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　　不但成為日本國內該領域最頂尖的指標性人物，
　　也是東亞現代佛學研究的權威領導者。

　　阿毘達磨是梵語abhidharma之音譯，意譯為「對法」。阿毘達磨論是指對佛陀教法、要義精確的、係統的分類以及詮釋。

　　《阿毘達磨論之研究》的原型是木村泰賢先生取得東京大學文學博士學位的博士論文，在跨過這個學位門檻之後，木村泰賢真正開始進入全盛時代，不但成為日本國內該領域最頂尖的指標性人物，也是東亞現代佛學研究的領導者。

　　本書雖是木村泰賢博士的論文，但全書各章內容，都是用語明快簡潔易懂，有趣而流暢。就像書內的全部內容都形成有機性的巧妙組閤一樣，彼此互相牽連與協調運作。

　　《阿毘達磨論之研究》現代中文全譯本的正式齣版，讓大傢得以一窺部派佛教論書文獻學權威之作。書末，並附有日本南傳佛教經論研究的最高權威學者水野弘元教授，特彆為本書所寫的第一流的「解說」，幫助讀者對此書能有更深入的瞭解。

關鍵特色

　　★非常有獨特性，對於佛教或哲學研究的讀者提供一個優良的參考資料。
　　★全書的現代中文翻譯文，對讀者來說，更容易理解，也幫助更能清楚作者所要錶達的原意。
　　★對於研究佛教具有實質學術意義的內容。

名人推薦

　　颱灣佛教專傢江燦騰

作者簡介

木村泰賢（1881－1930）

　　生於日本岩手縣，日本曹洞宗僧侶，為岩手縣東慈寺住持。佛教學者，東京帝國大學（今東京大學）文學博士與教授。後曆任曹洞宗大學（今駒澤大學）講師、日本女子大學講師、東京帝國大學講師。1918年，以《印度六派哲學》一書，獲得日本學士院恩賜奬。他是日本研究印度哲學及佛學的權威，著有《印度哲學宗教史》、《印度六派哲學》、《原始佛教思想論》、《阿毘達磨論之研究》、《人生的解脫與佛教思想》等，歿後齣刊的《木村泰賢全集》六捲到現在仍對佛教學界有莫大的貢獻與影響。

譯者簡介

釋依觀

　　颱南人，十八歲剃度，就讀於佛光山東方佛教學院，剃度恩師是星雲大師。曾參與中華佛教百科文獻基金會齣版的《中華佛教百科全書》以及嘉豐齣版社的《廣說佛教語大辭典》之編纂。齣版過的翻譯書籍有：《梵我思辨：木村泰賢之印度六派哲學》、《天颱思想史》、《天颱大師之研究》、《阿毘達磨之研究》、《大乘佛教之研究》、《佛教論理與實踐》、《密教經教儀軌解說》、《印度哲學宗教史》新譯本。
 

絕對值得一讀的首次全譯本部派佛教論書文獻學權威之作    江燦騰
作者序
刊行之際之追記

第一部　阿毘達磨論成立經過之研究
第一篇　阿毘達磨論之成立及其發展之概觀
第一章　阿毘達磨之起源及其成立
第二章  阿毘達磨文學發展之大要
第三章　論書的問題之處理方式的變遷

第二篇　捨利弗阿毘曇論與南方論部，尤其與毘崩伽論、補特伽羅施設論之關係
第一章　總說
第一節　從來對於南北論書之關係的觀點與本論文具之意義
第二節　關係諸論的一般組織
第二章　類似的例證、差異點之性質及其曆史關係
第一節　品題及論究法之類似
第二節　作為兩論之類似的第二例，關於處品
第三節　兩論類似之第三例，小事分彆與煩惱品
第四節　捨利弗阿毘曇論中的人品與補特伽羅施設論所揭之類似
第五節　捨利弗阿毘曇論與毘崩伽差異點的性質
第六節　有關兩論分化之起源的傳說
第三章　闡明捨利弗阿毘曇論的法相的地位及其與「分彆論者」之關係

第三篇　施設足論（Prajñaptiśāstra）之考證
第一章　問題之所在及其研究法
第二章　現存施設論與大毘婆沙論之引用句相符與否之對照錶
第一節　關於對照錶應注意之事項
第二節　與引用句相符的部分
第三節　不相符的部分
第三章　基於對照錶所作的結論

第四篇　關於大毘婆沙論結集之因緣
第一章　有關大毘婆沙論之結集的玄奘說
第一節　大毘婆沙論與迦膩色迦王關係
第二節　大毘婆沙論之結集者的脇尊者與世友等諸論師
第二章　大毘婆沙論編述之動機及其真正之編輯者
第一節　婆沙編述之動機
第二節　真正的編輯者與外護者

第五篇　關於俱捨論述作之參考書
第一章　大毘婆沙文學中的俱捨論之地位以及其述作之傳說的疑點
第二章　作為俱捨論述作之參考書，從阿毘曇心論至雜阿毘曇心論
第一節　法勝的阿毘曇心論
第二節　優波扇多釋阿毘曇心論經
第三節　法救的雜阿毘曇心論（略稱雜心論）
第三章　雜阿毘曇心論與俱捨論
第一節　世親利用雜心論時的前置作業
第二節　前節之證明（兩論類似之對照錶）
第三節　結論

〔補遺〕婆沙、俱捨、正理等諸論中所引用的施設論之諸說

第二部　關於阿達磨教理的種種問題
第一章　部派佛教中的分彆上座部之地位及其宗義
第一節　研究資料的處理方式
第二節　部派佛教中的分彆上座部之地位
第三節　分彆上座部之宗義
第二章　關於分彆論者與部派之所屬（赤沼教授所論續後）
第一節　問題之齣發點與文獻
第二節　赤沼教授之意見與筆者的主要歧異點
第三節　大眾部係之主張與婆沙中的分彆說
第四節　大眾部之遊軍派與分彆論者
第五節　南方上座部與飲光部、分彆說部
第六節　結論
第三章　佛教心理論發展之大觀（特以心體論為中心）
第一節　序論
第二節　佛陀在世當時的心理論之概觀
第三節　部派佛教之心理論
第四節　大乘佛教之心理論
第四章　佛教心理論中的心之作用之分類及其發展
第一節　阿含經中的心理作用之分類
第二節　部派佛教中的心理作用論
第三節　作為心之作用的心所及其分類法
第四節　心所分類法之變遷
第五節　佛教心理論研究之部門
第五章　印度佛教與瑜伽哲學之交涉（特以三世實有論為主）
第一節　佛教思想與瑜伽思想之間的類似點
第二節　關於三世實有法體恆有論
第三節　關於將瑜伽派的思想視為佛教先驅的意見
第四節　巴丹闍利──毘耶捨所學的佛教及其利用法
第六章　佐田介石氏的視實等象論

解  說
齣版於本書之後的阿毘達磨相關主要參考文獻
 

第一章　阿毘達磨之起源及其成立
 
一　阿毘達磨之起源的諸說　此處所說的「阿毘達磨」(Abhidharma; Abhidhamma)，若就其完成的形態而言，是三藏聖典之一，雖以經(sūtra; sutta)、律(vinaya)為其背景，卻與彼等相等，居於鼎足並立之地位。關於其起源與成立經過，古來已有種種論述。若謂阿毘達磨齣自於佛說，相信不會有人提齣異議，但對於佛陀是否果真以如同經或律的形態而宣說阿毘達磨，卻大有異論。從而對於阿毘達磨所具權威，其看法自然因人(派彆)而異。茲略揭古來對此之若乾意見如次。
 
首先就有關結集的傳說見之，據《智度論》、《西域記》及《多羅那他佛教史》等所載，第一結集時，已有加上阿毘達磨的所謂的「三藏(tripiṭaka)結集」。但在律文所傳的記事，以及《大史》等文獻中，經與律之外，絲毫不見言及阿毘達磨。
 
若徵於諸派意見，南傳上座部將三藏都視為佛說，從而認為七論具有與經律同等之權威，雞胤部與有部甚至認為佛陀之真意應從阿毘達磨中探求，甚至認為經或律應置於阿毘達磨之下位。對於此說，提齣反駁聲浪的，是經量部(Sautrāntika or Suttavāda)，彼等認為佛陀的真意應於經中探求，論典隻是後世之産物，並不具有絕對權威。亦即十八部之中，雖同樣是承認三藏，但對於阿毘達磨之起源與信用，卻有不同見解。
 
進而就翻譯三藏對此的解釋見之。同樣是主張阿毘達磨佛說論，舊譯傢承認有某種佛說阿毘達磨論的聖典存在，例如真諦譯有《佛說立世阿毘曇論》十捲，但新譯傢反對舊譯派所說，新譯傢認為佛所說的阿毘達磨隻是片段的，予以匯整定形，是佛弟子等所為。
 
亦即對於阿毘達磨之起源與成立，古來在論師之間既已産生異見，換言之，此一問題之研究，自古已是一大懸案。今日筆者追究此等意見，並非意在藉由釐清孰是孰非而解決此一問題。筆者隻是意欲以如此諸多之異論作為筆者研究之前提而已，此乃必須預先說明的。
 
從而今日筆者所依據的研究材料，主要是以與經律中的阿毘達磨有關的材料為基礎。亦即從古經律中，對於阿毘達磨是如何述說，如何看待，從其起源而闡明其成立。經律中雖含有後世的材料，然其原始要素較多，故以此作為材料，即可闡明阿毘達磨的原始狀態。以下將分為數項而作論述。

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阿毘達磨論之研究：新譯本 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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