具体描述
乘着「五大论」的翅膀，在真理的天空中翱翔
《摄类学》是五大论学习的基础；
《摄类学》是打开正法宝藏的第一把钥匙！
《摄类学》是五大论学习的基础；
《摄类学》是打开正法宝藏的第一把钥匙！
藏传佛教格鲁派的显教修学制度，融汇印藏祖师的智慧结晶，以五大论作为学习主轴，延续兴盛了数百年，是世界上最为完备的佛法修学体系。
五大论，分别为《释量论》、《现观庄严论》、《入中论》、《俱舍论》、《戒论》。佛法的轮廓及精髓，尽皆囊括于其中。
《释量论》是五大论中第一部学习的论典。法称论师所造的《释量论》对于因明学做了详尽的阐述。学人先学习《释量论》的内容，训练自己的理路，如造一艘大船，可乘之航行无边大海。一旦熟练地掌握理路论式，以及各种法相，即可运用这些辨析的方式贯穿整个五大论的学习。
由于《释量论》内容极为艰难，祖师们开出了摄类学、因类学、心类学三科，作为前行，帮助学人进入精彩的思辨圣殿，以窥真理之光。进而广展双翼飞越难点高峰，而游于甚深理之虚空。
摄类学，是藏地祖师在研习《释量论》的过程当中，渐次将其内容分成单元，加以开演，最后归结而成的一种前行基础课程，是开启五大论正法宝藏的第一把钥匙。
《赛仓摄类学》，是摄类学的众多教本之一，全名为「将解释量论密意的大论典《释量论》之义揉合为一、为上中下慧开示之广大善说、智者颈严、满具缘愿」。本书结构严密、条理清晰、释述详明，由浅到深，容易通达领会，对学人的学习成效能立竿见影，是拉卜楞寺及许多大寺院所採用的摄类学教本，传承近三百年，影响深远，为公认的杰出论着。
真如老师带领福智僧团中诸多学毕五大论之法师，成立月光国际译经院，投入藏传经典之汉译事业。为令广大汉地学佛者，能跨越语言文字的藩篱，亲炙领略从佛陀以来印藏诸大论师的智慧结晶，月光国际译经院继《菩提道次第广论四家合注・白话校註集》汉译出版后，开始展开五大论的汉译。翻译的次序，首重宗喀巴大师父子三尊文集，以及五大论各科之基础教本。
真如老师在《五大论译丛总序》中提到：「虽然，如今我们开始起步所翻译的教典，只是沧海一粟，但却也是宏伟译经事业的巨轮庄严启动。译师们滴滴心血凝聚译稿，寒暑往来，虽为一句经文，皓首穷经亦无憾。」愿尽我等绵薄之力，令圣教广弘诸方， 一切有情速成佛道。
本书特色
◎学习「五大论」之必修前行课程。
◎第一世妙音笑大师之大弟子——赛仓‧语王吉祥大师所造，为现今哲蚌寺果芒僧院、拉卜楞寺使用的摄类学教科书。
◎本书结构严密、条理清晰、释述详明，为公认之杰出论着。
◎月光国际译经院「五大论译丛」之首部汉译经典作品。
◎为令学者更易趣入摄类学的思辨殿堂，每一单元前皆附上学习导读，并针对法相概念及难点一一撰写註解。
著者信息
作者简介
赛仓・语王吉祥大师（བསེ་ངག་དབང་བཀྲ་ཤིས・1678-1738年）
出身于青海，16岁留学西藏拉萨，深入经藏，获取格西学位，为名震一时的大学者。
大师32岁追随第一世妙音笑大师，于西藏安多启建拉卜楞寺，之后接任第二任法台，并兼任经师，住持教法长达二十九年，奠定拉卜楞寺五大论学制的厚实基础。
大师着作中，以《赛仓摄类学》、《十三部笔记》及《十二缘起大疏》等最为人熟知，其中《赛仓摄类学》最具影响力与代表性。
大师示寂后，建立起转世活佛系统，历代赛仓大师住钖于甘肃德尔隆寺。
译者简介
主译：释如法 ；主校：释性忠
月光国际译经院，成立于2013年年底。总监真如老师为弘扬清净传承教法，汇聚福智僧团中修学五大论显乘法要之学僧，参考汉藏古代之译场，因应现况，制定译场制度，对藏传佛典进行全面性的汉译与校註。
本书由释如法、释性忠担任主译、主校译师。由主译译师审核、确定译文；主校译师则汇整统筹校文与润文之建议，向主译提出修改建议，再经反覆会校后定稿。翻译时所遇疑难之处，皆多次请示传承仁波切、师长，再作最后修订。
如今开始起步翻译的经典，虽仅沧海一粟，却也是译经事业的巨轮启动。译师们滴滴心血凝聚译稿，寒暑往来，虽为一句经文，皓首穷经亦无憾。严密为学，穷究义理，祈愿立圣教于千古，利有情于万世。
【关于月光国际译经院】：bwsangha.org/news/d/523-07012
赛仓・语王吉祥大师（བསེ་ངག་དབང་བཀྲ་ཤིས・1678-1738年）
出身于青海，16岁留学西藏拉萨，深入经藏，获取格西学位，为名震一时的大学者。
大师32岁追随第一世妙音笑大师，于西藏安多启建拉卜楞寺，之后接任第二任法台，并兼任经师，住持教法长达二十九年，奠定拉卜楞寺五大论学制的厚实基础。
大师着作中，以《赛仓摄类学》、《十三部笔记》及《十二缘起大疏》等最为人熟知，其中《赛仓摄类学》最具影响力与代表性。
大师示寂后，建立起转世活佛系统，历代赛仓大师住钖于甘肃德尔隆寺。
译者简介
主译：释如法 ；主校：释性忠
月光国际译经院，成立于2013年年底。总监真如老师为弘扬清净传承教法，汇聚福智僧团中修学五大论显乘法要之学僧，参考汉藏古代之译场，因应现况，制定译场制度，对藏传佛典进行全面性的汉译与校註。
本书由释如法、释性忠担任主译、主校译师。由主译译师审核、确定译文；主校译师则汇整统筹校文与润文之建议，向主译提出修改建议，再经反覆会校后定稿。翻译时所遇疑难之处，皆多次请示传承仁波切、师长，再作最后修订。
如今开始起步翻译的经典，虽仅沧海一粟，却也是译经事业的巨轮启动。译师们滴滴心血凝聚译稿，寒暑往来，虽为一句经文，皓首穷经亦无憾。严密为学，穷究义理，祈愿立圣教于千古，利有情于万世。
【关于月光国际译经院】：bwsangha.org/news/d/523-07012
图书目录
(上册)
《赛仓摄类学》译场成员
五大论译丛总序 (总监真如序言)
哲蚌赤巴仁波切 序
大格西功德海 序
编辑凡例
校勘体例说明
初级理路
第一章 红白颜色的单元
第二章 证有证无的单元
第三章 是反非反的单元
第四章 辨识反体的单元
第五章 一与异的单元
第六章 小因果的单元
第七章 境与有境的单元
第八章 总别的单元
中级理路
第九章 相违相系属的单元
第十章 性相名相的单元
第十一章 恰派实法反法的单元
第十二章 自宗实法反法的单元
第十三章 周遍断语的叙述轨则的单元
第十四章 周遍八门的单元
第十五章 承许轨则的单元
第十六章 第六啭声的单元
第十七章 小应成的单元
(下册)
高级理路
第十八章 三时的单元
第十九章 自相共相的单元
第二十章 除遣趣入与成立趣入的单元
第二十一章 诠类声与诠聚声的单元
第二十二章 遮破法成立法的单元
第二十三章 遣余法的单元
第二十四章 大相违相系属的单元
第二十五章 大应成的单元
第二十六章 大因果的单元
跋
附录 小应成单元应成结构解析
量论前行论丛：摄类学、心类学、因类学综述
索引
《赛仓摄类学》译场成员
五大论译丛总序 (总监真如序言)
哲蚌赤巴仁波切 序
大格西功德海 序
编辑凡例
校勘体例说明
初级理路
第一章 红白颜色的单元
第二章 证有证无的单元
第三章 是反非反的单元
第四章 辨识反体的单元
第五章 一与异的单元
第六章 小因果的单元
第七章 境与有境的单元
第八章 总别的单元
中级理路
第九章 相违相系属的单元
第十章 性相名相的单元
第十一章 恰派实法反法的单元
第十二章 自宗实法反法的单元
第十三章 周遍断语的叙述轨则的单元
第十四章 周遍八门的单元
第十五章 承许轨则的单元
第十六章 第六啭声的单元
第十七章 小应成的单元
(下册)
高级理路
第十八章 三时的单元
第十九章 自相共相的单元
第二十章 除遣趣入与成立趣入的单元
第二十一章 诠类声与诠聚声的单元
第二十二章 遮破法成立法的单元
第二十三章 遣余法的单元
第二十四章 大相违相系属的单元
第二十五章 大应成的单元
第二十六章 大因果的单元
跋
附录 小应成单元应成结构解析
量论前行论丛：摄类学、心类学、因类学综述
索引
图书序言
推荐序一
哲蚌赤巴仁波切 序
台湾格鲁派正法林佛学院创建者，殊胜善士日常法师，希望依循宗大师父子，以及遍智妙音笑大师父子之教典，而在该寺建立法相学院。
依其心愿而建立起学院，至今经过了十二年，已完成摄类学班级至毗奈耶班级之辩论课程。
学习法相理路过程中，学习摄类学理路，极端重要。凡有日窝格鲁派之法相学院之处，皆有最初先学习摄类学理路之传统。如是，该寺也以三年为期，完成心子赛昂旺札西（语王吉祥）大师之摄类学着作，《将解释〈量论〉密意之大论典•〈释量论〉之义揉合为一，为上中下慧开示之广大善说，智者颈严，满具缘愿》的研习与辩论课程，并计画逐步出版此书之汉藏对照本。对此等深感随喜赞叹，并愿此等皆如愿成就！
具哲蚌寺住持之名，果芒学院退位住持，雄巴洛桑丹霸撰文于2017年8月8日。
推荐序二
大格西功德海 序（白话）
辽阔无际的所知林野中，盛绽着理路之花，心智明晰的年轻人哪！理应来此欢愉嬉戏。为什么理应如此？是因为具足了没有瑕疵的暇满，诸根俱全，并且受到合量的师友所呵护，内外顺缘都悉数圆聚。因此心智明晰，具有求知欲的年轻人们，理应断绝散乱与推託懈怠，前来学习正理。如果不懂得这些正理，那他的人身，一定只是绵羊的果位。大善知识博多瓦曾说，必须要与畜生分出差别。但是透过什么，才能够区分出差别？若是消灭敌方、养护亲友、累积财富，以及睡眠、饮食，沉溺于男女情欲，在这些方面，我跟牛只其实一样，只有行持正法，才得以胜过牠们。那么如何趣入正法？智慧清明，满怀求知欲的年轻人，前来随心所欲地恣意享用吧！在广大无私的僧团中一心专注，将所有人当作最殊胜的善友，要在青石板上勤奋地研习，不要显露怒气，应当保持怡然欢喜之心。无论对于显密或者一切的明处而言，摄类学都是极其切要的，因此传闻心子语王吉祥大师，他一生中教授摄类学，多达三十次。其中领诵师刹日所笔录的这个版本，内容完整，而且广略适中。如果能研习这本书达到究竟，就能精通摄类学的理智。嫺熟摄类学的理路之后，趣入中观正见之方法是什么？
「内外一切实事有法，都是无我，为什么呢？因为即使不是无我的，也都是无我。」
这个伟大的正因的内涵，是指所有一切法，都没有远离观待之我，就连「不是无我的东西」，也依然是无我。一旦通晓这个道理，就是进入了中道的实相。
不仅如此，如果深入探究摄类学的其他理路，是找不到开端与尽头的，也没有中心点可以安住，所有的承许都将被摧毁。没有开端、没有尽头，也找不到中心点，没有可以承许之处，也不再有宗义，那时即是至大的中道。如此研习的功德，是令诸佛欢喜的供养，是广大的福德与智慧资粮；是装饰僧团的庄严璎珞，也是取悦师友的喜宴；是赠与智者的珍礼，让愚人转为智者的妙方，是获得遍智的正因。两位正理自在的大师，着有百部关于理路的典籍。祈愿透过精细的理路，能够开启总摄其中涵义的核心，正理精华的门径。
推荐序三
六世赛仓・洛桑华丹大师祝愿文（白话）
言语之主法称论师所着的量学典籍，名为《释量论》。名为《智者颈严》的论着，善为汇聚其中的旨趣精义。希望详实翻译本论的所有善业资粮，令一切众生都能迅速成佛。
哲蚌赤巴仁波切 序
台湾格鲁派正法林佛学院创建者，殊胜善士日常法师，希望依循宗大师父子，以及遍智妙音笑大师父子之教典，而在该寺建立法相学院。
依其心愿而建立起学院，至今经过了十二年，已完成摄类学班级至毗奈耶班级之辩论课程。
学习法相理路过程中，学习摄类学理路，极端重要。凡有日窝格鲁派之法相学院之处，皆有最初先学习摄类学理路之传统。如是，该寺也以三年为期，完成心子赛昂旺札西（语王吉祥）大师之摄类学着作，《将解释〈量论〉密意之大论典•〈释量论〉之义揉合为一，为上中下慧开示之广大善说，智者颈严，满具缘愿》的研习与辩论课程，并计画逐步出版此书之汉藏对照本。对此等深感随喜赞叹，并愿此等皆如愿成就！
具哲蚌寺住持之名，果芒学院退位住持，雄巴洛桑丹霸撰文于2017年8月8日。
推荐序二
大格西功德海 序（白话）
辽阔无际的所知林野中，盛绽着理路之花，心智明晰的年轻人哪！理应来此欢愉嬉戏。为什么理应如此？是因为具足了没有瑕疵的暇满，诸根俱全，并且受到合量的师友所呵护，内外顺缘都悉数圆聚。因此心智明晰，具有求知欲的年轻人们，理应断绝散乱与推託懈怠，前来学习正理。如果不懂得这些正理，那他的人身，一定只是绵羊的果位。大善知识博多瓦曾说，必须要与畜生分出差别。但是透过什么，才能够区分出差别？若是消灭敌方、养护亲友、累积财富，以及睡眠、饮食，沉溺于男女情欲，在这些方面，我跟牛只其实一样，只有行持正法，才得以胜过牠们。那么如何趣入正法？智慧清明，满怀求知欲的年轻人，前来随心所欲地恣意享用吧！在广大无私的僧团中一心专注，将所有人当作最殊胜的善友，要在青石板上勤奋地研习，不要显露怒气，应当保持怡然欢喜之心。无论对于显密或者一切的明处而言，摄类学都是极其切要的，因此传闻心子语王吉祥大师，他一生中教授摄类学，多达三十次。其中领诵师刹日所笔录的这个版本，内容完整，而且广略适中。如果能研习这本书达到究竟，就能精通摄类学的理智。嫺熟摄类学的理路之后，趣入中观正见之方法是什么？
「内外一切实事有法，都是无我，为什么呢？因为即使不是无我的，也都是无我。」
这个伟大的正因的内涵，是指所有一切法，都没有远离观待之我，就连「不是无我的东西」，也依然是无我。一旦通晓这个道理，就是进入了中道的实相。
不仅如此，如果深入探究摄类学的其他理路，是找不到开端与尽头的，也没有中心点可以安住，所有的承许都将被摧毁。没有开端、没有尽头，也找不到中心点，没有可以承许之处，也不再有宗义，那时即是至大的中道。如此研习的功德，是令诸佛欢喜的供养，是广大的福德与智慧资粮；是装饰僧团的庄严璎珞，也是取悦师友的喜宴；是赠与智者的珍礼，让愚人转为智者的妙方，是获得遍智的正因。两位正理自在的大师，着有百部关于理路的典籍。祈愿透过精细的理路，能够开启总摄其中涵义的核心，正理精华的门径。
推荐序三
六世赛仓・洛桑华丹大师祝愿文（白话）
言语之主法称论师所着的量学典籍，名为《释量论》。名为《智者颈严》的论着，善为汇聚其中的旨趣精义。希望详实翻译本论的所有善业资粮，令一切众生都能迅速成佛。
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