具体描述
菩提心一直都在，你感受到了吗？
它是一种开放、清明与感动，
菩萨开显了它，通往了成佛之道，
人们连结了它，学会了用心观照每一个当下。
它是一种开放、清明与感动，
菩萨开显了它，通往了成佛之道，
人们连结了它，学会了用心观照每一个当下。
先点燃心里的火柴
心如何有滋味呢？透过感受。所以转化是发生在感觉、感受里，因此先要「感觉到」你的感觉，而不是「知道」你的感觉就够了。内心里一根小火柴是可以燃起火花的，这火柴是什么呢？它叫作「爱」，没有你、没有我。有「我」，就没有爱。
菩提心的最初机制
你修了菩提心却没有任何感觉吗？那是因为感受已经麻木了。头脑可以训练，心没办法训练，所以唯一的方法就是把心敞开。如何让心敞开呢？借由不断地打开我们的感觉，然后到达最底层时，就会发现本质爱。「本质爱」是菩提心的种子，想修持菩提心，就要和本质爱产生连结。
到彼岸那六条完美的路
菩萨并不是一个人，菩萨的团队是六波罗蜜：布施、持戒、安忍、精进、禅定、般若，在世俗菩提心与胜义菩提心的领航下，超越了我执、超越了境相，以慈悲与爱跟全世界连结。
世俗菩提心的双翼
所谓的世俗菩提心，指的是当下我们可以感受得到、可以去理解的。世俗菩提心有两种：「愿菩提心」是对从未到过的目的地，有着想要前往的意愿，而确实前往目的地的就称为「行菩提心」。如果愿心的力量微弱，就没有办法产生确实的行动力，所以一开始必须致力于愿心当中。
菩提心的最初机制，是从哪里开始呢？是从自己开始──心的温暖、本质爱，但是当你想要连结本质爱的时候，会发现被许多怪兽挡住了。这些怪兽不在胜义谛里，而在世俗谛之中，如果不知道如何与世俗谛互动或游戏，就与这个世界隔离了。这是我们开始修持世俗菩提心的地方，而胜义菩提心必须借着世俗菩提心才得以证悟。
措尼仁波切深知现代人的问题：不知道如何在世俗与胜义之间共舞，所以从世俗菩提心开始，引导我们对自己的怪兽进行握手禅修，对颠倒的想法、感受、身体仁慈，让心敞开，找到内心最基础的火花──「我很安好」，再以这个光为起点，加入菩萨的团队──六波罗蜜，以及四摄心，帮助我们走在菩萨的道上，成就证悟的心。
著者信息
作者简介
措尼仁波切Tsoknyi Rinpoche
第三世措尼仁波切，是竹巴噶举与宁玛派两大传承的具格上师。出生于大伏藏师秋吉林巴的家族，父亲是大成就者祖古乌金仁波切，弟弟是咏给明就仁波切。他自幼即被第十六世噶玛巴认证为转世仁波切，并于顶果钦哲法王、康祖仁波切、阿帝仁波切、纽修堪仁波切等不可思议的成就者座下学习。
仁波切出身伟大的证悟家族，但他走了一条不一样的路，他成家，成为丈夫、成为父亲，所以他不只了解如何开启自心本性的宝藏，也亲身体验在家生活的困境。1991年他开始全球弘法，教导根植于清净无误的佛法传承，分享他生活中的挫败和从挫败中醒来的故事，以浅显易懂、幽默自嘲的方式，将深刻的洞见娓娓道来，是一位善于协助现代人走出心灵困境的导师。
此外，他承袭第一世措尼仁波切的志业，创立闭关中心和寺院，为多所西藏和尼泊尔尼寺的精神导师。相关着作：《大圆满的生活》、《醒了就好》、《觉醒一瞬间》、《爱与微细身》、《中阴解脱门》
措尼仁波切中文官网：www.pundarika.tw
审订者简介
台湾芬陀利迦翻译小组
措尼仁波切全球弘法组织的台湾工作团队，协助办理课程、建置网站、法教翻译及编译教学影音等各种佛行事业。
措尼仁波切Tsoknyi Rinpoche
第三世措尼仁波切，是竹巴噶举与宁玛派两大传承的具格上师。出生于大伏藏师秋吉林巴的家族，父亲是大成就者祖古乌金仁波切，弟弟是咏给明就仁波切。他自幼即被第十六世噶玛巴认证为转世仁波切，并于顶果钦哲法王、康祖仁波切、阿帝仁波切、纽修堪仁波切等不可思议的成就者座下学习。
仁波切出身伟大的证悟家族，但他走了一条不一样的路，他成家，成为丈夫、成为父亲，所以他不只了解如何开启自心本性的宝藏，也亲身体验在家生活的困境。1991年他开始全球弘法，教导根植于清净无误的佛法传承，分享他生活中的挫败和从挫败中醒来的故事，以浅显易懂、幽默自嘲的方式，将深刻的洞见娓娓道来，是一位善于协助现代人走出心灵困境的导师。
此外，他承袭第一世措尼仁波切的志业，创立闭关中心和寺院，为多所西藏和尼泊尔尼寺的精神导师。相关着作：《大圆满的生活》、《醒了就好》、《觉醒一瞬间》、《爱与微细身》、《中阴解脱门》
措尼仁波切中文官网：www.pundarika.tw
审订者简介
台湾芬陀利迦翻译小组
措尼仁波切全球弘法组织的台湾工作团队，协助办理课程、建置网站、法教翻译及编译教学影音等各种佛行事业。
图书目录
第一章与如来藏相遇
菩提心的双翼：显相与空性
无我的双人舞
因为害怕，我们做了什么？
先点燃心里的火柴
别装了，对你的感觉诚实吧！
世俗菩提心的「愿心」与「行心」
老实说，爱是「感受」的对象
放下的练习，只是觉知
仁慈是一种允许
让每个感觉都有位子
体验原汁原味的感受
第一次的恐惧：用理智分析
第二次的恐惧：跟怪兽相会
疗癒的开始在于相会
觉知深藏的记忆
头脑与感受需要沟通
「感觉」是智慧，还是扭曲？
世俗真理，透过经验才能进入
不能只靠幻相的一只脚
第二章菩提心的种子
用沟通改变感受
转化发生在感觉里
别跟心讲理，而是连结
禅修不是去完成什么
觉知永远不会太迟
颠倒世俗就是所谓的怪兽
从对自己诚实开始，找到最基础的火花
别怀疑，颠倒的怪兽来了
这都是习性在选择啊！
把痛苦当朋友，心才能敞开
清理伤口的痛，正是疗癒的开始
不必试图感觉很好
握手也是禅修
到底是哪一种疼痛？
因为怪兽而学会爱
你要帮助的第一个人
第三章转化的开始：四无量心
慈无量心：爱开始表达自己
安乐之因是什么？
菩萨并不是单独一个人
空间越多，威胁就越少
慈悲就是一种了解
你的菩提心在运作吗？
菩萨的使命是什么？
任何连结都是一种连结
世界上最棒的心
抓准转化的关键：冲突点
悲无量心：认识什么是苦
喜无量心：远离一切嫉妒
别人的幸福，你感到快乐吗？
舍无量心：对自他没有贪瞋
远离四无量心，就远离菩萨行
第四章菩萨的行动：行菩提心
略说前四度
布施：秉持无贪的本质而施予
持戒：守护戒律，断舍罪过
安忍：面对任何伤害不动摇
精进：对善法有极大的喜悦
禅定：智慧登顶之前的基地营
透过概念到达非概念的顶峰
三摩地的两个面向
止的五个元素
「知道」里可能有念头
无所缘禅修：打开一切的感官
不要着墨未来
美丽的怪兽与无所缘
不离开当下专注的对象
净化五毒仰赖第六波罗蜜
在专注与放松之间
第五章与我共舞
证悟胜义菩提心的关键：般若
我们需要自主的思维
给自己一帖清明的良药：分别智
因为实相是空性的
菩萨也有「我」
成为完全开放的垃圾桶
没有「我」，是完全放掉吗？
别让「贪爱的我」取代了
你是别人的投射吗？
谁来共舞？
第六章爱是一种感受：四摄法
记得布施的两种心态
爱语的三个特质
别猜，清楚完整地表达
说好话，打开心房
在语调中流露情感
利行：让自己符合菩萨的行持
同事：以众生的意乐为导向
先把心放在对方上
请与我一起共享美好
结语
菩提心的双翼：显相与空性
无我的双人舞
因为害怕，我们做了什么？
先点燃心里的火柴
别装了，对你的感觉诚实吧！
世俗菩提心的「愿心」与「行心」
老实说，爱是「感受」的对象
放下的练习，只是觉知
仁慈是一种允许
让每个感觉都有位子
体验原汁原味的感受
第一次的恐惧：用理智分析
第二次的恐惧：跟怪兽相会
疗癒的开始在于相会
觉知深藏的记忆
头脑与感受需要沟通
「感觉」是智慧，还是扭曲？
世俗真理，透过经验才能进入
不能只靠幻相的一只脚
第二章菩提心的种子
用沟通改变感受
转化发生在感觉里
别跟心讲理，而是连结
禅修不是去完成什么
觉知永远不会太迟
颠倒世俗就是所谓的怪兽
从对自己诚实开始，找到最基础的火花
别怀疑，颠倒的怪兽来了
这都是习性在选择啊！
把痛苦当朋友，心才能敞开
清理伤口的痛，正是疗癒的开始
不必试图感觉很好
握手也是禅修
到底是哪一种疼痛？
因为怪兽而学会爱
你要帮助的第一个人
第三章转化的开始：四无量心
慈无量心：爱开始表达自己
安乐之因是什么？
菩萨并不是单独一个人
空间越多，威胁就越少
慈悲就是一种了解
你的菩提心在运作吗？
菩萨的使命是什么？
任何连结都是一种连结
世界上最棒的心
抓准转化的关键：冲突点
悲无量心：认识什么是苦
喜无量心：远离一切嫉妒
别人的幸福，你感到快乐吗？
舍无量心：对自他没有贪瞋
远离四无量心，就远离菩萨行
第四章菩萨的行动：行菩提心
略说前四度
布施：秉持无贪的本质而施予
持戒：守护戒律，断舍罪过
安忍：面对任何伤害不动摇
精进：对善法有极大的喜悦
禅定：智慧登顶之前的基地营
透过概念到达非概念的顶峰
三摩地的两个面向
止的五个元素
「知道」里可能有念头
无所缘禅修：打开一切的感官
不要着墨未来
美丽的怪兽与无所缘
不离开当下专注的对象
净化五毒仰赖第六波罗蜜
在专注与放松之间
第五章与我共舞
证悟胜义菩提心的关键：般若
我们需要自主的思维
给自己一帖清明的良药：分别智
因为实相是空性的
菩萨也有「我」
成为完全开放的垃圾桶
没有「我」，是完全放掉吗？
别让「贪爱的我」取代了
你是别人的投射吗？
谁来共舞？
第六章爱是一种感受：四摄法
记得布施的两种心态
爱语的三个特质
别猜，清楚完整地表达
说好话，打开心房
在语调中流露情感
利行：让自己符合菩萨的行持
同事：以众生的意乐为导向
先把心放在对方上
请与我一起共享美好
结语
图书序言
与如来藏相遇
菩萨是很棒的舞者，他们在空性以及显相之间跳舞。为了了解这样的舞蹈方式，我们必须了解世俗与胜义二谛。
现在我要宣讲的教法──六度（六波罗蜜），它是过去诸佛奉行之道、未来诸佛将要奉行之道，以及现在诸佛奉行之道，而这一切修持之道的起源，就是菩提心。
修持菩提心者，被称为「菩萨」，指的是在他的心续中，必须安住着菩提心。我们总是说愿意成为菩萨以及女菩萨，但经典中说，想要成为菩萨，首先必须转化自己的心。
什么是菩提心呢？菩提心指的就是佛陀的密意，因此对于佛陀的密意，就必须好好地认识。这样的菩提心，我们是否已经认持了呢？其实还没有。为什么？因为目前我们的菩提心被障蔽了，也就是被隐藏起来了，为了唤醒菩提心、让菩提心现前，我们必须进入修持之道。
菩提心的双翼：显相与空性
被隐藏住的菩提心，我们称之为「如来藏」。它光是存在并不能够产生作用，必须能够与它相遇、感受到它，才能够发生作用。
菩提心可以分为「世俗菩提心」以及「胜义菩提心」两种，世俗菩提心与「显相」有关，胜义菩提心则与「空性」有关。藏文「囊哇」的意思是显相，指的是如来藏中「明」的部分所感知到的相；藏文「东巴」则是空性。 我们首先要理解这些名词，借由这些名词才能了解菩提心的含意。如果不懂这些名词，就像在黑暗中行走一般，是完全摸不着头绪的。
我们透过「五根」（眼耳鼻舌身），可以感知到外在的「五尘」（色声香味触），因此心中就会显现出「显相」或「境相」，以及一个能够理解境相的「意识」。显相、感官的感知，以及意识的认知，这三点大家了解吗？
首先，从「自我」产生了「对境」；接着，这样的对境在我们心中显现出境相的感知，然后借着境相而能理解（认知）──这三者，我们先要能够理解。
接着要讲的是「空」。空性不是我们的眼根可以看见的，也不是我们的耳根能够听见的，更不是我们的鼻根所能够闻到的，所以空性不是我们的五根可以感受到的。
同样地，空性的道理也不是借由思维就可以理解的。如果是自己的心识及五根可以感受的，就不叫「胜义谛」。胜义谛或胜义菩提心，指的是超越自己的心思、五根以及外境可以依止的，也就是超越这些境相。因此，菩提心可以分为「世俗」与「胜义」两种。
菩萨是很棒的舞者，他们在空性以及显相之间跳舞。为了了解这样的舞蹈方式，我们必须了解世俗与胜义二谛。
现在我要宣讲的教法──六度（六波罗蜜），它是过去诸佛奉行之道、未来诸佛将要奉行之道，以及现在诸佛奉行之道，而这一切修持之道的起源，就是菩提心。
修持菩提心者，被称为「菩萨」，指的是在他的心续中，必须安住着菩提心。我们总是说愿意成为菩萨以及女菩萨，但经典中说，想要成为菩萨，首先必须转化自己的心。
什么是菩提心呢？菩提心指的就是佛陀的密意，因此对于佛陀的密意，就必须好好地认识。这样的菩提心，我们是否已经认持了呢？其实还没有。为什么？因为目前我们的菩提心被障蔽了，也就是被隐藏起来了，为了唤醒菩提心、让菩提心现前，我们必须进入修持之道。
菩提心的双翼：显相与空性
被隐藏住的菩提心，我们称之为「如来藏」。它光是存在并不能够产生作用，必须能够与它相遇、感受到它，才能够发生作用。
菩提心可以分为「世俗菩提心」以及「胜义菩提心」两种，世俗菩提心与「显相」有关，胜义菩提心则与「空性」有关。藏文「囊哇」的意思是显相，指的是如来藏中「明」的部分所感知到的相；藏文「东巴」则是空性。 我们首先要理解这些名词，借由这些名词才能了解菩提心的含意。如果不懂这些名词，就像在黑暗中行走一般，是完全摸不着头绪的。
我们透过「五根」（眼耳鼻舌身），可以感知到外在的「五尘」（色声香味触），因此心中就会显现出「显相」或「境相」，以及一个能够理解境相的「意识」。显相、感官的感知，以及意识的认知，这三点大家了解吗？
首先，从「自我」产生了「对境」；接着，这样的对境在我们心中显现出境相的感知，然后借着境相而能理解（认知）──这三者，我们先要能够理解。
接着要讲的是「空」。空性不是我们的眼根可以看见的，也不是我们的耳根能够听见的，更不是我们的鼻根所能够闻到的，所以空性不是我们的五根可以感受到的。
同样地，空性的道理也不是借由思维就可以理解的。如果是自己的心识及五根可以感受的，就不叫「胜义谛」。胜义谛或胜义菩提心，指的是超越自己的心思、五根以及外境可以依止的，也就是超越这些境相。因此，菩提心可以分为「世俗」与「胜义」两种。
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