承受不了，有时便去寻死。他们一般都很喜欢读书，也与别人交流，但是观察与思维的方法各不相同，基本上都是自创的。他们喜欢观察别人和自己心理的转折，寻找背后的原因，想从烦恼当中解脱。因为这个缘故，他们忠于自己的想法，行为与见解没有重大的矛盾。我认为，这些作家是缘觉种性的修行人，只是大部分还没有分证解脱。缘觉的特点就是不乐意跟别人学──声闻从他闻法，菩萨常随佛学，这两类人几世便可以证得涅槃，只有缘觉生性喜欢自行摸索，必须十个大劫才能证得涅槃。不过，他们至少是出世间的种性。大部分的人从没想过解脱，浑浑噩噩过活，就算再经过百劫、千劫、万劫也不一定能够开始修行。
作家的观察能力都很好，甚至超过大部分的修行人，所以在文艺作品当中，你可以得到很多启发。在咖啡馆讲《红楼梦》时，有人问我怎么样从电影和小说中找到佛学角度的灵感，我回答：「我的修行方法是观察世间的现象，找到隐藏的真相……我不是生在富贵人家，也不会有这么多的女性朋友……现实中不可能去经历贾宝玉的人生，但是透过小说，我多少可以体会到他的经历。《红楼梦》描写了一百多个人的生活经历，写他们所受到的忧悲恼苦，乃至最后怎么样去开悟，让我们彷彿经历了许多世。在我看来，这种观行跟现实生活中的观行，价值是平等的，而且更有效率。在电影、小说中，你要是能够看到东西，你在自己的生活当中一定也能看得到。」
《金刚经》说「一切法皆是佛法」，文艺即是在描述一切法，因此文艺即是佛法。心即是佛，佛即是法，这本书以一切的世间法指出佛心，故命名为《文艺佛心》。这本书虽然是为初学而讲述，却可以让读者发起真如三昧，乃至大乘见道。当然，只读一本书就大乘见道是比较不容易，有兴趣的人可以再读《实证佛教修行方法》和《实证佛教导论》作为进阶的教材。没兴趣的人也不用逼自己学佛，只要你耐着性子读完这篇序文，已经跟佛法结了善缘，反正我有的是时间，哪怕是三个阿僧祇劫，总会等到你想学的时候。
图书试读
红楼梦的佛学思想
◎隐形人
大家好，现在时间已经到了，但有些人还没到，我们先讲一些闲话。真观在隐形人咖啡馆办过不少讲座，包括〈大乘起信论导读〉和〈心经所说的解脱与成佛方法〉，另外也讲过《大般涅槃经》，评论过几部电影。真观都是运用第八识开演这些讲座。第八识是唯识学所用的名词，它能生万法，在佛教的理论体系居于核心的地位。佛教的法义，可以用「三界唯心，万法唯识」来概括，意思是说，现象界（六根、六尘、六识）全部都是第八识所出生的，在这个体系当中，第八识居于核心的地位。唐朝的赵州从谂禅师说第八识是「贩私盐汉」，意思是说，祂是一个贩卖私盐的人，每次都公然逃税，大摇大摆地经过税务局，但是大家都看不到祂。以唐朝的时空环境来说，这个词非常贴切，但对于我们来说，最好叫祂什么呢？最好叫「隐形人」（大家大笑），为什么呢？你根本看不到祂。祂虽然隐形，却是开悟禅师所认为的「真人」。临济义玄禅师称它为「无位真人」，意思是说，祂是在现象界没有处所的真人。我们所看到的人是假人，像大家看到真观坐在这里，听到真观讲话，这是一个假人，但是另外有一个隐形人，跟假人存在一种奥妙的关系，必须用慧眼才能看到祂。
◎假不是真、不异于真
《红楼梦》的主角是贾宝玉，另外还有一个奇怪的人物叫甄宝玉，知道这个人吧？这就是最有趣的地方。从甄宝玉和贾宝玉这两个角色的安排，就知道曹雪芹是懂佛法的人。贾宝玉象征着我们能够观察到的假人，为什么说他是「假」？因为他存在的时间短，而且会不断变迁。所谓的变迁就是他是从小到大，经过一个成长的过程，到衰老，最后会死掉，等到这个色身死掉的时候好像什么都没有了，所以说他是「假」，意思是暂时的存在。
法律界有个笑话。书记官拿着假执行的判决书，要拍卖一个人的财产。那个人说：「这是假执行，怎么来真的？」假执行在法律上是指暂时的执行，在终审判决确定以前有效力，比如说一审判决之后，这个人已经得到胜诉了，就可以向法院提供担保金，要求拍卖对方的财产，这样叫「假执行」。假扣押、假处分也是来真的，都有法律上的效果。
◎隐形人
大家好，现在时间已经到了，但有些人还没到，我们先讲一些闲话。真观在隐形人咖啡馆办过不少讲座，包括〈大乘起信论导读〉和〈心经所说的解脱与成佛方法〉，另外也讲过《大般涅槃经》，评论过几部电影。真观都是运用第八识开演这些讲座。第八识是唯识学所用的名词，它能生万法，在佛教的理论体系居于核心的地位。佛教的法义，可以用「三界唯心，万法唯识」来概括，意思是说，现象界（六根、六尘、六识）全部都是第八识所出生的，在这个体系当中，第八识居于核心的地位。唐朝的赵州从谂禅师说第八识是「贩私盐汉」，意思是说，祂是一个贩卖私盐的人，每次都公然逃税，大摇大摆地经过税务局，但是大家都看不到祂。以唐朝的时空环境来说，这个词非常贴切，但对于我们来说，最好叫祂什么呢？最好叫「隐形人」（大家大笑），为什么呢？你根本看不到祂。祂虽然隐形，却是开悟禅师所认为的「真人」。临济义玄禅师称它为「无位真人」，意思是说，祂是在现象界没有处所的真人。我们所看到的人是假人，像大家看到真观坐在这里，听到真观讲话，这是一个假人，但是另外有一个隐形人，跟假人存在一种奥妙的关系，必须用慧眼才能看到祂。
◎假不是真、不异于真
《红楼梦》的主角是贾宝玉，另外还有一个奇怪的人物叫甄宝玉，知道这个人吧？这就是最有趣的地方。从甄宝玉和贾宝玉这两个角色的安排，就知道曹雪芹是懂佛法的人。贾宝玉象征着我们能够观察到的假人，为什么说他是「假」？因为他存在的时间短，而且会不断变迁。所谓的变迁就是他是从小到大，经过一个成长的过程，到衰老，最后会死掉，等到这个色身死掉的时候好像什么都没有了，所以说他是「假」，意思是暂时的存在。
法律界有个笑话。书记官拿着假执行的判决书，要拍卖一个人的财产。那个人说：「这是假执行，怎么来真的？」假执行在法律上是指暂时的执行，在终审判决确定以前有效力，比如说一审判决之后，这个人已经得到胜诉了，就可以向法院提供担保金，要求拍卖对方的财产，这样叫「假执行」。假扣押、假处分也是来真的，都有法律上的效果。
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