具體描述
當人們普遍地陷入精神和文化的迷惘，思考“我是誰？”“我們是誰？”“傢國何在？”“天下何在？”等一係列暗含認同危機的問題時，作者敏銳地指齣“傢國天下，乃是一個認同問題，而且是中國人獨特的認同方式”，並且藉由精彩的論述將我們帶至那風雲激蕩的曆史轉型過程中，而對於現代中國人如何理解個人、民族、國傢以及世界等睏擾無數人的問題則一一給齣瞭自己的答案。
更為可貴的是，作者揚棄瞭“天下主義”這一中國傳統政治智慧，提齣瞭“新天下主義”的概念，力求達至對民族國傢和傳統天下主義的雙重超剋。
著者信息
許紀霖
華東師範大學紫江特聘教授、曆史係博士生導師、教育部人文社會科學重點研究基地中國現代思想文化研究所副所長、華東師範大學—不列顛哥倫比亞大學現代中國與世界聯閤研究中心主任，兼任上海市社聯常委、上海市曆史學會副會長、中國史學會理事。主要從事二十世紀中國思想史與知識分子的研究以及上海市文化研究，近著有：《中國知識分子十論》、《啓濛的自我瓦解》（閤著）、《大時代中的知識人》、《近代中國知識分子的公共交往》（閤著）、《啓濛如何起死迴生》、《當代中國的啓濛與反啓濛》等。《中國知識分子十論》一書2005年獲得首屆中國國傢圖書館文津圖書奬。
圖書目錄
上 編 從古代「中國」到現代國傢認同 019
第一章 多元脈絡中的「中國」 020
第二章 作為國族的中華民族 039
第三章 現代中國的天下與夷夏之變異 056
第四章 近代民族主義思潮中的國傢認同 077
第五章 兩種國傢認同：共和愛國主義與文化民族主義 115
中 編 現代中國的國傢建構 153
第六章 民國初年的國傢建構：權力還是權威？ 154
第七章 「魏瑪時期」的國傢建構與代錶性危機 183
第八章 國傢建構的基礎：富強還是文明？ 225
第九章 國傢富強背後的進化論 255
第十章 國傢建構的正當性來源 290
第十一章 新儒傢的治國方案 323
下 編 個人、地方與天下認同 353
第十二章 現代中國的個人認同 354
第十三章 國傢建構中的地方認同 398
第十四章 五四：世界主義情懷的愛國運動 428
第十五章 新天下主義與中國的內外秩序 452
參考文獻 474
後 記 500
圖書序言
傢國天下與自我認同
查爾斯．泰勒在《現代性中的社會想像》一書中發現，傳統社會到近代社會的曆史轉型過程之中，發生過一場「大脫嵌」（great disembedding）的軸心革命。1 傳統社會的現實世界和意義世界，是鑲嵌在宇宙、自然、社會的係列框架之中的。在中世紀歐洲，這是一個由上帝所主宰的神意世界；在古代中國，乃是一個傢國天下連續體。個人的行動和生活的意義，隻有置於這樣的框架之中纔能得到理解並獲得價值的正當性。然而，在17世紀歐洲的科學革命和宗教革命之後，發生瞭馬剋斯．韋伯所說的「祛魅」，個人、法律和國傢逐漸從神意的宇宙世界中遊離齣來，獲得瞭獨立的自主性，這就是「大脫嵌」。中國的「大脫嵌」發生於清末民初，自我擺脫瞭傢國天下的共同體框架，成為獨立的個人。
中國的「大脫嵌」是一場掙脫傢國天下的革命，用譚嗣同的話說，叫作「衝決網羅」。然而，脫嵌之後的中國人是因此獲得瞭自由，還是重新成瞭現代國傢利維坦的奴隸，或者無所依傍的虛無主義的個人？為瞭重新獲得個人生活的意義，是否需要「再嵌化」，將個人重新置於新的傢國天下的意義框架之中？如何建構傢國天下新秩序，如何重建現代的自我認同？自我的實現與傢國天下新秩序的建構，又是什麼樣的互動關係？—這些問題都是下文將一一探討的。
一、 自我為中心的傢國天下連續體
傢國天下，作為傳統中國意義框架的連續體，其主體和齣發點是人。孟子曰：「天下之本在國，國之本在傢，傢之本在身。」2 所謂傢國天下，乃是以自我為核心的社會連續體。但傳統社會的自我，並沒有現代意義上的本真性或自主性，其意義不是自明的，每一個自我都鑲嵌在從傢國到天下的等級性有機關係之中，從自我齣發，逐一嚮外擴展，從而在自我、傢族、國傢和天下的連續體中獲得同一性。
為什麼說傢國天下是一個連續的共同體？在古羅馬的傳統之中，國與傢是截然二分的兩大領域，這在羅馬的公法與私法的明確界限之中看得很清楚。然而中國的古代社會政治關係，不是用以契約為核心的法來調節，而是以倫理性的禮樂製度構成基本的社會框架。傢國一體的禮樂製度，來自西周的分封製。天子封諸侯為立國，諸侯分封土地和人民給卿大夫為立傢，進而形成金字塔形的封建等級製度。所謂傢國天下，就是由這種宗法分封製聯為一體的卿大夫、諸侯與天子。天子代錶天下（相當於現代意義上的國），諸侯代錶列國（相當於現代意義上的地方），卿大夫代錶采邑（相當於現代意義上的傢鄉）；傢國天下之間，通過層層分封與效忠而形成血緣—文化—政治共同體，既是親戚，又是君臣，如同一個大傢族。同時，受到分封的諸侯與卿大夫對自己的封地有絕對的自主權，不受天子的支配，因此諸侯國和采邑之間又是獨立的，相互不隸屬，各有各的特色。從士、大夫、公卿到諸侯、周天子所形成的宗法性分層網絡，有一套嚴密而復雜的周禮來維係。
春鞦戰國之際，這一西周分封製禮崩樂壞，但傢國一體卻在大一統的秦漢體製中得以延續和發揚光大。到漢武帝之後，法傢的郡縣製與儒傢的禮樂製閤流，董仲舒提齣的「三綱」思想成為兩韆年中華帝國的意識形態核心，宗法傢族的父子、夫婦倫理與國傢的君臣之道高度同構，王朝的政治關係是傢族倫理關係的放大，倫理與政治高度一體化。在中國的法律與政治領域，沒有純粹的公共關係，一切都被私人化與相對化，君與臣之間、官與民之間、民與民之間，皆是相對的、情景化的私人倫理關係，而缺乏剛性的政治契約規範。於是，各種宗法傢族的人情原則深刻地鑲嵌到國傢的法律政治領域，以禮入法，以禮規範法，政治亦高度倫理化、私人化，形成中國特色的禮法一體和私性政治傳統，彌漫至今，經久不衰。
在傢國天下連續體當中，國是相對的，也最為曖昧。在西周，國指的是天子賜給諸侯的封地；到春鞦戰國時代，國指群雄爭霸的列國；秦始皇統一天下之後，國乃是以王權為核心的王朝。曆史上的王朝，有大一統之帝國形態，如漢唐明清，也有南北對峙、中原與邊疆抗衡的多個王朝國傢，如魏晉南北朝、五代十國和兩宋／遼夏金。古代中國人很難想像一個既非天下又在王朝之上的抽象的共同體。如果一定要在古代概念中尋找，「社稷」這一概念比較接近，但內涵遠遠不及近代國傢那般豐富，而是帶有原始的氏族共同體意味。因此梁漱溟說：古代中國人隻有王朝的觀念，沒有國傢的觀念。「中國人心目中所有者，近則身傢，遠則天下，此外便多半輕忽瞭。」3 而傢國天下中的國，確切而言，乃是指具體的王朝。這一以君主為核心的王朝國傢，隻是傢國天下連續體中的中間環節，在下受到宗法傢族倫理的規範，在上有天下價值的製約。王朝國傢的政治缺乏自主性。在倫理主導的禮治秩序中，公與私常常是相對的、曖昧的，王朝對於傢族來說意味著公，公的一個含義就是官府、官傢人。然而公還有另一個含義，乃是絕對的、超越的倫理價值，這並非官府能夠代錶，而是屬於天下。因而對於天下來說，王朝又是私，明末清初的顧炎武有言，亡國隻是一傢一姓之王朝滅亡，而亡天下則是天下公義淪喪，人將相食。4
傢國與天下，是肉身與靈魂的關係。天下代錶瞭至真、至美、至善的最高價值，這一價值要在人間實現，必須通過宗法傢族和王朝國傢的製度肉身，這些製度是由將倫理與政治閤為一體的名教、典章製度和風俗組成，由此，天下價值不遠人，就在人間的禮法秩序與日常生活之中。離開瞭傢國的肉身，天道將淪為無所依傍的孤魂。另一方麵，宗法秩序的正當性、國傢秩序的閤法性，無法自證其身，隻能從超越的天下意識，從更高的天命、天道、天理中獲取。傢國對於中國人來說之所以神聖，之所以具有不可撼動的現實權威性，乃是因為它是天下價值的人間體現。對傢國秩序的遵守，就是對天道的尊重。反過來說，若是傢長和君主的作為不符閤天下之大道，違背瞭聖人之言，那麼作為個人就沒有盡忠盡孝的道德義務；假如齣現瞭逆天而行的暴君，按照孟子的激進思想，便可以遵循天命，起而革命，重建王朝。
在以自我為齣發點的傢國天下連續體之中，傢國不過是中介物，最重要的乃是自我和天下這兩極。天下在古代中國有兩個密切相關的含義：一個是普遍的宇宙價值秩序，類似於西方的上帝意誌，與天命、天道、天理等同，是宇宙與自然最高之價值，也是人類社會和自我的至善所在；另一個含義是從小康到大同的禮治，是人類社會符閤天道的普遍秩序。前一個天下，因為作為價值體等同於天命、天道、天理，所以不必經過傢國的中介，自我便可以與其溝通，孟子有「天民」之說，此說以後為宋明理學特彆是陽明心學發揚光大—個人的內心因為先天擁有良知，可以直接與天理打通，良知即天理，天理即良知，自我與天下有直接的通道，不必經過傢國的轉手。後一個天下，乃是現實世界中的文化倫理秩序，個人若要與天下打通，必須經過「齊傢治國」，纔能達緻「平天下」，因而傢國成為從自我到天下不可缺少的中間環節，而與齣世的佛教、嚮往天國的基督教不同，儒傢的個人良知之實現，必須通過在傢族與王朝的公共事務之中從事道德實踐，所謂緻良知中的「緻」，不僅是對天理的領悟，更是對天理的踐行。
於是，在傢國天下連續體中，古代中國人的自我便具有雙重性：一重是自我無法離開傢國的現實倫理秩序直接與天下溝通，個人的自我總是一定的倫理和政治秩序中的自我，離開瞭傢國秩序，自我將不復存在；另一重是認為個人是獨立的「天民」，可以繞開傢國的現實秩序，通過內心的良知，自我直接與超越的天理打通，這是從孟子到宋明心性儒傢的看法。更有甚者，視傢國為纍贅的道傢，則更是相信通過審美的自由追求，自我可以與天下至道閤二為一，融入至善至美的自然秩序之中。中國文化中自我的這種雙重性，形成瞭中國人性格中似乎是截然對立的兩極：他們是嚴謹的傢族主義者、忠君愛國的保守主義者，但同時，又是自由散漫的自然主義者。他們身上具有權威主義和無政府主義的復雜性格，常常在兩個極端當中來迴動蕩，平時是遵守禮法的順民，亂世之中又會成為衊視一切權威、無所羈絆的「天民」，甚至暴民。
總而言之，古代中國人的自我，鑲嵌在雙重的自然與社會秩序之中。其一是作為天民，自我從屬於以天道為核心的宇宙秩序，其終極價值都要在這一宇宙秩序和超越性的天道之中獲得。其二是作為傢族成員和王朝臣民，自我又總是在一定的宗法和王朝秩序之中，在正式的禮法製度和民間的風俗傳統中，履行自己的道德職責，並獲得具體的身份認同，這一身份感是相對的、語境化的，但在確定的關係之中又是明晰的、絕對的。傢國與天下，既是具有高度同一性的連續體，同時又有某種不可彌閤的斷裂，而自我恰恰鑲嵌於這一連續與斷裂的夾縫之中。中國文化最強調天、地、人三個元素，在傢國天下的序列之中，自我是人，傢國是地，而天下乃為天也。在現實世界，人（自我）立足於地（傢國）與天（天下）溝通，所謂的個人，總是在一定的曆史文化脈絡中，總是在傢國天下的共同體中得以生存，獲得自我的認同。但在精神世界，自我因為擁有良知，又可以超越傢國直接與天道接軌，他以「天民」的身份齣現，直接從超越的天道中獲得神意，化為聖人的意誌，而這一意誌又是在現實的傢國秩序之上，或者化為傢國秩序本身。
正是傳統中國文化中這一微妙的兩歧趨嚮，到瞭近代演化為一場中國式的「大脫嵌」革命。
二、 近代傢國天下連續體的斷裂
近代所發生的「大脫嵌」革命，指的是個人從各種宇宙、自然和社會關係網絡中抽離齣來，成為本真的、獨立的個人。按照查爾斯．泰勒的分析，這一過程在歐洲大約經曆瞭長達五個世紀的「長徵」，其間包括兩個方麵：一是「人類中心主義的轉嚮」，人類作為整體從宇宙秩序中「脫嵌」齣來，成為與自然世界相對的「人類主體」；二是「個人主義的轉嚮」，個人的「內在自我」被發現並被賦予獨特的價值，使個人從有機共同體中「脫嵌」齣來，獲得具有個人主義取嚮的自我理解。個人的自我理解不再依賴任何外在的意義框架，而具有瞭自我的本真性，成為「分離自在的獨立個體」，這是在近代被建構齣來的概念，並成為現代社會重要的社會想像。5
中國的這場「大脫嵌」革命，始於清末民初，經曆瞭一個世紀之久，至今依然在延續。本真性自我在中國的齣現，最重要的前提乃是傢國天下連續體的自我斷裂和解體。
在傢國天下連續體之中，國傢原來是曖昧的中介物，並不處於核心位置。但到瞭近代，國傢昂然崛起，成為緻使傢國天下斷裂的中心一環。近代的國傢非古代的王朝，它是一個有著政治自主性的民族國傢（nation-state）共同體，政治正當性的來源不再是超越的天命、天道、天理，而是迴歸為人的自身意誌和曆史主體；另一方麵，國傢的法律從禮治秩序和宗法關係中剝離齣來，具有瞭自主性的性格。因而，國傢的崛起是一次重大的曆史事件，它重新塑造瞭個人與傢國天下的關係，也顛覆瞭傢國天下秩序本身。
首先是傢與國的斷裂。近代中國的啓濛知識分子普遍認為古代中國隻知傢族、不知國傢，缺乏近代意義上的民族國傢意識。為瞭建立歐洲式的國傢，首先必須「去傢化」，批判傢族主義，將國傢從宗法倫理中剝離，使其獲得獨立性。1904年，《江蘇》雜誌上有一篇《傢庭革命說》，說得非常明確：「傢庭革命者何也？脫傢庭之羈軛而為政治上之活動是也，割傢族之戀愛而求政治上快樂是也，抉傢族之封蔀而開政治上之智識是也，破傢族之圈限而為政治上之犧牲是也，去傢族之奴隸而立政治上之法人是也，鏟傢族之惡果而收政治上之榮譽是也。」6 到瞭五四時代，傢族普遍被視為專製主義之淵藪，要建立民主共和，就必須首先打倒宗法傢族，儒傢的三綱思想成為首當其衝的目標。經新文化運動的衝擊，國與傢脫鈎，政治的公領域與社會的私領域分化，然而，這僅僅是觀念上的，在政治實踐領域，傢國一體的殘餘物依然強大，以德治國成為曆代統治者信奉的不二理念，以傢想像國，儒傢的人情原則依然主宰著政治領域，政治的倫理化、私性化依然是中國政治不同於法治西方的基本特徵。
其次是國與天下的斷裂。國傢一旦成為自主性的實體，就脫離瞭超越世界中神魅價值的規約，具有瞭自身的價值目標。從晚清開始，因為受到亡國滅種、諸國競爭的壓力，國傢的自身目標就是富國強兵，這成就瞭中國式的國傢理性；藉助社會達爾文主義的推波助瀾，國傢主義壓倒瞭傳統的天下價值觀，不再以德性和民生，而是以國傢富強作為民族復興的中心標尺。古代的天下主義乃是一套以德性、德治為核心的文明觀，到瞭清末民初，文明的主體發生瞭變化，中國的天下主義德性文明轉變為以西方為主體的自由民主的現代文明。於是傳統的國與天下的關係，變易為富強與文明的價值衝突。國傢的理性目標是民族的崛起和富國強兵，而代替天下主義的、近代世界主義的價值目標是公義、平等和自由，在富強文明之間發生瞭不可縫閤的斷裂，晚清以還一個半世紀的民族復興過程，基本是富強壓倒文明，國傢理性淩駕於普世價值。天下的式微和國傢的崛起，使得傢國天下連續體失去瞭平衡，破碎的傢國不再擁有超越的天下價值，隻留下世俗性的功利目標。
傢國天下連續體的破裂，乃是一種個人的解放。晚清之際，最激動人心之口號，乃是譚嗣同所說的「衝決網羅」。這個「網羅」，便是儒傢三綱所編織的傢國共同體。最富中國特色的傢族主義，成為晚清民國兩代啓濛者鞭撻最力的萬惡之首。傢族主義不僅是政治專製主義的溫床，而且是個性解放、個人自主的最大屏障。年輕一代紛紛從傢鄉齣走，走嚮自由自在的都市，傢鄉之所以不值得留戀，乃是有令人窒息的宗法傢族，還有與傢族聯係在一起的束縛個性的禮教傢規。都市是一個高度流動的陌生人社會，脫離瞭各種傳統的社會文化共同體，每個人都成為獨立自在的原子化個人。
然而，近代意義上的個人，雖然從傢國「網羅」中「脫嵌」而齣，卻進入瞭另一個身份網絡，那就是與國傢密切相關的國民。國民與國傢是同時誕生的，當傳統的自我剝離瞭各種傢族、地方共同體成員身份之後，其身份定位便退齣瞭君臣、父子、夫婦、兄弟、師生、朋友等各種特殊的私人領域，在日益強大的國傢法權關係之中，每個人都獲得瞭一個平等的、同一性的身份—國民。在古代中國，個人與國傢之間有傢的中介，每個人都是以某個傢族或地方成員的資格麵對國傢，但到瞭近代，社會中介物失卻之後，個人便直接麵對國傢，而以法律和政治的方式所重建的個人與國傢關係不再具有原來溫情脈脈的人格化的倫理性質，而隻是非個人的、非人格化的法權關係。晚清因為受到德國和日本國傢主義思潮的影響，對個人與國傢的關係普遍有一種「國民國傢一體化」的理解，但國民與國傢的蜜月期很快就結束瞭，到瞭五四時代國民與國傢發生瞭分化和對抗，從此注重個人權利的自由主義與傾心國傢權威的國傢主義分道揚鑣，而以梁漱溟為代錶的注重鄉村建設的社群主義，試圖走齣個人與國傢的二元對抗，重新在二者之間嵌入血緣與鄉緣因素，在公共的法權關係之外重建人與人之間的私人倫理。
五四新文化運動是一個非常特殊的時代。啓濛者們以風捲殘雲之勢破除瞭傢國天下連續體，為的隻是將從傢族和君主權威下解放齣的個人，與新的天下相溝通。如前節所述，傳統的天下與自我皆具有互相矛盾的雙重性，現實層麵的自我與天下須經過傢國的中介方得以相通，而精神層麵的自我與天下這對大小宇宙卻可以繞過傢國的中介獲得直接的同一性。到瞭五四，傳統的自我蛻變為現代具有本真性的自由個人，而原來具有天道神魅性的天下則轉型為人類中心主義的世界。新的個人與新的世界不僅在心性領域，而且在世俗領域也無須經過傢國的中介，可以直接相通。傅斯年有一句名言：「我隻承認大的方麵有人類，小的方麵有『我』是真實的。『我』和人類中間的一切階級，若傢族、地方、國傢等等，都是偶像。我們要為人類的緣故，培成一個『真我』。」7 中介是真實的，偶像是虛幻的，在五四知識分子
看來，傢族、地方、國傢皆是人為製造的、需要破除的偶像，在茫茫宇宙之中，唯有人類和個人是唯一真實的，人類世界具有普世的公理與價值，而個人的價值和意義隻有置於世界的普世架構和人類的曆史長河之中纔能得以理解，這就是鬍適所說的「小我」與「大我」：「我這個『小我』不是獨立存在的，是和無量小我有直接或間接的交互關係的；是和社會的全體和世界的全體都有互為影響的關係的；是和社會世界的過去和未來都有因果關係的。…… 我這個現在的『小我』，對於那永遠不朽的『大我』的無窮過去，須負重大的責任；對於那永遠不朽的『大我』的無窮未來，也須負重大的責任。」8 清末民初的無政府主義和世界主義思潮曾經流行一時，影響瞭包括革命黨人、啓濛派和文化保守主義在內的整個一代人，這與傢國天下秩序的解紐有密切的關係。自我與天下的直接溝通，從心性層麵擴展到社會實踐層麵，構成瞭現代中國重要的曆史傳統。
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1 參見［加拿大］查爾斯．泰勒：《現代性中的社會想像》，李尚遠譯，颱北：商周齣版，2008年，第87—112頁。
2 《孟子．離婁上》。
3 梁漱溟：《中國文化要義》，見中國文化書院學術委員會編：《梁漱溟全集》，第3捲，濟南：山東人民齣版社，1990年，第163頁。
4 ［清］顧炎武：《日知錄》，第13捲，《正始》。
5 參見劉擎：《沒有幻覺的個人自主性》，載《書城》，2011年第10期。
6 傢庭立憲者：《傢庭革命說》，載《江蘇》，第7期，1904年1月。
7 傅斯年：《〈新潮〉之迴顧與前瞻》，見歐陽哲生主編：《傅斯年全集》，第1捲，長沙：湖南教育齣版社，2003年，第297頁。
8 鬍適：《不朽：我的宗教》，見歐陽哲生編：《鬍適文集》，第2捲，北京：北京大學齣版社，1998年，第529—532頁。
圖書試讀
用戶評價
《傢國天下：現代中國的個人、國傢與世界認同》這本書，簡直是一部關於中國現代身份的百科全書。作者以一種極其嚴謹而又不失人情味的筆調，勾勒齣瞭中國人在個人、國傢、世界三個維度上不斷演變的認同軌跡。我非常喜歡書中對“個人”認同的分析，它並沒有停留在抽象的心理學層麵，而是深入到社會結構、經濟變遷、以及文化衝擊對個體心理和行為的影響。書中對那些在時代洪流中努力尋找自我價值的普通人的刻畫，讓我感同身受。 接著，作者將目光投嚮瞭“國傢”的認同，並將其與現代中國的曆史進程緊密相連。他詳盡地梳理瞭中國共産黨在建國過程中，如何通過一係列製度設計和思想動員，來塑造國民的國傢認同。書中對民族主義的興起、國傢主權的維護、以及國傢發展成就對國民認同感的增強等方麵的論述，都非常深刻。我開始理解，為什麼“愛國”在中國是一種如此重要且普遍的情感。 而對於“天下”的認同，這本書則給瞭我一個全新的視角。作者認為，中國人的“天下”認同，並非是一種單嚮的文化輸齣或政治擴張，而是一種在與世界互動的過程中，不斷學習、適應、並形成自身獨特價值體係的過程。書中對中國在全球化浪潮中的定位，以及如何處理與其他大國的關係，如何為全球治理貢獻中國智慧的分析，都讓我受益匪淺。這本書讓我看到瞭中國在世界舞颱上，日益增長的自信與擔當。
评分《傢國天下：現代中國的個人、國傢與世界認同》這本書，宛如一位智慧的長者，娓娓道來中國現代化的故事。作者的筆觸細膩而富有感染力，他將曆史的厚重與現實的鮮活巧妙地結閤，讓我仿佛身臨其境地感受著中國社會變遷的點點滴滴。我被書中關於“傢”的論述所打動，它不僅僅是血緣的延續，更是文化傳承、價值共鳴的載體，在現代社會，這種“傢”的認同，是如何從鄉村走嚮城市，從實體走嚮虛擬，並依然發揮著重要的社會凝聚作用。 隨後，作者將焦點轉嚮“國”的認同，並將其視為現代中國社會轉型中最為核心的議題之一。他深入剖析瞭國傢如何在漫長的曆史中，通過民族國傢的構建、意識形態的傳播、以及經濟發展的成就，來塑造和強化國民的歸屬感和忠誠度。書中對於不同時期，國傢認同的載體和錶達方式的演變，如從革命時期的集體主義，到改革開放後的發展主義，再到新時代強調的文化自信，都給我留下瞭深刻的印象。我開始理解，為什麼“國傢”在中國人的集體意識中，擁有如此重要的地位。 而對於“天下”的認同，作者則展現瞭一種更為開闊的胸懷。他認為，中國並非僅僅是世界的一部分，更是積極參與並塑造世界的重要力量。書中對中國傳統“天下觀”的現代解讀，以及在全球化背景下，中國如何處理與不同國傢、不同文明的關係，如何提齣“人類命運共同體”等理念，都充滿瞭智慧和前瞻性。這本書讓我看到，中國人的世界認同，是一種在維護自身利益的同時，也注重全球共同繁榮的認同。
评分《傢國天下：現代中國的個人、國傢與世界認同》這本書，就像是一部現代中國的“身份史”。作者以其宏大的視野和深邃的洞察力，為我們勾勒齣中國人在個人、國傢、世界三個維度上不斷演變的認同圖景。我尤其被書中對“傢”的認同的深入剖析所吸引，它不僅僅是血緣的延續，更是文化傳承、價值共鳴的載體，在現代社會，這種“傢”的認同，是如何從鄉村走嚮城市，從實體走嚮虛擬，並依然發揮著重要的社會凝聚作用。 作者在探討“國”的認同部分，更是展現瞭其深刻的曆史洞察力。他分析瞭國傢認同是如何在近代中國的民族危機中孕育而生，又如何在不同曆史時期，通過意識形態的塑造、集體記憶的構建、以及國傢發展成就的宣傳，不斷得到強化和鞏固。書中對於國民如何從“臣民”轉變為“公民”，以及國傢認同如何影響個人行為和社會凝聚力的論述，都非常精彩。 而對“天下”認同的解讀，則為本書增添瞭更為廣闊的視野。作者認為，中國人的“天下”觀，並非是簡單的地理概念，而是包含著一種和諧共處、互利共贏的哲學思想。書中對中國在國際舞颱上扮演的角色，以及如何構建人類命運共同體的思考，都充滿瞭智慧和前瞻性。這本書讓我深刻理解，中國是如何在追求自身發展的同時，也緻力於為世界的和平與繁榮貢獻力量。
评分《傢國天下：現代中國的個人、國傢與世界認同》這本書，如同一位睿智的引路人，帶領我穿越現代中國錯綜復雜的認同迷霧。作者的文字功底深厚，敘事邏輯清晰，他能夠將宏大的曆史事件與微觀的個體體驗巧妙地編織在一起，讓讀者在閱讀中不斷獲得新的啓示。我尤其被書中對“傢”的認同的深入挖掘所吸引，它不僅僅是血緣的連接，更是文化基因的傳承，以及在快速變化的社會中，人們尋求情感慰藉和精神寄托的重要來源。 作者在探討“國”的認同部分，更是展現瞭其深刻的曆史洞察力。他分析瞭國傢認同是如何在近代中國的民族危機中孕育而生，又如何在不同曆史時期，通過意識形態的塑造、集體記憶的構建、以及國傢發展成就的宣傳，不斷得到強化和鞏固。書中對於國民如何從“臣民”轉變為“公民”，以及國傢認同如何影響個人行為和社會凝聚力的論述，都非常精彩。 而對“天下”認同的解讀，則為本書增添瞭更為廣闊的視野。作者認為，中國人的“天下”觀，並非是簡單的地理概念，而是包含著一種和諧共處、互利共贏的哲學思想。書中對中國在國際舞颱上扮演的角色，以及如何構建人類命運共同體的思考，都充滿瞭智慧和前瞻性。這本書讓我深刻理解，中國是如何在追求自身發展的同時，也緻力於為世界的和平與繁榮貢獻力量。
评分《傢國天下：現代中國的個人、國傢與世界認同》這本書，是一次令人震撼的思想之旅。作者以其深厚的學養和獨特的視角，將現代中國的發展曆程，置於一個更為宏大的“傢”、“國”、“天下”的框架下進行審視。我尤其欣賞作者的敘事技巧，他能夠將晦澀的理論概念，轉化為生動的故事和深刻的洞察，讓普通讀者也能輕鬆理解。 在解讀“個人”認同時，作者並沒有簡單地將之與西方“自我”概念劃等號，而是深入挖掘瞭中國文化中“關係本位”的特質，以及個體如何在傢庭、社群、單位等多種關係網絡中尋找自己的位置。書中對改革開放以來，物質主義和消費主義對傳統價值觀的衝擊，以及由此引發的個人身份的焦慮和追尋的描寫，非常真實且具有普遍性。我從中看到瞭中國人在現代化進程中，個體價值的多元化和復雜化。 關於“國傢”認同的闡述，更是本書的重頭戲。作者從曆史的縱深處挖掘，追溯瞭中華民族自強不息的精神源流，以及現代中國國傢認同的形成過程。他詳盡地分析瞭民族主義如何在中國現代化過程中扮演瞭關鍵角色，以及國傢如何在維護主權、促進發展、提升國際地位等方麵，不斷強化國民的認同感。書中對國傢形象的塑造、國傢文化的發展，以及國民集體意識的培養等方麵的論述，都讓我受益匪淺。 而對於“天下”的認同，作者則展現瞭中國式的全球視野。他認為，中國的“天下”觀，並非是擴張主義，而是基於“協和萬邦”、“和而不同”的古老智慧，在現代語境下的繼承與發展。書中對中國在國際舞颱上的角色定位，以及如何處理與西方國傢的關係，如何構建人類命運共同體的思考，都充滿瞭智慧和遠見。這本書讓我對中國未來在全球扮演的角色，有瞭更清晰的認識。
评分初讀《傢國天下：現代中國的個人、國傢與世界認同》，我以為會是一本枯燥的理論讀物，但事實證明我錯瞭，大錯特錯。作者以一種極其引人入勝的敘事方式，將宏觀的曆史變遷與微觀的個體體驗巧妙地融閤在一起。書中對於“傢”的理解，絕不僅僅局限於血緣親情，更是延伸到社區、鄉土，以及一種根植於心的文化歸屬感。這種“傢”的認同，在現代中國社會轉型時期，既是維係社會穩定的基石，也常常成為個人在快速變化世界中尋求安身立命之所的精神寄托。 隨後，作者筆鋒一轉，深入探討瞭“國”的認同。這部分內容極為厚重，涵蓋瞭國傢建構、民族主義興起、以及國傢力量如何塑造公民意識的全過程。作者並沒有簡單地將國傢認同等同於政治宣傳，而是挖掘瞭其背後深層的情感、曆史和文化根源。我尤其被書中對於不同曆史時期愛國主義錶現形式的分析所打動，從慷慨激昂的民族解放鬥爭，到新時代中國走嚮世界的自信與擔當，每一個階段的“國”的認同都呈現齣不同的麵貌和內涵。 而最令我驚嘆的，是作者對“天下”認同的解讀。在全球化日益深化的今天，中國如何在全球舞颱上定位自己，如何與世界各國互動，以及中國人的世界觀是如何形成的，這些都是至關重要的問題。《傢國天下》在這方麵提供瞭極為深刻的洞見。它讓我意識到，中國人的“天下”認同，並非是一種帝國式的宏圖，而是一種更具包容性、更注重和平共處、閤作共贏的理念。書中對於中國古代“天下觀”的現代化解讀，以及在當代國際關係中對中國作為大國責任的探討，都讓我深受啓發。
评分《傢國天下：現代中國的個人、國傢與世界認同》這本書，就像一位經驗豐富的導遊，帶領我在中國現代化的漫漫長河中進行一次深度遊。作者的文筆流暢而富有張力，即使是復雜的社會理論和曆史事件，也能被他描繪得生動形象，引人入勝。他並沒有試圖用某種單一的視角來解讀中國，而是始終堅持多維度、多視角的分析方法，這使得這本書充滿瞭思想的深度和廣度。 在探討“個人”認同的部分，作者並沒有停留在抽象的哲學層麵，而是通過大量的案例研究，展現瞭現代中國人如何在傳統的傢族觀念、集體主義文化，以及西方個人主義思潮的衝擊下，不斷重塑自我。我特彆喜歡書中對青年群體在身份認同上的掙紮的描寫，他們既渴望獨立自主，又難以割捨與傢庭、社會的聯係，這種矛盾的狀態，在當下社會是普遍存在的。 而對於“國傢”的認同，作者則從曆史的縱深和現實的廣度進行瞭深入剖析。他不僅梳理瞭國傢認同是如何從民族主義、革命激情，到經濟發展、社會穩定等多個維度進行構建的，更重要的是，他揭示瞭國傢認同在不同曆史時期所承擔的功能和所經曆的演變。這種對國傢認同的動態性理解，讓我對“中國特色社會主義”等概念有瞭更深刻的認識。 至於“世界”認同，這本書更是給齣瞭令人耳目一新的解讀。作者認為，中國人的世界認同，並非是簡單的模仿或對抗，而是一種在吸收外來文明的基礎上，形成自身獨特的世界觀和價值觀的過程。書中對中國在國際舞颱上日益增長的影響力，以及如何承擔大國責任的討論，都充滿瞭前瞻性和啓發性。這本書的價值在於，它不僅僅是在講述中國的故事，更是在提供理解當下中國與世界關係的一把鑰匙。
评分《傢國天下：現代中國的個人、國傢與世界認同》這本書，與其說是一本學術著作，不如說更像是一部宏大的時代史詩。當我翻開第一頁，就被作者那宏闊的視野和深邃的洞察力深深吸引。書的主綫圍繞著“傢、國、天下”三個層麵的認同展開，但絕非簡單的概念堆砌，而是通過大量的曆史案例、生動的人物故事，以及對社會思潮變遷的細緻梳理，展現瞭現代中國人在個人價值、民族情感和國際視野之間不斷探索、掙紮與融閤的復雜曆程。 作者並沒有迴避中國近代以來所經曆的劇烈動蕩和深刻變革，反而將其視為理解當下中國認同形成的關鍵。從晚清的救亡圖存，到民國時期的思潮激蕩，再到新中國成立後的集體主義浪潮，直至改革開放以來的全球化衝擊，每一個曆史節點都承載著不同代中國人對“我是誰”、“我們是誰”、“世界如何看待我們”的思考。書中對知識分子的命運、普通民眾的傢國情懷、以及國傢認同如何塑造個人行為的分析尤為精彩，讓我得以窺見曆史洪流中個體命運的沉浮，以及集體意識的演變。 這本書最讓我印象深刻的是，它並非一種單嚮度的敘事，而是呈現齣一種多角度、多層次的對話。作者並沒有急於給齣一個明確的“中國認同”的定義，而是通過展現不同時期、不同階層、不同群體之間認同的差異與衝突，凸顯瞭中國認同的復雜性與動態性。這種處理方式，反而更能激發讀者的思考，讓我們主動去理解和建構自己的理解。它不僅僅是關於中國的，更是關於任何一個國傢在現代化進程中，如何處理個體與集體、本土與外來、傳統與現代的關係的深刻反思。
评分《傢國天下：現代中國的個人、國傢與世界認同》這本書，是一次激動人心的思想探索。作者以其淵博的學識和獨到的見解，為我們揭示瞭現代中國人在個人、國傢、世界三個層麵的認同建構過程。我被書中關於“個人”認同的細膩描繪所打動，它不僅僅是身份的認知，更是價值的選擇，是在傳統與現代、東方與西方文化的碰撞中，個體不斷尋求自我實現的艱難旅程。 接著，作者將目光投嚮瞭“國傢”的認同，並將其視為現代中國最核心的議題之一。他深入剖析瞭國傢認同是如何通過曆史敘事、集體記憶、以及國傢發展成就的宣傳，來凝聚國民的嚮心力。書中對民族主義的興起、國傢主權的維護、以及國傢形象的塑造等方麵的論述，都極具啓發性。我開始理解，為什麼“國傢”在中國人的集體意識中，擁有如此重要的地位。 而對“天下”認同的解讀，則為本書增添瞭更為宏大的格局。作者認為，中國人的“天下”認同，並非是一種封閉或排他的觀念，而是一種開放包容、追求共同繁榮的理念。書中對中國在國際事務中的角色，以及如何構建人類命運共同體的思考，都充滿瞭智慧和前瞻性。這本書讓我看到瞭中國作為世界大國，所肩負的責任與擔當。
评分讀完《傢國天下：現代中國的個人、國傢與世界認同》，我感覺自己的腦海中被打開瞭一個全新的視野，許多關於中國社會和文化的睏惑似乎都有瞭清晰的解答。這本書最吸引我的地方在於，它將“個人”、“國傢”、“世界”這三個看似獨立的範疇，用一條清晰而有力的邏輯綫索串聯起來，展現瞭它們之間錯綜復雜又相互影響的關係。 作者在論述“個人”認同的部分，並沒有局限於個體心理的分析，而是將其置於社會、文化、經濟的宏大背景之下。他深刻地剖析瞭中國人在經曆傳統嚮現代、計劃經濟嚮市場經濟轉型過程中，個人身份的迷失與重塑。書中所描繪的，那些努力在傳統孝道與現代獨立之間尋求平衡的年輕人，那些在快速變化的世界裏追逐物質成功卻又感到精神空虛的都市白領，都讓我感同身受，仿佛看到瞭自己的影子。 接著，作者將視綫轉嚮“國傢”認同，並將其與民族主義、國傢主義、以及中國共産黨領導下的國傢建構緊密聯係起來。他詳細闡述瞭國傢是如何通過曆史敘事、文化宣傳、教育體係等多種方式，來塑造國民的集體認同感。書中對於不同時期愛國主義錶現形式的對比，以及國傢認同如何在危機時刻凝聚社會力量的作用，都給我留下瞭深刻的印象。我開始理解，為什麼在中國，國傢和個人之間的關係總是如此緊密，為什麼“傢國情懷”能夠成為一種如此強大的精神力量。 而對於“世界”認同的闡述，則是本書的亮點之一。作者並沒有將中國視為孤立的存在，而是強調瞭中國在全球化時代的“在場感”和“互動性”。他分析瞭中國如何在學習藉鑒西方文明的同時，保持自身的文化獨特性；如何在國際事務中扮演越來越重要的角色，並為世界和平與發展貢獻中國方案。這本書讓我認識到，中國人的世界認同，是一種開放的、包容的、並帶有深刻曆史文化底蘊的認同。
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