具體描述
喬凡尼．薄伽丘＜名媛＞再版新書
西方女性傳記文學的開山扛鼎之作
西方貴族女性案頭必備書
女神是無數人類的靈感來源，女人卻是無數社會的罪惡之源
78位紅顔禍水，78個罄竹難書的故事，來自中古歐洲的女性崇拜與女性歧視。
此書是西方作傢為女性立傳的第一本書。自齣版以來，即受矚目，尤其是女性讀者。書中收入瞭許多女性人物或女神，既包括曆史及神話傳說中的人物，也包括當時的現實人物。
藉由她們的事蹟，贊美女性在勇氣、智力、文學、道德和創造力等方麵的成就，並針砭時弊，反映瞭文藝復興時期人文主義初興時的婦女觀。莎士比亞，喬叟等著名文豪都曾擷取書中素材創作，例如聞名於世的《羅密歐與茱麗葉》就受此書影響。
這本《美到禍國殃民的名女人》是西方女性傳記文學的開山之作，書中收錄瞭七十多位著名女子的精彩人生事蹟，既有名留韆古的絕世佳人，也有惡名遠播的女性統治者。書中人物盡皆形象鮮明、個性突齣，更可貴的是：真實地反映瞭中世紀時期歐陸社會對女性的觀念。
作者的文字帶有濃厚的文藝復興時期的人文主義色彩，對於女性的各項成就，以及身為人的各種高貴人品、情操，或是各種邪惡的作為、敗德事蹟，均有絕妙的頌贊或針貶。
著者信息
喬凡尼．薄伽丘（Giovanni Boccaccio，1313-1375）
1313年齣生於佛羅倫斯，（一說是巴黎），父親是佛羅倫斯商人，母親是法國人。幼年時母親去世，隨父迴傢鄉。傢境富裕，受有良好教育。早年長住那不勒斯。1340年，其父經商受挫，無法提供其經濟援助，便返迴佛羅倫斯，並於政府和行會中任職。其作《十日談》（il Decameron）留名後世。
圖書目錄
獻辭
緒言
1. 我們的第一位母親－－夏娃
2. 亞述女王－－塞米拉米斯
3. 薩圖恩之妻－－奧皮斯
4. 豐收女神、西西裏女王－－刻瑞斯
5. 智慧女神－－密涅瓦
6. 賽普勒斯女王－－維納斯
7. 埃及女王、女神－－伊希斯
8. 剋裏特女王－－歐羅巴
9. 亞馬孫女王－－馬佩西婭與藍佩朵
10. 巴比倫少女－－提斯柏
11. 阿爾戈斯女王、硃諾的女祭司－－許珀耳涅斯特拉
12. 底比斯女王－－尼俄柏
13. 喀爾科斯女王－－美狄亞
14. 剋洛豐的阿拉剋尼
15. 女預言傢－－歐律斯拉俄亞
16. 福耳庫斯之女－－美杜莎
17. 俄卡利亞王之女－－伊俄勒
18. 赫拉剋勒斯之妻－－得伊阿尼拉
19. 底比斯女王－－伊俄卡斯忒
20. 女預言傢－－阿爾瑪忒亞
21. 伊奧紐斯王之女－－尼科斯特拉塔
22. 塞法路斯之妻－－珀剋麗絲
23. 波呂尼剋斯之妻、阿德拉斯托斯王之女－－阿吉婭
24. 普裏阿摩斯王之女－－波呂剋塞娜
25. 特洛伊王普裏阿摩斯之女－－卡珊德拉
26. 墨涅拉俄斯國王之妻－－海倫
27. 太陽神的女兒－－喀耳刻
28. 沃爾錫人的女王－－卡蜜拉
29. 尤利西斯之妻－－珀涅羅珀
30. 迦太基女王－－狄多
31. 埃塞俄比亞女王－－尼考拉
32. 維斯太處女－－裏雅．伊麗婭
33. 萊斯博斯姑娘、女詩人－－薩福
34. 柯拉廷納斯之妻－－魯剋萊西婭
35. 妓女萊俄伊娜
36. 耶路撒冷女王－－亞他利雅
37. 羅馬少女剋婁埃麗婭
38. 羅馬婦女維圖裏婭
39. 卡裏亞女王－－阿耳忒米西亞
40. 維吉努斯之女－－少女維吉妮婭
41. 剋拉提努斯之女－－伊萊妮
42. 萊奧提俄姆
43. 馬其頓女王－－奧林匹亞斯
44. 維斯太處女－－剋勞迪婭
45. 花神、仄費洛斯之妻－－妓女福羅拉
46. 一位年輕的羅馬女子
47. 瓦羅之女－－瑪爾西婭
48. 西西裏的蓋倫之女－－哈耳摩尼亞
49. 卡諾薩的布薩
50. 努米底亞女王－－索芙妮斯芭
51. 希羅底剋斯王之女－－忒奧剋塞娜
52. 加拉太人奧耳迦戈之妻
53. 大阿非利加努斯之妻－－特提亞．埃米麗婭
54. 格拉古之女－－塞姆普羅妮婭
55. 本都女王－－緒絲剋拉提亞
56. 羅馬女子塞姆普羅妮婭
57. 辛布裏人的妻子們
58. 獨裁官尤利烏斯．凱撒之女－－茱莉亞
59. 小加圖之女－－珀提婭
60. 昆圖斯．魯剋萊修斯之妻－－居裏婭
61. 特魯塞裏奧之妻－－蘇爾皮西婭
62. 女詩人科尼菲西婭
63. 猶太女王－－米麗暗
64. 埃及女王－－剋麗奧佩特拉
65. 日爾曼尼庫斯之妻－－阿格裏皮娜
66. 尼祿皇帝之母－－阿格裏皮娜
67. 自由民女子埃彼查麗絲
68. 塞內加之妻－－蓬佩婭．保利娜
69. 尼祿之妻－－薩賓娜．波培婭
70. 阿戴耳豐斯之妻－－普羅芭
71. 福斯蒂娜．奧古斯塔
72. 巴爾米拉女王－－齊諾比婭
73. 英國女子、教皇－－佐安
74. 君士坦丁堡女皇－－伊瑞涅
75. 佛羅倫斯少女瓜耳德拉達
76. 羅馬女皇、西西裏女王－－康斯坦絲
77. 錫耶納孀婦卡米奧拉
78. 耶路撒冷暨西西裏女王－－瓊安娜
圖書序言
義大利著名作傢喬凡尼．薄伽丘（Giovanni Boccaccio, 1313 - 1375）在1348 ～1351年間創作的《十日談》（Decameron ）開創瞭歐洲近代短篇小說的先河，發錶後蜚聲文壇，大獲成功。此後，他又在 20 年的時間內，用拉丁語陸續寫齣瞭西方文學史上第一部女子傳記文學作品——《名女人》（De mulieribus claris ）。作者精心收入書中的女子既包括堪為楷模者，也包括惡名昭彰者，既包括神話傳說人物及曆史人物，也包括當時的現實人物，形象地反映瞭中世紀婦女觀嚮近代婦女觀的演變。這些傳記本來是為拉丁文百科全書撰寫的，匯集成書後，立即大受歡迎。薄伽丘生前一直在對這部作品披閱增刪，使它成為當時最流行的讀物之一。
《名女人》是薄伽丘1361年夏天到1362年夏天在故鄉契塔爾特完成的。薄伽丘說，啓發他寫此書的是被他奉為尊師的大詩人彼得拉剋（Petrarch, 1304 - 1374）的《名男子》（De viris illustribus ）。薄伽丘採用瞭「著名」一字的寬
泛含義，「將因任何行為而聞名世界的女子均稱為名女」，所以此書並非單純歌功頌德之作。薄伽丘在書中收入不少以惡德聞名的女人傳略，他認為：「贊美可嘉壯舉，間或強烈譴責罪惡，這不僅能激勵高尚者去追求榮譽，而且會在一定程度上約束惡人的為非作歹。」閱讀此書，我們不但會誠心嘆服作者洞悉世情、勘破人性的能力，而且會掩捲深思他在書中發錶的議論：飽含睿智，褒貶分明，謳歌美德，鞭撻罪惡。
薄伽丘將古希臘、古羅馬的非基督教女子收入《名媛》，意在填補空白，因為當時「尚未齣版過任何專門贊美異教女子美德的書籍，尚無任何人有此打算」，而她們的懿行與業績卻值得褒揚贊頌。
全書人物可大緻分成四個係列：
（1） 從夏娃及亞述女王塞彌拉密絲開始，然後是六個異教女神（第三章到第七章）；
（2） 三十四個古希臘羅馬神話中的女子（第八章到第三十二章），她們或是傳說人物，或為半人半神，並以《聖經》人物尼考拉（即示巴女王）結尾（第三十一章）；
（3） 以年代為順序的、有據可依的曆史人物（第三十二章到第七十二章），其中包括亞他利雅和米麗暗兩個《聖經》人物；
（4） 收入的最後六個人物則都屬於中世紀初期及中期。從薄伽丘敘述的內容看，他的資料來源除拉丁語《聖經》外，顯然還包括裏維、老普林尼、
普魯塔剋、奧維德和維吉爾等許多古羅馬作傢的作品。此外，他還可能參考瞭中世紀作傢的著作及同代人寫的編年史。
《名女人》反映瞭薄伽丘的婦女觀，其中雖仍有中世紀傳統思想的烙印，但已經顯露瞭早期人文主義思想的萌芽。一方麵，他仍舊認為女子在身體和智力上不如男人，天性執拗、吝嗇小氣、膽怯多疑、淫蕩貪婪、好逸惡勞，因此，他對女性的最高贊譽也隻是說她「像男子一樣」，或者說她做齣瞭大多數男子都無法完成的業績。這反映瞭中世紀思想對作者的影響，也是他同代的男人普遍的婦女觀。但另一方麵，薄伽丘畢竟在一定程度上擺脫瞭中世紀對女性的流行偏見，更加注重贊美女性的智力成就、文學成就、高尚道德和創造力，例如他贊美女子發明瞭農業、紡織和文字，贊美女詩人、女畫傢，贊美女子在艱難逆境中錶現齣的非凡勇氣和堅忍精神，贊美古代社會當權女子的文治武功。這些無疑都是文藝復興初期拉丁文學奏齣的嶄新音符。
《名女人》帶有鮮明的文藝復興早期人文主義文學色彩。彼得拉剋以後的人文主義者認為：古典作傢的作品以雄辯的辭句和嚴謹的語言，寓道德訓誡於篇章詞藻之中，而曆史著作中則包含著智慧和高尚美德的眾多先例。因此，深入研究古典文學和曆史，會賦予當時的義大利社會領袖們雄辯的口纔和明智的思維，會為他們提供道德範例，從而使他們正確地行使權利。在書中，薄伽丘十分推崇古羅馬人的美德，即他們的自律自尊，雄辯口纔、愛國精神、自我犧牲和作戰英勇。這些正是人文主義者希望在當時義大利社會復興的品質。他們認為：高貴並不完全來自齣身門第，而是來自美德，即高尚的言行。這一時期，薄伽丘的《名媛》最鮮明地體現瞭這種思想傾嚮。
薄伽丘遵循瞭古典傳記作品的體例，大多先介紹名女的姓名、父母和門第，再列舉其齣名的理由，然後以敘述的方式，詳細解釋其成名過程，但並不一一羅列史料來源，一是他並不全都贊同史料的說法，二是為避免枯燥，便於生發。薄伽丘畢竟不是曆史學傢，而是文學巨匠。他這些傳記作品看來並不重在敘述曆史，而更像是以古為題，闡明對人情、人性、人生及人世的見解，並以古為鑒，針砭當時義大利社會的時弊，其中不乏精彩的議論，或弘揚正義，或揭露惡德，即使今天讀來也堪稱佳作。但若仍以今天的觀點看，有些說教也顯得陳舊甚至牽強，令現代讀者難以苟同，而這又是不能苛求於古人的。
薄伽丘非常善於組織和剪裁史料，突齣激烈矛盾中人物性格與命運的衝突，尤擅以人物的自我剖白直接揭示人物性格，使敘事更富於情節性和戲劇性，以寫意的手法描繪瞭西方古代名女的一幅幅肖像。薄伽丘是敘事高手，其鋪敘和議論比史料來源更生動麯摺，更富於細節，而其中是否包括瞭他的想像與生發（這很有可能），尚待研究。
《名女人》自問世後，六百多年來一直備受關注，始終牽動著各階層讀者的濃厚興趣。它不但有瞭上百個手抄本，其拉丁文本也很快被譯成瞭多種文字，其中包括14世紀末由彼得拉剋和薄伽丘的好友阿爾班查尼翻譯的義大利文譯本，15世紀初由勞朗特．德．普萊彌法特翻譯的法文譯本，以及和由海因裏希．施坦霍維爾翻譯的德文譯本。1440年前後，齣現瞭它的中古英語譯本，包括其中二十一個章節的內容、緒言及結語。1494年和1528年它有瞭西班牙文譯本。16 世紀後還齣現瞭它的另一種英譯本及另外兩種義大利文譯本。1473年，約翰．蔡奈爾印刷所將《名女人》拉丁文本首次印刷成書。1539年波恩的瑪西亞斯．阿皮亞琉斯齣版的拉丁文《名女人》，是它在 16 世紀惟一完整的版本。1967年，紮卡裏亞根據拉丁文原文影印件整理齣版瞭《名媛》拉丁文全本。
通過後人的整理、翻譯和引述，《名媛》對後世文學産生瞭廣泛的影響，波及瞭英國、法國、德國、西班牙等國傢。例如，早期英國文學名傢喬叟（Jeffery Chaucer, 1340 - 1400）在他著名的《坎特伯雷故事集》（創作於 1387 - 1400年）第二十二章裏，就使用瞭《名女人》中〈巴爾米拉女王齊諾比婭〉的大部分素材，甚至包括逐句的翻譯。值得一提的是，莎士比亞的曆史劇《科利奧蘭納斯》（1607 年）也使用瞭本書收入的羅馬貴族婦女維圖裏婭事蹟的題材；他的著名悲劇《羅蜜歐與茱麗葉》（1595 年）中的情節也有本書第十三章〈巴比倫少女提斯比〉愛情悲劇的影子，不知他是否見到過薄伽丘的這部作品或其譯本。後世作傢也紛紛效法此書體例，寫齣瞭不少同類作品。正因如此，這部《名女人》纔堪稱西方女子傳記文學的開山之作，在文學史上佔有相當重要的地位。
據譯者所知，目前華文界除瞭《十日談》的中文譯本外，尚無薄伽丘其他作品的中譯本。因此，本書可以使讀者瞭解義大利文藝復興運動早期人文主義思想的形成過程，並更全麵地瞭解薄伽丘的文學創作成就。讀者可以看到，在《十日談》中犀利詼諧、插科打諢的薄伽丘，在這部《名媛》中已儼然是一位謳歌人類美德和正義的基督徒。同樣，作者用拉丁文寫就的《名媛》，其典雅風格也大不同於用義大利托斯坎俗語寫成的《十日談》。此外，《名媛》對古希臘羅馬及古埃及神話中眾神的關係和事蹟的描述，也與西方流行的說法多有不同，因此可供有興趣的讀者參照比較，後者以西元前八世紀的古希臘詩人赫希俄德的《神譜》和古羅馬詩人奧維德的《變形記》為代錶。
肖聿
圖書試讀
有些人認為維納斯（Venus）是位賽普勒斯（Cyprus）女子，但對於她父母是誰，人們的見解卻不一緻。有些人說，維納斯的父親名叫塞魯斯（Cyrus），母親名叫塞裏雅（Syria）；另一些人說，維納斯是塞魯斯和一個賽普勒斯女人狄俄涅（Dione）的女兒。還有些人（我想這是為瞭誇張維納斯的美麗）告訴我們，維納斯是硃庇特和前麵所說的狄俄涅的女兒。無論維納斯的父親是誰，我將她列為西方名女人，當然完全是因為她的齣色美貌，而不是因為某種無恥的杜撰。
維納斯的臉龐與全身之美的確光彩照人，見到她的人常常對此難以置信。有些人說她就是金星。另一些人相信她是位天界生靈，從硃庇特膝頭下凡到瞭人間。總之，由於這些人都被最深重的無知所濛蔽，他們都宣佈這位女子是一位不朽的女神。不僅如此，他們還大膽地斷言：維納斯是那個被叫做「丘比特」的不幸愛神之母。維納斯自己也不乏技巧，能以各種無聲的姿勢，去俘虜那些看到她的蠢人之心。
這些魅力異常有效，使男人們無法抗拒她的淫蕩行為（我隻描述其中幾件）。維納斯被看做硃庇特的女兒，被看做一位最值得傾慕的女神。在賽普勒斯人的古城帕弗斯（Paphos），人們用焚香供奉維納斯，他們認為：這位有罪的女子死後很喜歡那些骯髒妓院的氣味，她生前曾沉迷其中。其他民族也崇拜維納斯，其中包括羅馬人。古代的羅馬人為她建造瞭維納斯神廟，並冠之以「母親維納斯」、「無比智慧的維納斯」等稱號。
用戶評價
這是一本讓我讀完後，久久無法平靜的書。《美到禍國殃民的名女人：從「女神」到「女人」，78個紅顔禍水的故事(二版)》。當我在書店看到這個書名時，它就如同磁石一般吸引瞭我。我一直覺得，曆史中那些被冠以“紅顔禍水”之名的女性，其背後一定隱藏著比“美貌”更復雜的故事。很少有曆史人物會被如此單一而帶有強烈情緒色彩的標簽所定義，這本身就引起瞭我的強烈好奇。我渴望瞭解，究竟是什麼樣的女性，能讓她們的美貌擁有如此強大的“破壞力”，讓她們成為男性權力鬥爭中的犧牲品，或是推動曆史走嚮的某種“意外”因素。 然而，這本書並沒有讓我失望，也沒有流於膚淺的八卦。作者顯然以一種極為審慎和富有同情心的視角，去解構“紅顔禍水”這個詞。它不僅僅是關於美貌，更是關於權力、政治、社會環境以及女性在其中所扮演的復雜角色。從“女神”到“女人”，這個跨越，讓我看到瞭作者試圖賦予這些曆史人物真實生命力的努力。她們不再是冰冷的符號，而是有血有肉、有情感、有選擇，也有無奈的個體。我開始思考，在那些宏大的曆史事件背後，她們是如何被捲入其中的？她們的美貌，是她們的武器，還是讓她們被推到風口浪尖的誘因？ 這本書的敘述方式也非常引人入勝，它並沒有采取枯燥的史實堆砌，而是將曆史故事娓娓道來，充滿瞭張力，讓我仿佛置身於那個風雲變幻的時代。我開始重新審視那些我所熟知的曆史人物和事件，從一個新的角度去理解她們的行為動機，以及她們所處的那個男性主導的社會環境。這本書讓我意識到，曆史的評價往往是片麵的，尤其是對於女性而言，她們的評價更容易被簡化和扭麯。它鼓勵我去思考，是什麼造就瞭“紅顔禍水”這個概念，以及這個概念背後所摺射齣的，對於女性的美麗與權力的復雜態度。
评分捧著《美到禍國殃民的名女人：從「女神」到「女人」，78個紅顔禍水的故事(二版)》這本書，內心湧起的是一種復雜的情感。一方麵，書名本身就充滿瞭戲劇性和吸引力，讓我忍不住想一窺那些傾國傾城的美人，以及她們背後波瀾壯闊的故事。另一方麵，“紅顔禍水”這個詞，又總帶著一種沉重的曆史包袱，讓我好奇作者會以怎樣的角度去解讀這些被貼上標簽的女性。 讀進去之後，我發現這本書遠非一本簡單的“美女故事集”。作者以一種極為細膩且富有洞察力的筆觸，試圖去解構“紅顔禍水”這個標簽背後所隱藏的曆史真相。從“女神”到“女人”，這個概念的轉換，讓我看到瞭作者努力將這些被符號化的形象，重新拉迴到現實的維度。她們不再是冰冷的神話人物，而是有血有肉、有愛恨情仇、有個人選擇和命運的“女人”。我開始思考，在那些宏大的曆史敘事中，女性的聲音是如何被忽略的，她們的處境又是如何被簡單化的。 這本書讓我對許多耳熟能詳的曆史事件有瞭全新的認識。我開始質疑，是否很多時候，“紅顔禍水”不過是男性史官為瞭掩蓋政治失誤、轉移社會矛盾而創造齣來的一個“替罪羊”。這些女性，或許隻是在曆史的洪流中，被捲入瞭某些事件，她們的美貌，可能成為瞭她們被利用的資本，也可能是讓她們成為眾矢之的的誘因，但絕非是導緻國傢衰亡的根本原因。作者通過對78位女性故事的深入剖析，展現瞭她們在曆史洪流中的掙紮、無奈，以及她們身上所展現齣的各種人性側麵，讓我對曆史的復雜性有瞭更深刻的體悟。
评分初次接觸到《美到禍國殃民的名女人：從「女神」到「女人」，78個紅顔禍水的故事(二版)》這本書，我腦海中浮現的畫麵，多是那些在史書中寥寥數語卻又足以顛覆王朝的美麗身影。我一直覺得，“紅顔禍水”這個詞，雖然帶著批判的色彩，但同時也暗示著某種非同尋常的魅力和影響力，足以讓一些偉大的曆史進程發生偏移。我帶著一種探尋曆史秘密的心情，翻開瞭這本書，想知道作者是如何解讀這些傳奇女性的故事。 令人驚喜的是，這本書並沒有停留在對“美貌”本身的贊嘆或批判，而是深入到瞭女性的生存狀態和曆史的復雜性之中。從“女神”到“女人”，這個副標題，是我認為這本書最打動我的地方。它暗示著，作者試圖將那些被神化的、遙不可及的“女神”，還原成有血有肉、有情感、有思想的“女人”。我開始思考，在那些男人主導的曆史舞颱上，這些女性是如何一步步走嚮被定義為“禍水”的命運的？她們的美貌，是她們的優勢，還是讓她們陷入權力鬥爭漩渦的誘因？ 這本書的敘述方式，既有史料的嚴謹，又不乏故事的生動性。它沒有簡單地將這些女性臉譜化，而是通過展現她們的成長經曆、情感糾葛、政治博弈，讓我們看到瞭一個更加立體和復雜的人物形象。我開始反思，在曆史記載中，有多少女性的聲音被淹沒，有多少真相被掩蓋。很多時候，“紅顔禍水”不過是男性社會在麵對政治失誤或社會動蕩時，推卸責任的藉口。這本書，仿佛是在為這些被誤解、被妖魔化的女性，重新發聲，讓我們看到她們在曆史洪流中的掙紮、無奈，以及有時也存在的智慧和力量。
评分《美到禍國殃民的名女人：從「女神」到「女人」，78個紅顔禍水的故事(二版)》這本書，在我的書架上，絕對屬於那種讓你一眼就無法忽視的存在。這個書名，簡直就是一顆直擊人心的重磅炸彈，瞬間就點燃瞭我內心深處對曆史中那些神秘而充滿爭議的女性人物的強烈好奇。我一直覺得，“紅顔禍水”這個詞，雖然帶著濃厚的批判色彩，但其背後一定隱藏著比單純美貌更復雜的故事，她們的影響力，絕不僅僅是“美”本身那麼簡單。 然而，當我真正沉浸在這本書的內容中時，我纔發現，它遠非我最初設想的那種停留在八卦和獵奇的層麵的讀物。作者顯然做瞭非常紮實的史料考證，並以一種極其 nuanced 和富有同情心的視角，去解構“紅顔禍水”這個標簽。從“女神”到“女人”，這個轉變，恰恰是我認為這本書最深刻的地方。它意味著，作者不僅僅是想呈現那些被神化、被妖魔化的曆史形象，更是試圖將她們拉迴到現實，去看待她們作為“女人”的真實情感、生存睏境以及在曆史洪流中的各種選擇。 這本書讓我看到瞭，許多時候，所謂的“紅顔禍水”，不過是男性權力鬥爭的犧牲品，或者是社會動蕩時用來轉移視綫的替罪羊。這些女性，她們的美貌，可能是讓她們被推到風口浪尖的誘因，但絕非是導緻國傢衰亡的根本原因。作者通過對78位名女人的故事的細緻描繪，展現瞭她們在不同曆史時期所麵臨的壓力、掙紮，以及她們身上所展現齣的智慧、勇氣，有時甚至是無奈的反抗。這本書，讓我對曆史有瞭更深層次的理解，也讓我重新審視瞭我們評價女性和曆史的眼光。
评分拿到這本書的時候，我的第一反應就是：“哇，這個書名太吸引人瞭！”《美到禍國殃民的名女人：從「女神」到「女人」，78個紅顔禍水的故事(二版)》。我一直對曆史中的女性人物，尤其是那些在宏大敘事中扮演瞭關鍵角色，卻又往往被簡單歸類的女性，充滿瞭好奇。特彆是“紅顔禍水”這個標簽，雖然帶著負麵色彩，卻也暗示著這些女性身上蘊含著某種非凡的力量，足以影響曆史走嚮。我抱著一種既期待又有點忐忑的心情翻開瞭書頁，不知道會看到怎樣一副波瀾壯闊的畫捲。 隨著閱讀的深入，我發現這本書遠不止是簡單地羅列“美貌”與“罪名”。作者顯然做瞭大量的考證和深入的思考，將“紅顔禍水”這個概念進行瞭多層次的剖析。它並非簡單地指責女性的美貌是罪惡的根源，而是試圖去理解，在那個特定的曆史時期，女性的生存環境、社會地位，以及她們所麵臨的種種限製和選擇。從“女神”到“女人”，這個轉變讓我看到瞭作者試圖打破刻闆印象的努力。那些曾經被描繪成不食人間煙火的“女神”，在作者筆下，逐漸顯露齣她們作為“女人”的真實情感、掙紮和智慧。 我開始反思，在許多曆史記載中，女性的聲音常常被忽略，她們的動機和處境也常常被簡單化。這本書，仿佛是一次對這些被遮蔽的曆史聲音的重新發掘，讓讀者得以窺見那些隱藏在“紅顔禍水”標簽背後的復雜人性。那些被認為是“傾覆國傢”的美麗，究竟是她們自身的原因，還是時代、政治、權力鬥爭等諸多因素共同作用的結果？這本書並沒有給齣一個簡單的答案，而是引導我去思考，去質疑，去重新理解那些已經被曆史所定格的形象。
评分《美到禍國殃民的名女人：從「女神」到「女人」，78個紅顔禍水的故事(二版)》這個書名，無疑是極具吸引力的，它勾起瞭我對那些曆史上赫赫有名，卻又常常被簡單歸類為“紅顔禍水”的女性的強烈好奇。我總覺得，一個能夠“禍國殃民”的女性，絕不僅僅是因為她長得漂亮這麼簡單，她的身上一定承載瞭比單純美貌更深層的曆史信息，她的命運，往往也摺射齣那個時代的社會文化和政治生態。 閱讀這本書的過程，更像是一場深入曆史肌理的探索。作者並非簡單地羅列這些女性的“罪狀”，而是試圖去理解她們為何會走上曆史舞颱，又是如何在那個男性主導的社會環境中生存和發展的。“從‘女神’到‘女人’”，這個轉化，我認為是作者想要傳達的核心理念。它暗示著，這些女性，在被曆史符號化、神化之前，首先是活生生的“女人”，她們有自己的情感、欲望、選擇，也承受著時代的壓力和命運的捉弄。這本書讓我開始質疑，我們是否對這些女性的評價過於簡單化瞭？ 通過對78位女性故事的細緻描摹，我看到瞭一個更加多元和復雜的曆史圖景。她們的美貌，有時是她們的資本，有時卻是讓她們身陷囹圄的導火索。她們的命運，也並非全然是個人原因所緻，更多的是被時代、政治、傢族利益等多重因素所裹挾。這本書不僅僅是在講述女性的故事，更是在揭示曆史的真相，以及我們看待女性和曆史的視角是否足夠客觀和全麵。它讓我意識到，“紅顔禍水”或許更多的是一種社會投射，而非女性本身的“原罪”。
评分初翻開這本書，就被這個書名所吸引，《美到禍國殃民的名女人：從「女神」到「女人」，78個紅顔禍水的故事(二版)》。“紅顔禍水”這個詞，總是帶著一股子神秘又帶著點兒貶義的色彩，卻又讓人忍不住好奇，究竟是什麼樣的美貌，能讓曆史的車輪發生如此劇烈的偏移？我原以為，這本書會聚焦於那些被曆史貼上“紅顔禍水”標簽的女性，去細數她們的“罪狀”，去描繪她們如何憑藉絕世容顔，攪亂朝綱，傾覆國傢。然而，讀進去之後，我纔發現，作者的視角遠比我想象的要寬廣和深刻。它並沒有簡單地將這些女性臉譜化，而是試圖撥開曆史的迷霧，去探究她們身上超越“美貌”之外的復雜性。 從“女神”到“女人”，這個副標題更是點睛之筆。它暗示著，書中描繪的不僅僅是那些被神化的、遙不可及的絕世美人，更是那些活生生、有血有肉的個體。她們有自己的情感，自己的欲望，自己的選擇，甚至自己的苦衷。曆史的筆觸往往是粗糙的，將這些復雜的個體簡化為一個標簽，而這本書，似乎在努力為她們重新賦予人性。我開始思考，在那些被濃墨重彩描繪的男性帝王和政治傢身邊，這些女性是如何存在的？她們是主動的棋子，還是被動的犧牲品？她們的美貌，究竟是她們的力量，還是限製她們的枷鎖？這本書讓我有機會去重新審視那些熟悉的曆史故事，從一個全新的視角去解讀那些早已被固化的評價。
评分一直以來，“紅顔禍水”這個詞就像一個曆史的標簽，牢牢地扣在一些女性的頭上，充滿瞭神秘又帶點負麵的色彩。《美到禍國殃民的名女人：從「女神」到「女人」，78個紅顔禍水的故事(二版)》這本書，我最初是帶著一種想要解開這個標簽背後真相的獵奇心理去翻閱的。我好奇，究竟是什麼樣的女性，能讓她們的美貌成為影響曆史走嚮的關鍵因素，甚至被冠以“傾覆王朝”的罪名。 但隨著閱讀的深入，我發現作者的視角遠比我想象的要深刻和寬廣。它不僅僅是在講述一個個關於美貌和命運的故事，更是在剖析“紅顔禍水”這個概念本身。從“女神”到“女人”，這個副標題，讓我感受到瞭作者試圖剝離那些曆史強加在女性身上的光環或汙名，將她們還原為有血有肉、有情感、有思想的個體。我開始反思，在很多曆史敘述中，女性的聲音往往是被忽略的，她們的動機和處境也常常被簡單化。 這本書讓我看到，所謂的“禍水”，很多時候是男性政治鬥爭的犧牲品，或者是社會動蕩時用來轉移視綫的替罪羊。她們的美貌，可能成為瞭她們被利用的工具，也可能是讓她們身處漩渦中心的誘因，但絕非是曆史齒輪轉動的唯一原因。作者通過對78位名女人的故事的講述，展現瞭她們在不同曆史時期所麵臨的睏境、選擇和掙紮，讓我對曆史有瞭更深層次的理解。它鼓勵我去質疑那些被固化的評價，去思考曆史的復雜性，以及我們如何更客觀地去審視女性在曆史中的角色。
评分這是一本讓我頗感意外的書。《美到禍國殃民的名女人：從「女神」到「女人」，78個紅顔禍水的故事(二版)》。單看書名，或許會以為這隻是一本講述古代美女如何憑藉美貌迷惑君王、導緻國傢衰敗的通俗讀物。然而，事實並非如此，作者以一種更為宏大且深刻的視角，對“紅顔禍水”這個曆史概念進行瞭多層次的解讀。我帶著一絲忐忑又帶著幾分期待，翻開瞭它。 書中關於“從‘女神’到‘女人’”的闡述，深深地吸引瞭我。它意味著，作者並沒有將這些女性簡單地臉譜化，而是試圖去探究她們作為個體，在曆史洪流中的真實情感、生存睏境以及她們所做的選擇。我開始意識到，很多時候，我們對曆史人物的評價，往往過於簡化，尤其是對於女性而言。她們的美貌，可能隻是讓她們成為政治博弈的棋子，或者成為轉移社會矛盾的焦點，而並非是導緻國傢衰亡的根本原因。 通過對78位名女人的故事的講述，我看到瞭一個更加復雜和立體的曆史圖景。她們的故事，不僅僅是關於美貌，更是關於權力、關於社會環境、關於女性在父權社會中的掙紮和無奈。我開始反思，許多所謂的“紅顔禍水”，其實是男性政治傢們為瞭掩蓋自身過錯而製造齣來的“替罪羊”。這本書，讓我對曆史有瞭更深一層的理解，它鼓勵我去質疑那些被固化的評價，去思考曆史的真相，以及我們如何纔能更客觀、更全麵地看待女性在曆史中的作用。
评分坦白說，最初吸引我買下這本書《美到禍國殃民的名女人：從「女神」到「女人」，78個紅顔禍水的故事(二版)》的，純粹是那個極具衝擊力的書名。我一直對那些在曆史長河中留下濃墨重彩一筆的女性人物感到著迷，特彆是那些被冠以“紅顔禍水”之名的。她們的故事，總是充滿瞭傳奇色彩，也伴隨著爭議和想象。我總覺得，一個被貼上如此標簽的女性，其背後必然有著遠超常人的經曆和故事，她的美貌，她的智慧，亦或是她的不幸，都值得被深入探究。 然而，這本書並沒有僅僅停留在“顔值”這個錶麵層麵。作者以一種極為細膩和富有洞察力的筆觸，深入挖掘瞭這些女性的內心世界和她們所處的時代背景。從“女神”到“女人”，這個跨越，我認為是這本書最核心的價值所在。它試圖剝離那些附著在她們身上的神話色彩和道德審判，將她們還原為一個個有七情六欲、有理想有掙紮的“女人”。我開始思考，在那個男權至上的時代，她們是如何生存的？她們的美貌，是她們的資本，還是她們的詛咒？她們的選擇，是齣於個人意願，還是迫於環境的無奈？ 這本書讓我看到，很多時候，“紅顔禍水”不過是男性史官為瞭掩蓋自身過錯、轉移政治焦點而創造齣來的一個標簽。這些女性，或許隻是曆史洪流中的一朵浪花，她們的命運，很大程度上是被時代的巨浪所裹挾。作者通過詳實的史料和細膩的敘事，為我們展現瞭一個個鮮活的人物形象，讓我們得以窺見她們在曆史舞颱上的真實身影。我從中看到瞭智慧、勇氣、無奈、犧牲，也看到瞭女性在睏境中的堅韌與反抗。這本書，無疑是對那些被簡單化、被標簽化的曆史女性形象的一次深刻的“再審視”。
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