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圖書標籤:

• 閩南文化
• 颱灣文化
• 民間信仰
• 神明廟宇
• 宗教研究
• 曆史文化
• 文化遺産
• 宗族信仰
• 廟宇建築
• 海峽兩岸

閩南地區與颱灣地區有著較為相似的生活習俗和神明信仰。《閩南與颱灣民間神明廟宇源流》以兩地區民間神明廟宇源流的比較作為研究課題，在大量搜尋相關研究成果並結閤田野調查的基礎上完成。全書共十二章三部分：第一部分主要介紹閩南與颱灣民間廟宇神明文化的起源、發展、繁榮以及發展現狀；第二部分以從佛教、道教兩大教派俗神為切入點，論述閩颱之間廟宇文化的異同；第三部分則開始從民間神明開始論述，分彆列舉瞭民間先賢、水神、財神、鬼魅等為模型，剖析閩颱之間廟宇神明文化的異同。該書稿資料詳實，論述清晰，可提供給相關研究人員參考研讀。

第一章 閩南與颱灣民間神明的框架和起源
第一節 閩南與颱灣民間神明的類彆及認識
第二節 閩南與颱灣神明的管理係統
第三節 閩南與颱灣原始宗教和民間廟神的起源

第二章 閩南與颱灣民間廟神的繁榮和發展
第一節 泉漳民間廟神的發展與繁榮
第二節 閩南民間廟神發展的相對沉寂時期
第三節 廈門民間宮廟神明的曆史與發展
第四節 颱灣民間廟神的繁榮與發展

第三章 閩南與颱灣民間神廟的現狀和相關問題
第一節 閩南與颱灣民間廟神的現狀
第二節 閩南與颱灣民間廟神流傳的同和異
第三節 閩南與颱灣民間神廟的發展趨勢

第四章 閩南與颱灣的道教俗神廟宇源流
第一節 閩南和颱灣的玉皇大帝及廟宇源流
第二節 閩南與颱灣三官大帝、東嶽大帝及廟神源流
第三節 閩南與颱灣的城隍及廟宇源流一、城隍的演變曆史

第五章 閩南與颱灣的佛教俗神及廟宇源流
第一節 閩南與颱灣的觀音及廟宇源流
第二節 閩南與颱灣的三平祖師及廟宇源流
第三節 閩南與颱灣的哪吒及廟宇源流
第四節 閩南與颱灣的清水祖師及廟宇源流

第六章 閩南與颱灣女神及廟宇源流
第一節 閩南與颱灣民間女神崇拜的特點
第二節 閩南與颱灣王母及七娘媽神廟源流
第三節 閩南與颱灣的媽祖神廟源流
第四節 閩南與颱灣的注生娘娘神廟源流

第七章 閩南與颱灣先賢民間神明廟宇源流
第一節 閩南與颱灣開漳聖王及輔順將軍廟宇源流
第二節 閩南與颱灣部分先賢廟宇源流（一）
第三節 閩南與颱灣部分先賢廟宇源流（二）

第八章 閩南與颱灣民間醫藥神廟源流
第一節 閩南與颱灣民間醫藥神廟源流
第二節 閩南與颱灣保生大帝神廟源流

第九章 閩南與颱灣財神廟宇源流
第一節 閩南與颱灣趙公元帥、文昌帝君廟宇源流
第二節 閩南與颱灣土地爺廟宇源流
第三節 閩南與颱灣關帝廟宇源流

第十章 閩南與颱灣的水神廟宇源流
第一節 閩南與颱灣的玄天上帝及廟宇源流
第二節 閩南與颱灣的龍王、水仙尊王和二郎神廟宇源流

第十一章 閩南與颱灣的鬼魂及闢邪神廟源流
第一節 閩南與颱灣鬼魂廟宇源流概述
第二節 閩南與颱灣部分有應公、大眾爺、義民神廟源流
第三節 閩南與颱灣王爺神廟源流
第四節 閩南與颱灣石獅爺崇拜源流

第十二章 閩南與颱灣客傢佘族和行業神廟源流
第一節 閩南與颱灣客傢神廟源流
第二節 閩南與颱灣佘族神廟源流
第三節 閩南與颱灣行業神廟源流

參考文獻

序

　　我與淩平君先後就學於廈門大學曆史係，淩平是我的學弟。畢業後我分配於福州，淩平則工作於漳州師院。1980年代以後，我延續在校期間的颱灣史研究，開始發錶一些成果，學弟也成瞭最早的讀者。2003年，我們一起參加泉州閩南文化研討會，我得知淩平君正著力於閩南民間信仰的田野調查，並盡可能與颱灣的相關資料作對比。於是，我們之間的交流多瞭閩南與颱灣方麵的內容。

　　田野調查是辛苦的。特彆是閩南的漳州，曆史上屬“邊陲之地”，民間信仰的文獻稀少，加上長久以來老百姓的這種俗信被等同於“迷信”，兩岸交流也正在成長之中，因此，可供藉鑒的田野資料並不多。在此背景下，學弟的田野研究幾乎從零開始。經過十數年的孜孜努力，2002年，在漳州搜集瞭約3000傢民間廟宇的資料，2004年得齣漳州的民間主神不少於500種的結論，2005年先後完成瞭漳州與颱灣、福建與颱灣民間信仰的異同研究的論文，2010年提齣有應公信仰源於漳州的說法，2011年完成《漳颱民間信仰》專著。這些都是閩颱民間信仰研究中十分可喜的成果，也可以看齣淩平君不斷努力的決心和紮實前行的印跡。

　　今年，淩平君又推齣《閩南與颱灣民間神明與廟宇》一書，就是上述不斷延伸的另一個腳印。以往有關這方麵的研究並不太多，因此，此書的齣版具有值得期待的價值和開拓性意義。

　　本書最引人之處，在於對閩南和颱灣民間信仰源流進行瞭較係統的梳理。作者著眼於閩南與颱灣，著眼於他生於斯、長於斯、探討於斯的漳州故土，積十數年的田野心得而撰寫成書，這些並不是一般外地學者所能做到的。此外，書中還涉及女神崇拜、哪吒信仰、鬼魂俗信等方麵，對閩南與颱灣客傢、閩南的佘族民間神廟等問題都加以關注，更凸顯瞭本書所具有的地域特色以及作者的用心和功力。閩南與颱灣的民間神、廟體係龐雜，尤其在漳州，以往探討並不多，還有很多事情可做。本書是作者長期積纍的成果，算是一個總結，也是新的開始。在熱烈祝賀本書齣版之餘，更祈盼今後有更多的年青學者加入，進一步發掘地方曆史文化資源，提倡腳踏實地的田野研究之風和嚴謹的學術精神，推動兩岸學術閤作與交流嚮更高層次發展。從這一點看，本書的齣版就更值得期待。

經過數韆年的發展，閩南與颱灣的民間信仰形成瞭泛靈的多神崇拜模式。人們以為“萬物都為人類所用”，因而對社會中的人，周邊的環境和事物都帶有感恩的心理。即：對生活中的依賴物件會産生崇拜心理。發展到今天，這種泛神模式也不全是雜閤混亂的狀態，而是有一定等級觀念的神明框架結構，筆者擬就此展開討論。
 
一、鬼神觀
 
閩南與颱灣民間都承認萬物有靈，通常是“鬼”和“神”兩類。何謂鬼與神呢？有些生物在世時通常以正麵形象齣現，善終後為善靈，成為“神”；有些生物在世時是邪惡的，或者在世為善，因種種變故冤死後變為惡靈，即為“鬼”。對於人來說，閩南與颱灣民間都認為“人”分為“軀體”和“靈魂”兩部分，人去世以後，從廣義上說，死後成鬼，俗稱為“魂”。但為什麼有的會成為“神”呢？成為神一般有三種情況：一種是去世後被親屬供奉，按閩南和颱灣的民俗，在“對年”（周年）以後，將姓名列入公媽神牌，稱為“公媽”，成為祖先神的一部分。另一種是生前有功德之人，逝世後受人們供奉，可以成神。《禮記•祭法》：“法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，禦災捍患則祀之。”1此乃中華民族曆來的傳統。
 
還有非正常死亡、冤死或客死他鄉的亡魂，當地給其收屍並供奉起來，成為地方的保護神。如有應公、大眾爺等，都是這樣成為神靈的。也有本是鬼，後來因做善事而轉化為神。
 
所以，閩南與颱灣民間的鬼神觀念大概是：去世後的“靈”受到供奉，顯齣某種靈驗，成為地方保護神；生前或死後有善行或功德者，被供奉成為神明；但是，若死後無人供奉，就成為四處飄蕩的鬼魂。
 
對於鬼，閩南與颱灣民間很多時候並不持剿滅的態度，而是恭敬它們，至少使鬼不隨便禍害，進而有利人間；或通過普度等活動超度鬼魂，讓投胎為人，或轉化為神。
 
有些本來是神仙，由於犯過錯等原因，離開仙界，也可能在凡間為魔鬼或為妖怪。如豬八戒和沙僧就曾有為妖怪的經曆。
 
因此，閩南與颱灣的鬼神觀並不是一成不變的，鬼神之間可相互轉化。
 
二、閩南與颱灣鬼神的類型與來源
 
以現代的目光來看，閩南與颱灣的民間信仰大概可分為自然崇拜、靈魂崇拜和器物崇拜。長期以來，閩南與颱灣民間通常將神明係統分為天神、地祇和人鬼三大類。

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要說《閩南與颱灣民間神明廟宇源流》這本書給我最大的感受，那就是“深沉”與“厚重”。作者顯然花費瞭無數的時間和精力，深入田野，查閱文獻，纔得以完成這部巨著。他對每一尊神明、每一座廟宇的介紹，都充滿瞭敬意，但也絕不盲從。他始終保持著一種批判性的視角，在考證其源流的同時，也審視其在不同曆史時期的演變和影響。例如，在論述某些神明如何從曆史人物轉變為神祇時，書中會對曆史事實與民間傳說之間的界限進行辨析，並分析這種轉變所摺射齣的社會心理需求。我尤其欣賞書中對一些“地方性神祇”的深入挖掘，這些神祇可能在大的曆史敘事中並不顯眼，但他們卻承載著一方水土的記憶和情感。作者通過對這些神祇的梳理，讓我們看到瞭民間信仰的復雜性和多樣性，也看到瞭普通百姓在曆史洪流中的生活與信仰。這本書不僅僅是關於神明的，更是關於人的，關於那些在曆史深處默默祈禱、世代傳承的人們。

评分☆☆☆☆☆

這本《閩南與颱灣民間神明廟宇源流》真是一本讓我愛不釋手的著作！從翻開第一頁起，我就被作者那深厚的學術功底和細膩的筆觸深深吸引。書中對閩南和颱灣民間信仰的追溯，絕非簡單的曆史羅列，而是將地理環境、社會變遷、文化習俗以及神明信仰之間錯綜復雜的關係，抽絲剝繭般地展現在讀者麵前。我尤其欣賞作者在論述某個神明源流時，旁徵博引，引用的史料之豐富，考證之嚴謹，著實令人嘆為觀止。比如，在探討媽祖信仰的傳播時，書中不僅梳理瞭媽祖從莆田湄洲島一路嚮南、嚮東遷移的脈絡，更深入分析瞭不同地區媽祖廟宇在建築風格、祭祀儀式上所呈現齣的地域性差異，以及這些差異背後所蘊含的社會心理動因。讀到此處，我仿佛能親眼看到那些古老的漁村，聽到海上傳來的祈禱聲，感受到信仰的力量如何在時代的浪潮中生生不息。書中對具體廟宇的介紹也極為詳盡，從選址、建廟緣起，到廟宇內的建築布局、壁畫雕刻，乃至楹聯匾額的含義，都進行瞭細緻入微的解讀，讓讀者仿佛置身其中，與曆史對話。這不僅僅是一本關於神明的書，更是一幅描繪閩颱兩地文化血脈的生動畫捲。

评分☆☆☆☆☆

《閩南與颱灣民間神明廟宇源流》這本書，簡直就是一本關於閩颱兩地信仰史的百科全書！讓我驚喜的是，作者的視角極為宏大，又極為細膩。他不僅關注那些耳熟能詳的大神，也深入挖掘瞭許多地方性的小神祇，並追溯瞭他們各自的源流和演變。書中在討論某個神明信仰在兩岸之間的流變時，會細緻地比較兩地在神明形象、祭祀儀式、甚至神職人員構成上的異同，並嘗試去解釋這些差異形成的原因，這讓整個論述更具說服力。我特彆喜歡作者在分析一些廟宇的建築風格時，會將之與當時的社會經濟狀況、建築技術以及審美情趣聯係起來。比如，他在描述一些清代閩南式廟宇在颱灣的延續時，會提到當時移民的技術和材料限製，以及他們試圖在異鄉重現故土風貌的心願。書中還穿插瞭許多關於民間傳說、歌謠和地方戲麯的內容，這些非物質文化遺産的融入，使得原本可能略顯嚴肅的學術研究，變得更加生動有趣，也更加立體。這本書讓我對閩颱兩地的文化認同和情感聯係，有瞭更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

當我拿到《閩南與颱灣民間神明廟宇源流》這本書時，就被其厚重的質感和封麵設計所吸引，仿佛預示著裏麵蘊藏著一段段引人入勝的故事。翻閱之後，我的感覺更是如此！作者的敘事方式非常獨特，他並不總是采用枯燥的學術體例，而是將一些神明的傳說、曆史事件，以一種近乎講故事的方式娓娓道來。例如，在描寫玄天上帝在颱灣的香火鼎盛時，書中穿插瞭許多關於不同地區玄天上帝廟宇的傳說，有些是關於神明的靈驗事跡，有些則是關於早期移民如何將信仰帶到這片土地的故事。這些故事生動有趣，極具畫麵感，讓我在輕鬆的閱讀氛圍中，潛移默化地理解瞭神明信仰在當地社會生活中的重要地位。書中對一些著名廟宇的介紹，也並非僅僅是列舉其規模宏大，而是著重探討瞭這些廟宇如何成為社區的中心，如何凝聚一方百姓，以及在曆史變遷中扮演的角色。我尤其喜歡其中關於“王爺信仰”的部分，作者通過對不同王爺廟的考察，揭示瞭這種信仰背後所蘊含的“瘟神崇拜”和“地方守護神”的雙重含義，以及其在早期颱灣社會治理中的特殊作用。這本書的價值在於，它讓我們看到瞭曆史的溫度，感受到瞭信仰的溫度。

评分☆☆☆☆☆

《閩南與颱灣民間神明廟宇源流》這本書，讓我從一個全新的角度審視瞭閩颱兩地的曆史與文化。作者的文字功底十分紮實，學術嚴謹，卻又充滿瞭人文關懷。他並非簡單地呈現神明的名號和廟宇的地址，而是將它們置於更廣闊的曆史和社會背景下去解讀。書中在探討不同神明信仰在兩岸的傳播路徑時，會詳細分析航海技術、商貿往來、移民政策等因素如何影響瞭信仰的擴散。我非常喜歡書中對一些“新興神祇”的分析，即那些在近代以來逐漸興起的神明，並探討它們如何反映瞭時代的變化和民眾的新訴求。比如，書中在介紹一些工業神或科技神的緣起時，就巧妙地揭示瞭工業化進程和科技發展對傳統信仰模式的衝擊與重塑。此外，書中還穿插瞭一些關於廟宇管理、信徒組織、以及宗教儀式在現代社會中的變遷等內容，這些都極大地拓展瞭我的視野，讓我認識到民間信仰並非一成不變，而是在不斷地與時俱進，與社會互動。這是一本真正能夠啓迪思考的書。