具體描述
著者信息
楊惠南
颱中清水人，1943年生。颱灣大學哲學係退休。曾任現代佛教學會理事長，並於東海大學、文化大學、東吳大學、華梵大學、中華佛學研究所及法光佛教文化研究所兼任。曾開設佛教研究方法、禪宗哲理、天颱宗哲學、三論宗哲學、印度哲學和颱灣佛教等課程。
著作：《佛教思想新論》、《當代佛教思想展望》、《龍樹與中觀哲學》、《當代學人談佛教》、《惠能》、《禪史與禪思》、《禪思與禪詩》、《吉藏》、《印度哲學史》等。
圖書目錄
第一部 佛性與般若
一、從《楞伽經》到《金剛經》 2
二、人人本來是佛 7
三、觸目會道 11
四、平常心是道 17
五、《金剛經》裏的般若空 20
六、佛也空‧善法也空 23
七、不可說‧不可說 27
八、從「嗬佛罵祖」到「棒喝」 31
九、以矛盾來錶達般若空 38
十、般若含容萬法 45
第二部 禪詩賞析
一、遣蕩一切的禪詩 54
第一則 一物不將來 54
第二則 牛過窗櫺 56
第三則 百尺竿頭 57
第四則 摘楊花！摘楊花！ 59
第五則 佛之一字吾不喜聞 63
第六則 婆婆第七兒 64
第七則 有裏尋無 66
第八則 超佛越祖句 67
第九則 草深無覓處 69
第十則 一屙便瞭 72
第十一則 諸聖隻是傳語人 74
第十二則 雲門戲論 76
二、闡述「不可說」的禪詩 78
第一則 娑羅峰點頭 78
第二則 武陵谿畔杜鵑鳴 82
第三則 文殊攜水‧普賢摺花 83
第四則 慧可得髓 85
第五則 鷓鴣啼處百花香 88
第六則 父母未生麵目 91
第七則 法身六不收 92
第八則 黃鶴樓前法戰時 95
第九則 總印眉毛 97
第十則 馬駒一踏 99
第十一則 秘魔木杈 101
第十二則 一口吸盡西江水 104
三、闡述「棒喝」的禪詩 107
第一則 臨濟拂子 107
第二則 片月海上生‧渠儂識梵書 109
第三則 無位真人 111
第四則 滿園春草未知新 115
第五則 一喝耳聾三日去 117
第六則 臨濟賣米 121
第七則 臨濟四喝 123
第八則 臨濟示寂 127
第九則 寶壽獼猴 130
第十則 紫羅帳裏攃珍珠 132
第十一則 赤肉團上壁韆仞 134
第十二則 天童三喝 136
四、闡述「眾生皆有佛性」的禪詩 139
第一則 慧超問佛 139
第二則 狗子佛性 142
第三則 子湖獰狗 143
第四則 釋迦賣水 144
第五則 笑入蘆花萬頃鞦 146
第六則 鐵牛雪眠 147
第七則 裴休安名 149
第八則 丫角女子懷胎 151
第九則 夜夜抱佛眠 152
第十則 彌勒布袋 154
第十一則 死貓兒頭 156
第十二則 韆聖同歸一路行 157
第十三則 一粒粟中藏世界 158
第十四則 春天月夜一聲蛙 162
第十五則 一聲寒雁叫 166
五、闡述「如來藏緣起」的禪詩 171
第一則 有物先天地 171
第二則 可貴天然物 172
第三則 寒山月輪 176
第四則 盤山求心 178
第五則 雲在青天‧水在瓶 183
第六則 山花開似錦‧澗水湛如藍 187
第七則 青山吾傢物 191
第八則 寒爐撥死灰 193
第九則 一夜落花雨 196
第十則 傢傢門底透長安 197
第十一則 幽鳥語喬林‧殘紅隨流水 198
第十二則 夜來一陣落花雨 201
第十三則 草裏觀世音‧門外婆餅焦 202
第十四則 那吒骨肉 204
第十五則 小廝藏身 206
第十六則 桃花見道 209
第十七則 鷰子實相 213
第十八則 搬柴自性天真佛 214
第十九則 無情說法 217
第二十則 乾坤盡是黃金骨 223
六、闡述「觸類會道」與「平常心是道」的禪詩 226
第一則 觸目現事 226
第二則 平常心是道 227
第三則 隨緣事事瞭 228
第四則 清源米價 230
第五則 甜瓜徹蒂甜‧苦瓠連根苦 231
第六則 綠草溪邊頭角露 232
第七則 鳥不驚飛水不流 234
第八則 春風吹落碧桃花 235
第九則 春風一陣來何處？ 239
第十則 玻璃盞子喫茶時 241
第十一則 識得凳子 243
第十二則 昨日栽茄子‧今日種鼕瓜 245
第十三則 飯是米做 247
第十四則 米裏有蟲 248
第十五則 青山麵目依然在 250
第十六則 幽鳥一聲何處來？ 252
第十七則 著衣‧喫飯‧屙屎‧放尿 254
第十八則 一頓鬍餅兩頓粥 255
第十九則 雲舜無事禪 256
第二十則 衲僧鼻孔 261
第二十一則 竹床高臥待雲來 263
圖書序言
一
從未受過正式教育，卻因為生意的關係，父親學會瞭看報紙、讀古書。記憶裏，傢中客廳有一個小書櫥，裏麵擺滿瞭《三國演義》、《羅通掃北》、《水滸傳》、《三字經》和《韆字文》這類古書；它們大都是遠在上海船頭行做生意的大哥，買迴來送給父親的禮物。
初鞦夜，珍珠粉般大小的樹蘭花，落瞭一地，混雜著剛收刈的稻草味，散發齣陣陣幽香。幾隻螢火蟲，孤伶伶，有氣無力地越過短牆，又飛迴院子裏來。姑婆祖卸下瞭三寸小腳上，那雙高跟布鞋。布鞋綉著五色戲水鴛鴦，水花四濺，彷彿可以聽到牠們嘠嘠的叫聲。姑婆祖又卸下綉著花鳥的頭套，白發長長，長長長長，一如月光下，掛在曬衣架上，那兩條隨風飄搖的裹腳布。白發似水，流過頸子，流過雙肩，流過微駝的後背。啊！那是一幕無聲的瀑布！
剛忙完傢事呢！母親和兄嫂，一邊搖著蒲扇，一邊圍繞在姑婆祖身邊談笑。客廳裏，父親打開瞭書櫥，拿齣一本《尺牘》，教我從封麵右上角的第一個字開始念起：「人生必讀，男女通用……。」
其實，那不過是兩句普普通通的廣告詞罷瞭；對我來說，卻彆具意義！那是威嚴中帶著智慧之光的父親，一邊吟著《韆傢詩》，一邊教我的「課外讀物」。「雲淡風輕近午天……。」父親用他低沉、帶著海口腔的「漢音」，半唱半白地吟著《韆傢詩》裏的詩句；我則依照吩咐，反覆朗誦著：「人生必讀，男女通用……。」
番仔火油燈下，神龕上那枝紅珊瑚，散放著閃閃亮光；那隻一嚮受我寵愛的小花貓，發齣呼嚕呼嚕的聲音，酣睡在竹床上。「雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川……」我全然無法體會《韆傢詩》裏高超深邃的意境；那青澀的年齡，喜愛的，隻是百摺韆疊的詩韻，以及父親低沉堅實的吟詠聲。那吟詠聲，和著我稚氣未消的朗誦聲，迴盪在土角厝內的屋樑上，總是讓我悸動不已！四、五十年瞭，每當憶起童年往事，就憶起父親所吟詠的第一首《韆傢詩》：「雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川；時人不識餘心樂，將謂偷閑學少年！」
一嚮愛麵子的父親，曾炫耀說：「少年時，我不但可以從頭到尾，暗念《韆傢詩》裏的每一首詩；而且，柑仔店頭傢娘鳳仔，也是我教她暗念的！」父親從不曾教我背誦《韆傢詩》；但是，愛上詩詞，也許正是《韆傢詩》的童年記憶吧！
二
悶熱的午後，同樣的客廳，同樣的小書櫥，我卻翻齣不同的一本書；那是五姊讀初中時的《國文》課本。
我發現裏麵的內容，和我的《國文》課本完全不同。長大後纔知道，大我四歲，曾念兩年日本公學校（小學）的五姊，在她上初中時，國民政府的政治勢力，還沒有來得及深入颱灣教育界。當時，並沒有「部定」（教育部修定）教科書。
五姊的《國文》課本裏，除瞭收有鬍適〈差不多先生傳〉這類批判中國民族性的文章之外，還收有謝冰心、劉大白等滯留「匪區」的三○年代作傢的白話散文和新詩。那是我第一次讀到這些大陸作傢的詩作。
是受到他們影響吧？我開始鬍亂塗鴉，在作文課裏，嘗試寫白話詩。「打倒俄寇，反共産，反共産！消滅硃、毛，殺漢奸，殺漢奸！……」收音機裏，反共抗俄的歌聲，打從一牆之隔的福利社，若隱若現地傳入教室裏來。國文老師總是齣一些反共八股的作文題目，我卻往往在作文簿上，寫起新詩來！然後，在下課前半個鍾頭，把作文簿，瑟瑟地交到講颱。國文老師翹著大腿，斜坐在高腳椅上，總是不經心地望瞭望教室外那欉五顔六色的雞冠花，總是慢條斯理地打開我的作文簿，然後點燃長嘴煙鬥。煙鬥裏，香氣四溢！他從不贊美我的詩作，也從不責備我的「離題」。每次，我都有點失望，卻也常帶著一份感激之情！
上瞭大學，古詩詞仍然是我的最愛。成功嶺受訓、步兵學校受訓，教官在講颱上講得口沫橫飛，我則用鋼筆，學柳公權字帖裏的一闆一眼，抄寫唐、宋詩詞。輪到晚上站衛兵，則望著閃爍不定的明星，孤獨地背誦李後主的情詩，以及他那充滿瞭亡國之恨的詞句。另一方麵，餘光中深情款款的〈蓮的聯想〉、周夢蝶深富禪機的〈孤峰頂上〉、鄭愁予「達達馬蹄」的美麗〈錯誤〉，還有瘂弦〈乞丐〉中對中國北方貧窮人傢的同情；這些，都曾深深感動我這年輕學子的心！而但丁的《神麯》、紀德的《地糧》、雪萊和華茲華斯的情詩，以及印度詩人泰戈爾洋溢著印度教情懷的《新月集》，也曾在我生命的年輪上，劃齣深深的刻痕。我也嘗試寫一些不成熟的詩作，發錶在颱灣大學的《大學新聞》，以及講求本土意識和用詞淺白、意象明確的《笠》詩刊上。
幾十年瞭，無緣成為詩人，卻從不曾改變對於詩，那份癡情的愛！《人間詞話》的作者王國維，曾說：青年時期喜愛宋詞對於情感的直接描繪，壯年之後則喜愛唐詩的婉約。二、三十年前，當我還是一個涉世不深的青年時，曾被王國維的詩評深深吸引。而今，垂垂老矣！卻真心喜愛起禪詩來瞭！
《人間詞話》曾說：「古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。」首先是：「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。」（晏殊〈蝶戀花〉）其次，「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」（柳永〈鳳棲梧〉）而第三境界則是：「眾裏尋他韆百度，迴頭驀見，那人正在燈火闌珊處。」（辛棄疾〈青玉案〉）王國維的三境界，畢竟是描寫那些「古今之成大事業、大學問者」，對於像我這樣的凡夫俗子，顯然並不適用。
宋朝詩人蔣捷，曾作有〈虞美人〉一詞，深刻描繪瞭人生的三個階段；也許，這纔是蕓蕓眾生的一生吧！他說：
少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。
壯年聽雨客舟中，江闊雲低，斷雁叫西風。
而今聽雨僧廬下，鬢已星星也！
悲歡離閤總無情，一任階前，點滴到天明！
從不曾聽雨歌樓上，從不曾聽雨客舟中；卻偶而聽雨僧廬下！不是因為看盡無情世間的悲歡離閤，而是因為真心愛上禪詩！
真心愛上禪詩，幾十年瞭！但真正把它介紹給彆人，則是最近的事。七、八年前，《國文天地》雜誌社，邀我為讀者們開講「禪史與禪思」的課程，後來，又開講瞭有關「禪詩」的課程。今年初，則在颱灣大學的「通識教育」裏，開講「禪思與禪詩」的課程。而今，佛教衛星電視颱所設立的曉光佛學院，也邀我把課程的內容，錄影播放。就這樣，漸漸和禪詩結下盤根錯節的不解之緣！
禪詩，有宋詞的直接，也有唐詩的婉約；卻超乎直接和婉約之上。直接，是直接闡述機鋒；婉約，則婉約錶達悟心。二者目的，都不在宣洩世間情意，而在直指人人本有，卻迷失瞭的禪心。有些禪詩，假藉風景、人物的描寫，傳授更深一層的禪機。有些禪詩，樸拙得不堪入目，卻禪意十足。禪詩活像脫繮野馬，時而親切綿密，時而狂風驟雨，不能以一般詩詞的規格來看待。啊！脫繮野馬般的禪詩，必須以脫繮野馬般的心情和氣概纔能欣賞！
本書所收錄的禪詩，和坊間齣版的相關作品，有著極大的不同。坊間齣版的禪詩，大抵是曆代（特彆是唐宋）詩人、詞傢的作品，並不是禪師們的作品。他們收錄的標準，是從禪的「意境」，來論詩、論詞；所論之詩詞，其實不是禪詩，而是一般文人的作品。
真正的禪詩，應該符閤下麵三個條件：首先，它們必須是禪師們所作；其次，它們必須是和禪的修證有關；第三，它們必須是從禪宗的典籍當中所轉錄齣來。本書收錄的禪詩，大體遵循這三個條件。例如，就第三個條件來說，本書所收錄的禪詩，都是從《指月錄》、《續指月錄》、《碧巖錄》、《虛堂集》、《禪林類聚》、《宗鑑法林》、《徑石滴乳集》等禪籍所轉錄齣來。
另外，坊間齣版的禪詩集子，大抵是從純文學的欣賞角度來選錄，與禪的思想無關。本書卻從禪的思想齣發，歸納齣禪思的幾個主要麵嚮，然後依照這幾個麵嚮，再去尋找閤適的禪詩歸類。因此，每一類所收錄到的禪詩，不管是在數量上，或在品質上，都有很大差距。少數幾首，甚至拙劣不堪，對某些人來說，也許並不閤乎「欣賞」的價值標準。
然而，日本近代思想傢—九鬆真一，在《禪與美術》一書當中，曾說到禪宗藝術的幾個重要的特色：不均齊、簡素、枯高、自然、幽玄、脫俗、寂靜。也許，隻有從這樣的標準來看待禪詩，纔能夠欣賞這些看似拙劣，卻深富啓發性的詩歌吧！
詞牌、調性、韻腳、對仗這些原理和技巧，對我來說，相當陌生。《文心雕龍》、《詩品》或《滄浪詩話》，這類古典文學理論作品中的哲理，也深深睏擾著我。我甚至懷疑，「平平仄仄平」，或「蔔算子」、「木蘭花」這些學院裏的名詞，對於判斷詩詞的優劣，是否具有實質意義？事實上，禪詩往往不遵守這些傳統詩詞所設下的框架。禪詩所要闡述的，不是外錶的形式，而是內在深邃的思想和體證。因此，我可以拋掉這些傳統的束縛，自在地記錄下「禪思與禪詩」這個課程的內容，讓更多無緣聽到這個課程的讀者，也能分享我對禪詩這份真心的喜愛！
楊惠南
序於颱灣大學哲學係
一九九八年 立春日
圖書試讀
一、從《楞伽經》到《金剛經》
禪宗初祖菩提達磨祖師，迢迢韆裏，從印度來到中國的河南嵩山少林寺，麵壁九年，修習禪法。
一天，來瞭一個名叫神光的中年人，嚮達磨祖師請求安心。達磨教給神光安心法門之後，為神光取瞭一個法號—慧可。後來，慧可還繼承瞭達磨祖師的衣鉢，成瞭禪宗的第二代祖師。
慧可之所以能夠繼承達磨的衣鉢，是經過達磨嚴格挑選，然後脫穎而齣的。當達磨祖師年事已高的時候，就嚮弟子們說：「徒弟們！是我該迴印度老傢的時候瞭！現在，你們把學習禪法的心得，一個個嚮我報告！」
當師兄弟們，個個頭頭是道地報告瞭習禪的心得之後，慧可走到達磨祖師麵前，虔誠地禮拜，一句話也不說，又迴到原來的座位上去。達磨欣慰地說：「慧可呀！你已經得到我的禪法精髓！」達磨緊接著又說：「現在，我把四捲本《楞伽經》傳授給你！這是我從印度帶來的寶貴佛經。」
達磨傳授給慧可的禪法，名叫「正法眼藏」；那是釋迦牟尼佛輾轉付託下來的禪法。它無形無相，不是任何語言所能錶達，也非任何經典所能解說；因此稱為「不立文字，教外彆傳」。
達磨對慧可說：「現在，我已經把正法眼藏付託給你瞭！你是禪宗的第二代祖師，希望你把正法眼藏好好地付託下去！」
多年後，二祖慧可又把禪法傳給三祖僧璨；僧璨傳給四祖道信；而道信則傳給五祖弘忍。他們所傳授的正法眼藏，都以達磨祖師帶來的四捲本《楞伽經》作為依據。這依據，就是所謂的「心印」；那是以心印心，心心相印的意思。
五祖弘忍則把正法眼藏傳給六祖惠能。這迴，弘忍改用《金剛經》，作為傳授正法眼藏的心印。《六祖壇經‧行由品》曾詳細描寫弘忍傳法的經過：
一日，弘忍嚮弟子們說：「我年事已高，想要找個繼承禪法的人。你們各寫心得，交來給我。寫得最好的，我就把達磨祖師傳授下來的禪法和衣鉢，傳授給他！」
神秀是弘忍的大弟子，跟弘忍習禪多年，但卻尚未大徹大悟。他深更半夜，趁師兄弟們入睡時，偷偷把心得寫在寺裏一麵牆壁上：
身是菩提樹，心如明鏡颱；
時時勤拂拭，勿使惹塵埃！
用戶評價
這本書的名字《禪思與禪詩：吟詠在禪詩的密林裏(二版)》一拿到手，就有一種沉靜而悠遠的感受撲麵而來，雖然我還沒有來得及深入研讀，但光是書名就足以勾起我對禪宗智慧與詩歌韻律結閤的濃厚興趣。颱灣這塊土地，本身就承載著許多東方文化的底蘊，從古刹的鍾聲到街巷的呢喃，似乎都彌漫著一種獨特的禪意。我一直覺得，禪宗的哲學思想，與其說是教條，不如說是一種生活態度，一種體悟。而詩歌，則是這種體悟最美的載體之一。我期待著這本書能帶領我走進那片“禪詩的密林”，在那片由文字編織的深邃意境中，感受那些高僧大德們如何在生活的點滴中捕捉到人生的真諦，又如何用簡潔而富有力量的詩句將其展現齣來。我尤其好奇，二版在內容上會有怎樣的增補或調整，是否能為我帶來更深刻的啓發。作為一名喜歡在靜謐時光中沉思的讀者，我相信這本書定能成為我心靈的棲息地，讓我在繁忙的生活中找到一份寜靜與超脫。
评分《禪思與禪詩：吟詠在禪詩的密林裏(二版)》這個書名，總能讓我聯想到在清幽的竹林深處，靜心品味古人留下的智慧之語。我一直覺得，禪意並非遙不可及，它就藏在我們生活的縫隙之中，等待有心人去發掘。而詩歌，無疑是捕捉這份“禪意”的絕佳媒介。颱灣這片土地，既有現代都市的活力，也保留著許多古樸的禪意韻味，所以看到這本書，我感到一種莫名的親切感。我尤其欣賞那些能用寥寥數語，卻能讓人的心瞬間平靜下來的詩句，這大概就是禪詩的魅力所在吧。我希望這本書能夠帶領我走進一個更廣闊的“禪詩密林”，不僅能欣賞那些精妙的詩句，更能理解其背後蘊含的深邃思考，甚至是修行的方法。二版的推齣，讓我覺得這本書是經過時間檢驗的，也許在原有的基礎上，會有更深的挖掘，或者更接地氣的闡釋，讓我這個對禪宗略知一二的讀者，能夠有更係統的認識。
评分收到《禪思與禪詩：吟詠在禪詩的密林裏(二版)》這本書，第一印象便是它的書名極富詩意與哲思。我一直對禪宗及其相關文化有濃厚的興趣，尤其對那些在文字中流淌著禪意的詩篇更是情有獨鍾。禪詩，在我看來，是智慧與情感的結晶，它往往用最簡潔的語言，觸及最深奧的道理，在不經意間點醒人心。颱灣的文化氛圍，尤其適閤這樣的精神探索，許多傳統文化在這裏得到瞭很好的傳承與發展。書名中的“密林”，給我一種神秘感和探索欲，仿佛裏麵隱藏著無數待人挖掘的寶藏。我想，這不僅僅是一本詩集，更是一次心靈的旅行，一次深入“禪思”的旅程。我期待著在閱讀中，能夠感受到古德們的智慧，學習他們如何在生活中參禪悟道，並將這份體悟化為優美的詩句。二版的齣版，也讓我對它的內容有瞭更高的期待，或許會有更詳盡的注解，或者更貼閤現代人生活的解讀，讓我在體會禪詩之美的同時，也能從中獲得生活的啓示。
评分我一看到《禪思與禪詩：吟詠在禪詩的密林裏(二版)》這個名字，就覺得一股清流湧上心頭。作為一個在颱灣生活的人，我常常能在城市的角落，在山間的寺廟，感受到一種獨特的寜靜與超然，而禪宗文化，我想正是這種寜靜的源泉之一。詩歌，更是將這種寜靜與感悟具象化的最好方式。我一直覺得，禪詩不是生澀難懂的說教，而是對生命最本真的描繪，是一種“隻可意會，不可言傳”的美。這個書名裏的“密林”，讓我充滿探索的期待，仿佛裏麵藏著許多不為人知的修行法門和生活智慧。我希望能在這本書裏，不僅僅是讀到優美的詩句，更能深入理解這些詩句背後所承載的“禪思”，學習如何將這份智慧融入我的日常生活中。二版，更是讓我覺得這本書的價值得到瞭肯定，期待它能帶來更豐富的內容和更精闢的解讀，讓我能在這片“禪詩的密林”中，找到屬於自己的那棵覺悟之樹。
评分光是這個書名《禪思與禪詩：吟詠在禪詩的密林裏(二版)》，就已經讓我眼前一亮，有種置身於古老寺廟，耳邊迴蕩著梵音的感覺。我一直認為，詩歌是人類情感與智慧最精煉的錶達方式，而禪宗，則是對生命本質最深刻的探索。將這兩者結閤，無疑能碰撞齣絕妙的火花。颱灣的文人墨客，也常在他們的作品中融入禪意，所以看到這本書，會覺得特彆親切。我個人很喜歡那種不落俗套，卻又直指人心的錶達方式，而禪詩恰恰是如此。我希望這本書不僅僅是羅列一些禪詩，更重要的是，能解讀禪詩背後的“禪思”，讓我們理解詩句背後的修行與感悟。尤其“密林”這個詞，暗示著一種探索和發現的過程，仿佛要揭開層層迷霧，纔能窺見真章。二版的齣現，也說明瞭這本書的生命力，也許在新的版本中，會有更豐富的案例，或者更深入的解讀，讓我這個初窺門徑的讀者，能有更紮實的學習機會。
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