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法不孤起，从心而生。以浅显易懂的故事描述佛教的中心思想：十二因缘、生死轮回、解脱的境地、八正道……

　　◎以故事描述佛教的中心思想。
　　◎希望读者从故事中感到启发与领悟。
　　◎从佛法中领悟万物的造化。

　　以浅显易懂的故事描述佛教的中心思想：十二因缘、生死轮回、解脱的境地、八正道、六道轮回、四圣谛、四智、三身、六度波罗蜜，也大略描述末日计画后的新世界概念。
 

佛教的中心思想：一部导向内在觉醒的指南 图书简介 《佛教的中心思想》并非一本探讨佛教教义起源或历史演变的大部头著作，它更像是一盏在纷繁复杂的现代生活中，为寻求内心安宁与深刻洞察的读者点亮的心灯。本书的核心目标，是剥离掉那些冗杂的宗教习俗和文化外衣，直击佛教智慧的精髓——那些无论时代背景如何变迁，都恒久适用的生命真理。 本书旨在为读者构建一个清晰、易懂的佛教核心思想框架，它不是要求读者皈依或进行严格的宗教修行，而是提供一套强大的认知工具，用以审视自我、理解世界运作的底层逻辑，并最终找到持久的、不依赖外界的满足感。 第一部分：觉察的起点——何为“苦”与“无常” 本书的开篇并未直接进入宏大的哲学思辨，而是从最贴近个体经验的层面入手——“苦”（Dukkha）的本质。我们通常将“苦”狭隘地理解为痛苦、折磨，但本书会深入阐释，佛教所说的“苦”，更是一种不圆满性、一种不究竟感，一种持续存在的、微妙的焦虑与不安，源自我们对事物“本性”的误解。 我们将剖析人类体验的三个层面：生理的苦（生、老、病、死）、精神的苦（求不得、爱别离、怨憎会）以及存在的苦（由五蕴和合而生的不稳定感）。通过对这些普遍经验的细致剖析，读者将认识到，这种“不圆满性”并非命运的惩罚，而是事物运作的自然法则——无常（Anicca）。 “无常”是理解一切佛教思想的基石。本书将以日常生活的实例，如流动的溪水、不断变化的感受、转瞬即逝的情绪高峰，来阐释万事万物皆处于生灭变化之中。理解无常，并非要陷入虚无主义，而是要解放我们对“永恒”的执念。我们越是紧抓不放，体验到的“苦”就越深刻。本书将提供初级的冥想练习与观察方法，帮助读者亲身体验“变化”的现实，从而培养出更柔韧的生命态度。 第二部分：解构“我”——对“无我”的实在性探索 如果说“苦”与“无常”描绘了世界的运行规律，那么“无我”（Anatta）就是对我们自我认知的根本性挑战。本书花费大量篇幅，细致地解构我们通常坚信不疑的“自我”概念。 “我”究竟是什么？我们倾向于认为“我”是那个持续存在的、拥有固定身份、记忆和意愿的实体。本书将引入佛教对“我”的分解模型——五蕴（色、受、想、行、识）。 色蕴（物质身体）： 身体是不断变化的化学反应集合。 受蕴（感受）： 快乐、痛苦、中性的感觉，如潮水般起落，无一恒定。 想蕴（认知/概念）： 我们赋予事物名称和意义的心理活动，充满主观投射。 行蕴（意志/造作）： 驱动我们行为的心理倾向和业力种子。 识蕴（了别/意识）： 对前四蕴的映照和识别能力。 本书清晰地论证：当我们将目光聚焦于这五种不断变化、互相依存的要素时，我们找不到一个固定、独立、永恒的“观察者”或“主人”。“我”更像是一场持续播放的电影，而非一个固定的胶片。理解“无我”，并非要否定个体的存在或责任，而是要破除“我执”——那种将暂时的、依赖因缘和合的现象视为永恒实体的错误认知。只有放下对一个虚构的、需要被保护和满足的“小我”的执念，真正的自由才可能开始。 第三部分：连接与转化——“缘起”与“业力”的宇宙法则 在认识到“无常”和“无我”的基础上，本书将带领读者进入佛教思想的连接维度——缘起（Pratītyasamutpāda）。缘起被誉为“佛法之母”，它是对“无我”和“无常”现象的动态解释。 缘起阐述了万事万物都不是孤立存在的，而是相互依存、互相影响的结果链。本书会使用简洁的图示和案例，来解释十二因缘（十二支链）的运作方式，但重点会放在其哲学意涵上：一切现象皆是“因”与“缘”和合的产物。 没有独立自存的实体。 与缘起紧密相连的是业力（Karma）。业力常被误解为宿命论或报应。本书将重新定义业力：它不是外在的审判，而是有意识的、有动机的行为所产生的能量和倾向。每一个“意图”（Cetanā）都是播下的种子。 本书强调：我们不是被过去业力完全束缚的囚徒，因为我们拥有当下创造新业力的能力。通过对“行蕴”（意图与造作）的觉察，我们可以选择性地培养善的意图（慈、悲、喜、舍），从而逐步修正生命流动的轨迹。这是一种基于行动伦理的宇宙法则。 第四部分：通往平静之路——“八正道”的实用导航 在建立了对实在的正确认知（空性、无我、缘起）后，本书转向实践层面，详细阐释了通往解脱（Nirvana，熄灭烦恼的火焰）的实操地图——八正道。八正道被结构化地分为戒（道德行为）、定（心性训练）和慧（智慧洞察）三个维度。 戒（Sīla）： 强调正语、正业、正命的实践，重点在于减少对他人和自身的伤害，建立稳定可靠的道德基础。 定（Samādhi）： 探讨如何培养专注力。本书介绍的禅修（Samatha）并非玄妙的技巧，而是训练心猿意马的科学方法，使心智能够稳定地停留在当下，为生起洞察力做好准备。 慧（Paññā）： 最终目标，即对“苦、无常、无我”的深刻洞察。慧不是知识的积累，而是亲身经验的了悟。 本书将八正道视为一个相互促进、螺旋上升的整体系统，而非孤立的步骤。例如，正见（对四圣谛的理解）必然指导正思惟（意图的纯净），而纯净的意图则会自然导向正语和正业。 结语：从理解到活出 《佛教的中心思想》的最终目的，是引导读者将这些深刻的洞察融入日常的生活细节中。它是一份关于如何减少内在摩擦力，如何与不断变化的世界和谐共处的实用手册。本书不承诺立即的奇迹，但它保证，通过持续的觉察和有意识的实践，读者将能够建立起一种内在的韧性——一种不再被外界风暴轻易撼动的安宁核心。这是一趟回归本真、重获生命主动权的旅程。

作者简介

威力

　　对于玄学及特异能力有着浓厚的兴趣，空闲时常逛书店，阅读了不少奇书。结合了古代巴拉蒙祕法的九宫手印，及印度奥义书的三脉唿吸法，及天才特斯拉所设计的宇宙能源装置，无意中启发了人类灵体中七个脉轮所对应的特别潜能。随着灵力的逐年增长，慢慢地了解与接触了奇特的灵界，就像是心灵在遨游旅行一般。

雪莲

　　从事于专业技术性的工作，平时较为紧张忙碌，放假休闲的时候，常跟一位道行高深的朋友到处旅行，放松心情，看着大自然与人文建筑，听着他谈及许多灵界的故事，心中感悟到一些玄妙的道理，于是就习惯拿起笔写成文章分享给别人，久而久之也得到了不少心灵上的充实。

 

黄随求金刚的悟道故事
辟毒金刚的悟道故事
金刚眷菩萨的悟道故事
十二因缘
无明
行
识
名色
六入
触
受
爱
取
有
生
老死
生死轮回
解脱的境地
八正道
正见
正思惟
正语
正业
正命
正精进
正念
正定
六道轮回
四圣谛
苦谛
集谛
灭谛
道谛
四智
三身
法身
报身
应身
六度波罗蜜
布施(檀那波罗蜜)
持戒(尸罗波罗蜜)
忍辱(羼提波罗蜜)
精进(毗梨耶波罗蜜)
禅定(禅那波罗蜜)
智慧(般若波罗蜜)
新世界
元神成长日记４

 

作者序

　　之前写了三本书(心灵之旅 上、中、下集)从混沌状态不断洗涤内心，现在写下这本，以浅显易懂的故事描述佛教的中心思想，也写了一些玄妙故事让读者轻松阅读。
 

黄随求金刚的悟道故事

黄随求金刚出生后被放在莲叶上两个月，这两个月，祂每天观察莲花，并与莲叶能量调和。

太白星君经过，看到这个婴儿具备木、水精华， 觉得是可造之材，从天上移植一朵仙莲花到婴儿旁， 长大后，父母发现祂喜欢这朵仙莲花，在莲花池旁放张椅子，让祂可以常常坐在旁边观看。

每当祂有什么愿望，仙莲花就会打开花瓣，从花瓣里飞出一个光球，光球现出几个画面，指示达成愿望的过程要如何做，祂渐渐悟到：所有愿望只要知道关键画面，就能做到并达成结果。

渐渐地，没靠仙莲花和光球，也能找出事情的转泪点＋分析每个转泪点的细节变化，找出最能接近结果的做法，常常分析后，可以演练出事情发展的画面流动，再检查有没有忽略到的转泪点，如此，就能让事情如愿的发展，也是【随求】的意思了。

请朋友问祂一个亲身例子，有个例子比较容易让人领悟祂的观念。

黄随求金刚(神灵)答：
祂是小男孩时，看到邻居有只狗很喜欢冲出去咬人。
祂想『是不是狗饿了，才会冲出去咬人？』(分析的过程)
晚上狗被关起来时，餵牠吃得饱饱的，隔天，狗照样冲出去咬人。
祂就想『是不是狗跑太快了，才有办法冲出去咬人？』(分析的过程)
晚上狗被关起来时，在狗的脚上绑了重重的石头，隔天，狗拖着石头照样冲出去咬人。
祂托起下巴想『是不是狗的体力太好，才有办法冲出去咬人？』(分析的过程)
设一个小陷阱让狗跛了一只脚，狗照样用三只脚冲出去咬人。
祂想『问题不在狗的身体。』
改从心灵着手。(找出事情的转泪点)
晚上狗被关起来时，他蹲在地上＋两手拖着下巴＋认真看着狗说：「你这样咬人做坏事，会形成因果报应，下辈子会过很苦很苦的日子喔。」
每天晚上都去说一次，说了一段时间后，狗也慢慢不去咬人了。

辟毒金刚的悟道故事

从前有个书生，很喜欢吃蛇。(辟毒金刚以第三者的角度描述自己前世)

有天，书生出远门去考状元，遇到一位算命师。

他问 ：「考得上吗？」

算命师答： 「 你吃太多蛇，印堂暗黑，考试那天一定会分心。」

书生觉得这个回答很怪，吃蛇跟考状元有什么关联？

评分☆☆☆☆☆

**评价四** 我最近正在阅读一本探讨台湾现代文学发展历程的书，书名是《字里行间：岛屿书写的脉动》。这本书的切入点很新颖，它不像一般的文学史那样按时间顺序梳理，而是选择了一些具有代表性的作家和作品，从他们的创作风格、主题思想、以及对社会文化的影响等方面进行了深入的分析。我尤其喜欢书中关于“乡愁书写”和“本土意识觉醒”的章节，作者巧妙地将文学作品与当时的社会背景结合起来，揭示了台湾文学如何在不同历史阶段，反映和塑造着岛屿的集体意识。例如，它提到了白先勇笔下那些弥漫着眷村气息的悲欢离合，也分析了余光中对中华文化传承的深切忧虑，当然，还有本土作家如何通过诗歌、小说，描绘出更具土地情感的台湾故事。这本书让我看到，台湾文学不仅仅是文字的堆砌，更是时代变迁、社会变动的缩影，是无数心灵在高压环境下的呐喊与抒发。我发现，通过阅读这些作品，我更能理解台湾这片土地上人们的情感与思考。

评分☆☆☆☆☆

**评价一** 最近刚读完一本关于古代中国山水画的书，书名叫《墨色山魂》。作者是一位资深的艺术史学者，他以非常细腻的笔触，深入浅出地剖析了中国山水画从唐代到明清各个时期的发展脉络，以及不同画派的风格特点。我尤其喜欢书中关于“意境”的论述，作者通过分析大量经典画作，阐释了中国山水画如何不仅仅是写实景物，更是画家心性、哲学思想的投射。像是王维的“诗中有画，画中有诗”，或是范宽的“山峦叠嶂，苍劲雄浑”，书中都一一进行了精彩的解读。我常常觉得，在中国传统艺术中，山水画是一种与自然对话的方式，一种表达文人情怀的载体。这本书让我对这种“天人合一”的东方美学有了更深层的理解，也让我看到了古人如何将自然景观与内心世界完美融合。阅读过程中，我数次停下来，翻看附录中的高清画作，仿佛身临其境，感受那份宁静致远。对于我这样对中国传统文化充满好奇的读者来说，这本书无疑是一次心灵的洗礼，让我重新审视了我们脚下这片土地上孕育出的独特艺术瑰宝。

评分☆☆☆☆☆

**评价二** 刚看完一本关于台湾原住民文化历史的书，名字是《岛屿的歌谣：那些回响在风中的故事》。这本书的视角非常特别，它不是从宏大的历史叙事切入，而是通过搜集整理了许多关于台湾原住民部落的神话传说、生活习俗、祭祀仪式，以及一些口述历史。作者似乎花了大量的时间和原住民长者们沟通，将这些珍贵的第一手资料，以一种近乎散文的优美笔触呈现出来。我印象最深刻的是书中关于“大地之母”的信仰，以及不同部落在面对外来文化冲击时的坚韧与传承。有些故事读起来充满神秘色彩，有些则让人感受到强烈的生命力与族群认同感。我一直对台湾这片土地上的历史充满疑问，尤其是那些被主流历史叙事所忽略的声音。这本书就像一把钥匙，打开了一扇通往多元文化视角的大门，让我看到了一个更丰富、更立体的台湾。其中有一段关于部落如何通过歌谣传递历史与智慧的描写，让我非常感动，感觉像是听到了岛屿古老的呼吸。

评分☆☆☆☆☆

**评价五** 最近，我非常沉浸在一本关于台湾民间信仰的书籍中，书名为《神明的足迹：巷弄里的守护者》。这本书以一种非常贴近生活的方式，介绍了台湾各地形形色色的庙宇、神祇，以及围绕着这些信仰所形成的丰富多彩的民俗活动。作者没有采取枯燥的学术研究方式，而是通过走访各地的传统庙宇，采访庙祝、信徒，甚至是那些参与祭典的艺师，将这些鲜活的故事呈现在读者面前。我非常喜欢书中关于妈祖信仰的描述，以及各地独特的“王爷祭”文化。这些信仰不仅仅是宗教仪式，更是维系社区情感、传承传统文化的重要载体。我常常觉得，台湾的民间信仰有一种非常接地气的力量，它们与人们的日常生活紧密相连，在喜怒哀乐中给予人们慰藉和力量。书中那些关于神明如何“显灵”、如何回应信徒祈求的故事，虽然带着些许传奇色彩，却真实地反映了人们对美好生活的期盼和对未知世界的敬畏。阅读这本书，就像是在台湾的每一个小镇、每一个乡村进行一次神奇的旅行。

评分☆☆☆☆☆

**评价三** 最近读了一本关于台湾早期移民史的书，叫做《浮萍岁月：百年垦荒的足迹》。这本书的叙事方式非常朴实，但却有一种撼动人心的力量。作者通过大量的历史文献、家书、以及对一些老一辈移民后代的访谈，细致地描绘了从清朝到日治时期，不同族群（如闽南人、客家人、原住民等）如何来到台湾，如何在艰苦的环境下开垦荒地，建立家园的故事。我特别喜欢书中对于“乡愁”的描写，那些离开故土的人们，带着对家乡的思念，也带着对新生活的憧憬，将汗水与泪水洒在了这片陌生的土地上。书中很多细节都让我感触颇深，比如如何克服疟疾、台风等自然灾害，如何处理与其他族群的矛盾，以及如何一点点建立起社区的联系。这本书让我更加理解了“台湾人”这个身份的形成过程，它不是凭空出现的，而是无数先辈们用血泪和奋斗浇灌出来的。阅读过程中，我仿佛能看到那些粗糙的手，在土地上辛勤耕耘的身影，感受到他们内心深处的坚持与希望。