具体描述
本书为催生文艺复兴时期的妇女意识名人
乔凡尼．薄伽丘＜名媛＞再版新书
乔凡尼．薄伽丘＜名媛＞再版新书
西方女性传记文学的开山扛鼎之作
西方贵族女性案头必备书
女神是无数人类的灵感来源，女人却是无数社会的罪恶之源
78位红颜祸水，78个罄竹难书的故事，来自中古欧洲的女性崇拜与女性歧视。
此书是西方作家为女性立传的第一本书。自出版以来，即受瞩目，尤其是女性读者。书中收入了许多女性人物或女神，既包括历史及神话传说中的人物，也包括当时的现实人物。
借由她们的事蹟，赞美女性在勇气、智力、文学、道德和创造力等方面的成就，并针砭时弊，反映了文艺复兴时期人文主义初兴时的妇女观。莎士比亚，乔叟等着名文豪都曾撷取书中素材创作，例如闻名于世的《罗密欧与茱丽叶》就受此书影响。
这本《美到祸国殃民的名女人》是西方女性传记文学的开山之作，书中收录了七十多位着名女子的精彩人生事蹟，既有名留千古的绝世佳人，也有恶名远播的女性统治者。书中人物尽皆形象鲜明、个性突出，更可贵的是：真实地反映了中世纪时期欧陆社会对女性的观念。
作者的文字带有浓厚的文艺复兴时期的人文主义色彩，对于女性的各项成就，以及身为人的各种高贵人品、情操，或是各种邪恶的作为、败德事蹟，均有绝妙的颂赞或针贬。
著者信息
作者简介
乔凡尼．薄伽丘（Giovanni Boccaccio，1313-1375）
1313年出生于佛罗伦斯，（一说是巴黎），父亲是佛罗伦斯商人，母亲是法国人。幼年时母亲去世，随父回家乡。家境富裕，受有良好教育。早年长住那不勒斯。1340年，其父经商受挫，无法提供其经济援助，便返回佛罗伦斯，并于政府和行会中任职。其作《十日谈》（il Decameron）留名后世。
乔凡尼．薄伽丘（Giovanni Boccaccio，1313-1375）
1313年出生于佛罗伦斯，（一说是巴黎），父亲是佛罗伦斯商人，母亲是法国人。幼年时母亲去世，随父回家乡。家境富裕，受有良好教育。早年长住那不勒斯。1340年，其父经商受挫，无法提供其经济援助，便返回佛罗伦斯，并于政府和行会中任职。其作《十日谈》（il Decameron）留名后世。
图书目录
译序
献辞
绪言
1. 我们的第一位母亲－－夏娃
2. 亚述女王－－塞米拉米斯
3. 萨图恩之妻－－奥皮斯
4. 丰收女神、西西里女王－－刻瑞斯
5. 智慧女神－－密涅瓦
6. 赛普勒斯女王－－维纳斯
7. 埃及女王、女神－－伊希斯
8. 克里特女王－－欧罗巴
9. 亚马孙女王－－马佩西娅与蓝佩朵
10. 巴比伦少女－－提斯柏
11. 阿尔戈斯女王、朱诺的女祭司－－许珀耳涅斯特拉
12. 底比斯女王－－尼俄柏
13. 喀尔科斯女王－－美狄亚
14. 克洛丰的阿拉克尼
15. 女预言家－－欧律斯拉俄亚
16. 福耳库斯之女－－美杜莎
17. 俄卡利亚王之女－－伊俄勒
18. 赫拉克勒斯之妻－－得伊阿尼拉
19. 底比斯女王－－伊俄卡斯忒
20. 女预言家－－阿尔玛忒亚
21. 伊奥纽斯王之女－－尼科斯特拉塔
22. 塞法路斯之妻－－珀克丽丝
23. 波吕尼克斯之妻、阿德拉斯托斯王之女－－阿吉娅
24. 普里阿摩斯王之女－－波吕克塞娜
25. 特洛伊王普里阿摩斯之女－－卡珊德拉
26. 墨涅拉俄斯国王之妻－－海伦
27. 太阳神的女儿－－喀耳刻
28. 沃尔钖人的女王－－卡蜜拉
29. 尤利西斯之妻－－珀涅罗珀
30. 迦太基女王－－狄多
31. 埃塞俄比亚女王－－尼考拉
32. 维斯太处女－－里雅．伊丽娅
33. 莱斯博斯姑娘、女诗人－－萨福
34. 柯拉廷纳斯之妻－－鲁克莱西娅
35. 妓女莱俄伊娜
36. 耶路撒冷女王－－亚他利雅
37. 罗马少女克娄埃丽娅
38. 罗马妇女维图里娅
39. 卡里亚女王－－阿耳忒米西亚
40. 维吉努斯之女－－少女维吉妮娅
41. 克拉提努斯之女－－伊莱妮
42. 莱奥提俄姆
43. 马其顿女王－－奥林匹亚斯
44. 维斯太处女－－克劳迪娅
45. 花神、仄费洛斯之妻－－妓女福罗拉
46. 一位年轻的罗马女子
47. 瓦罗之女－－玛尔西娅
48. 西西里的盖伦之女－－哈耳摩尼亚
49. 卡诺萨的布萨
50. 努米底亚女王－－索芙妮斯芭
51. 希罗底克斯王之女－－忒奥克塞娜
52. 加拉太人奥耳迦戈之妻
53. 大阿非利加努斯之妻－－特提亚．埃米丽娅
54. 格拉古之女－－塞姆普罗妮娅
55. 本都女王－－绪丝克拉提亚
56. 罗马女子塞姆普罗妮娅
57. 辛布里人的妻子们
58. 独裁官尤利乌斯．凯撒之女－－茱莉亚
59. 小加图之女－－珀提娅
60. 昆图斯．鲁克莱修斯之妻－－居里娅
61. 特鲁塞里奥之妻－－苏尔皮西娅
62. 女诗人科尼菲西娅
63. 犹太女王－－米丽暗
64. 埃及女王－－克丽奥佩特拉
65. 日尔曼尼库斯之妻－－阿格里皮娜
66. 尼禄皇帝之母－－阿格里皮娜
67. 自由民女子埃彼查丽丝
68. 塞内加之妻－－蓬佩娅．保利娜
69. 尼禄之妻－－萨宾娜．波培娅
70. 阿戴耳丰斯之妻－－普罗芭
71. 福斯蒂娜．奥古斯塔
72. 巴尔米拉女王－－齐诺比娅
73. 英国女子、教皇－－佐安
74. 君士坦丁堡女皇－－伊瑞涅
75. 佛罗伦斯少女瓜耳德拉达
76. 罗马女皇、西西里女王－－康斯坦丝
77. 钖耶纳孀妇卡米奥拉
78. 耶路撒冷暨西西里女王－－琼安娜
献辞
绪言
1. 我们的第一位母亲－－夏娃
2. 亚述女王－－塞米拉米斯
3. 萨图恩之妻－－奥皮斯
4. 丰收女神、西西里女王－－刻瑞斯
5. 智慧女神－－密涅瓦
6. 赛普勒斯女王－－维纳斯
7. 埃及女王、女神－－伊希斯
8. 克里特女王－－欧罗巴
9. 亚马孙女王－－马佩西娅与蓝佩朵
10. 巴比伦少女－－提斯柏
11. 阿尔戈斯女王、朱诺的女祭司－－许珀耳涅斯特拉
12. 底比斯女王－－尼俄柏
13. 喀尔科斯女王－－美狄亚
14. 克洛丰的阿拉克尼
15. 女预言家－－欧律斯拉俄亚
16. 福耳库斯之女－－美杜莎
17. 俄卡利亚王之女－－伊俄勒
18. 赫拉克勒斯之妻－－得伊阿尼拉
19. 底比斯女王－－伊俄卡斯忒
20. 女预言家－－阿尔玛忒亚
21. 伊奥纽斯王之女－－尼科斯特拉塔
22. 塞法路斯之妻－－珀克丽丝
23. 波吕尼克斯之妻、阿德拉斯托斯王之女－－阿吉娅
24. 普里阿摩斯王之女－－波吕克塞娜
25. 特洛伊王普里阿摩斯之女－－卡珊德拉
26. 墨涅拉俄斯国王之妻－－海伦
27. 太阳神的女儿－－喀耳刻
28. 沃尔钖人的女王－－卡蜜拉
29. 尤利西斯之妻－－珀涅罗珀
30. 迦太基女王－－狄多
31. 埃塞俄比亚女王－－尼考拉
32. 维斯太处女－－里雅．伊丽娅
33. 莱斯博斯姑娘、女诗人－－萨福
34. 柯拉廷纳斯之妻－－鲁克莱西娅
35. 妓女莱俄伊娜
36. 耶路撒冷女王－－亚他利雅
37. 罗马少女克娄埃丽娅
38. 罗马妇女维图里娅
39. 卡里亚女王－－阿耳忒米西亚
40. 维吉努斯之女－－少女维吉妮娅
41. 克拉提努斯之女－－伊莱妮
42. 莱奥提俄姆
43. 马其顿女王－－奥林匹亚斯
44. 维斯太处女－－克劳迪娅
45. 花神、仄费洛斯之妻－－妓女福罗拉
46. 一位年轻的罗马女子
47. 瓦罗之女－－玛尔西娅
48. 西西里的盖伦之女－－哈耳摩尼亚
49. 卡诺萨的布萨
50. 努米底亚女王－－索芙妮斯芭
51. 希罗底克斯王之女－－忒奥克塞娜
52. 加拉太人奥耳迦戈之妻
53. 大阿非利加努斯之妻－－特提亚．埃米丽娅
54. 格拉古之女－－塞姆普罗妮娅
55. 本都女王－－绪丝克拉提亚
56. 罗马女子塞姆普罗妮娅
57. 辛布里人的妻子们
58. 独裁官尤利乌斯．凯撒之女－－茱莉亚
59. 小加图之女－－珀提娅
60. 昆图斯．鲁克莱修斯之妻－－居里娅
61. 特鲁塞里奥之妻－－苏尔皮西娅
62. 女诗人科尼菲西娅
63. 犹太女王－－米丽暗
64. 埃及女王－－克丽奥佩特拉
65. 日尔曼尼库斯之妻－－阿格里皮娜
66. 尼禄皇帝之母－－阿格里皮娜
67. 自由民女子埃彼查丽丝
68. 塞内加之妻－－蓬佩娅．保利娜
69. 尼禄之妻－－萨宾娜．波培娅
70. 阿戴耳丰斯之妻－－普罗芭
71. 福斯蒂娜．奥古斯塔
72. 巴尔米拉女王－－齐诺比娅
73. 英国女子、教皇－－佐安
74. 君士坦丁堡女皇－－伊瑞涅
75. 佛罗伦斯少女瓜耳德拉达
76. 罗马女皇、西西里女王－－康斯坦丝
77. 钖耶纳孀妇卡米奥拉
78. 耶路撒冷暨西西里女王－－琼安娜
图书序言
译序
义大利着名作家乔凡尼．薄伽丘（Giovanni Boccaccio, 1313 - 1375）在1348 ～1351年间创作的《十日谈》（Decameron ）开创了欧洲近代短篇小说的先河，发表后蜚声文坛，大获成功。此后，他又在 20 年的时间内，用拉丁语陆续写出了西方文学史上第一部女子传记文学作品——《名女人》（De mulieribus claris ）。作者精心收入书中的女子既包括堪为楷模者，也包括恶名昭彰者，既包括神话传说人物及历史人物，也包括当时的现实人物，形象地反映了中世纪妇女观向近代妇女观的演变。这些传记本来是为拉丁文百科全书撰写的，汇集成书后，立即大受欢迎。薄伽丘生前一直在对这部作品披阅增删，使它成为当时最流行的读物之一。
《名女人》是薄伽丘1361年夏天到1362年夏天在故乡契塔尔特完成的。薄伽丘说，启发他写此书的是被他奉为尊师的大诗人彼得拉克（Petrarch, 1304 - 1374）的《名男子》（De viris illustribus ）。薄伽丘採用了「着名」一字的宽
泛含义，「将因任何行为而闻名世界的女子均称为名女」，所以此书并非单纯歌功颂德之作。薄伽丘在书中收入不少以恶德闻名的女人传略，他认为：「赞美可嘉壮举，间或强烈谴责罪恶，这不仅能激励高尚者去追求荣誉，而且会在一定程度上约束恶人的为非作歹。」阅读此书，我们不但会诚心叹服作者洞悉世情、勘破人性的能力，而且会掩卷深思他在书中发表的议论：饱含睿智，褒贬分明，讴歌美德，鞭挞罪恶。
薄伽丘将古希腊、古罗马的非基督教女子收入《名媛》，意在填补空白，因为当时「尚未出版过任何专门赞美异教女子美德的书籍，尚无任何人有此打算」，而她们的懿行与业绩却值得褒扬赞颂。
全书人物可大致分成四个系列：
（1） 从夏娃及亚述女王塞弥拉密丝开始，然后是六个异教女神（第三章到第七章）；
（2） 三十四个古希腊罗马神话中的女子（第八章到第三十二章），她们或是传说人物，或为半人半神，并以《圣经》人物尼考拉（即示巴女王）结尾（第三十一章）；
（3） 以年代为顺序的、有据可依的历史人物（第三十二章到第七十二章），其中包括亚他利雅和米丽暗两个《圣经》人物；
（4） 收入的最后六个人物则都属于中世纪初期及中期。从薄伽丘叙述的内容看，他的资料来源除拉丁语《圣经》外，显然还包括里维、老普林尼、
普鲁塔克、奥维德和维吉尔等许多古罗马作家的作品。此外，他还可能参考了中世纪作家的着作及同代人写的编年史。
《名女人》反映了薄伽丘的妇女观，其中虽仍有中世纪传统思想的烙印，但已经显露了早期人文主义思想的萌芽。一方面，他仍旧认为女子在身体和智力上不如男人，天性执拗、吝啬小气、胆怯多疑、淫荡贪婪、好逸恶劳，因此，他对女性的最高赞誉也只是说她「像男子一样」，或者说她做出了大多数男子都无法完成的业绩。这反映了中世纪思想对作者的影响，也是他同代的男人普遍的妇女观。但另一方面，薄伽丘毕竟在一定程度上摆脱了中世纪对女性的流行偏见，更加注重赞美女性的智力成就、文学成就、高尚道德和创造力，例如他赞美女子发明了农业、纺织和文字，赞美女诗人、女画家，赞美女子在艰难逆境中表现出的非凡勇气和坚忍精神，赞美古代社会当权女子的文治武功。这些无疑都是文艺复兴初期拉丁文学奏出的崭新音符。
《名女人》带有鲜明的文艺复兴早期人文主义文学色彩。彼得拉克以后的人文主义者认为：古典作家的作品以雄辩的辞句和严谨的语言，寓道德训诫于篇章词藻之中，而历史着作中则包含着智慧和高尚美德的众多先例。因此，深入研究古典文学和历史，会赋予当时的义大利社会领袖们雄辩的口才和明智的思维，会为他们提供道德范例，从而使他们正确地行使权利。在书中，薄伽丘十分推崇古罗马人的美德，即他们的自律自尊，雄辩口才、爱国精神、自我牺牲和作战英勇。这些正是人文主义者希望在当时义大利社会复兴的品质。他们认为：高贵并不完全来自出身门第，而是来自美德，即高尚的言行。这一时期，薄伽丘的《名媛》最鲜明地体现了这种思想倾向。
薄伽丘遵循了古典传记作品的体例，大多先介绍名女的姓名、父母和门第，再列举其出名的理由，然后以叙述的方式，详细解释其成名过程，但并不一一罗列史料来源，一是他并不全都赞同史料的说法，二是为避免枯燥，便于生发。薄伽丘毕竟不是历史学家，而是文学巨匠。他这些传记作品看来并不重在叙述历史，而更像是以古为题，阐明对人情、人性、人生及人世的见解，并以古为鉴，针砭当时义大利社会的时弊，其中不乏精彩的议论，或弘扬正义，或揭露恶德，即使今天读来也堪称佳作。但若仍以今天的观点看，有些说教也显得陈旧甚至牵强，令现代读者难以苟同，而这又是不能苛求于古人的。
薄伽丘非常善于组织和剪裁史料，突出激烈矛盾中人物性格与命运的冲突，尤擅以人物的自我剖白直接揭示人物性格，使叙事更富于情节性和戏剧性，以写意的手法描绘了西方古代名女的一幅幅肖像。薄伽丘是叙事高手，其铺叙和议论比史料来源更生动曲折，更富于细节，而其中是否包括了他的想像与生发（这很有可能），尚待研究。
《名女人》自问世后，六百多年来一直备受关注，始终牵动着各阶层读者的浓厚兴趣。它不但有了上百个手抄本，其拉丁文本也很快被译成了多种文字，其中包括14世纪末由彼得拉克和薄伽丘的好友阿尔班查尼翻译的义大利文译本，15世纪初由劳朗特．德．普莱弥法特翻译的法文译本，以及和由海因里希．施坦霍维尔翻译的德文译本。1440年前后，出现了它的中古英语译本，包括其中二十一个章节的内容、绪言及结语。1494年和1528年它有了西班牙文译本。16 世纪后还出现了它的另一种英译本及另外两种义大利文译本。1473年，约翰．蔡奈尔印刷所将《名女人》拉丁文本首次印刷成书。1539年波恩的玛西亚斯．阿皮亚琉斯出版的拉丁文《名女人》，是它在 16 世纪惟一完整的版本。1967年，扎卡里亚根据拉丁文原文影印件整理出版了《名媛》拉丁文全本。
通过后人的整理、翻译和引述，《名媛》对后世文学产生了广泛的影响，波及了英国、法国、德国、西班牙等国家。例如，早期英国文学名家乔叟（Jeffery Chaucer, 1340 - 1400）在他着名的《坎特伯雷故事集》（创作于 1387 - 1400年）第二十二章里，就使用了《名女人》中〈巴尔米拉女王齐诺比娅〉的大部分素材，甚至包括逐句的翻译。值得一提的是，莎士比亚的历史剧《科利奥兰纳斯》（1607 年）也使用了本书收入的罗马贵族妇女维图里娅事蹟的题材；他的着名悲剧《罗蜜欧与茱丽叶》（1595 年）中的情节也有本书第十三章〈巴比伦少女提斯比〉爱情悲剧的影子，不知他是否见到过薄伽丘的这部作品或其译本。后世作家也纷纷效法此书体例，写出了不少同类作品。正因如此，这部《名女人》才堪称西方女子传记文学的开山之作，在文学史上佔有相当重要的地位。
据译者所知，目前华文界除了《十日谈》的中文译本外，尚无薄伽丘其他作品的中译本。因此，本书可以使读者了解义大利文艺复兴运动早期人文主义思想的形成过程，并更全面地了解薄伽丘的文学创作成就。读者可以看到，在《十日谈》中犀利诙谐、插科打诨的薄伽丘，在这部《名媛》中已俨然是一位讴歌人类美德和正义的基督徒。同样，作者用拉丁文写就的《名媛》，其典雅风格也大不同于用义大利托斯坎俗语写成的《十日谈》。此外，《名媛》对古希腊罗马及古埃及神话中众神的关系和事蹟的描述，也与西方流行的说法多有不同，因此可供有兴趣的读者参照比较，后者以西元前八世纪的古希腊诗人赫希俄德的《神谱》和古罗马诗人奥维德的《变形记》为代表。
肖聿
义大利着名作家乔凡尼．薄伽丘（Giovanni Boccaccio, 1313 - 1375）在1348 ～1351年间创作的《十日谈》（Decameron ）开创了欧洲近代短篇小说的先河，发表后蜚声文坛，大获成功。此后，他又在 20 年的时间内，用拉丁语陆续写出了西方文学史上第一部女子传记文学作品——《名女人》（De mulieribus claris ）。作者精心收入书中的女子既包括堪为楷模者，也包括恶名昭彰者，既包括神话传说人物及历史人物，也包括当时的现实人物，形象地反映了中世纪妇女观向近代妇女观的演变。这些传记本来是为拉丁文百科全书撰写的，汇集成书后，立即大受欢迎。薄伽丘生前一直在对这部作品披阅增删，使它成为当时最流行的读物之一。
《名女人》是薄伽丘1361年夏天到1362年夏天在故乡契塔尔特完成的。薄伽丘说，启发他写此书的是被他奉为尊师的大诗人彼得拉克（Petrarch, 1304 - 1374）的《名男子》（De viris illustribus ）。薄伽丘採用了「着名」一字的宽
泛含义，「将因任何行为而闻名世界的女子均称为名女」，所以此书并非单纯歌功颂德之作。薄伽丘在书中收入不少以恶德闻名的女人传略，他认为：「赞美可嘉壮举，间或强烈谴责罪恶，这不仅能激励高尚者去追求荣誉，而且会在一定程度上约束恶人的为非作歹。」阅读此书，我们不但会诚心叹服作者洞悉世情、勘破人性的能力，而且会掩卷深思他在书中发表的议论：饱含睿智，褒贬分明，讴歌美德，鞭挞罪恶。
薄伽丘将古希腊、古罗马的非基督教女子收入《名媛》，意在填补空白，因为当时「尚未出版过任何专门赞美异教女子美德的书籍，尚无任何人有此打算」，而她们的懿行与业绩却值得褒扬赞颂。
全书人物可大致分成四个系列：
（1） 从夏娃及亚述女王塞弥拉密丝开始，然后是六个异教女神（第三章到第七章）；
（2） 三十四个古希腊罗马神话中的女子（第八章到第三十二章），她们或是传说人物，或为半人半神，并以《圣经》人物尼考拉（即示巴女王）结尾（第三十一章）；
（3） 以年代为顺序的、有据可依的历史人物（第三十二章到第七十二章），其中包括亚他利雅和米丽暗两个《圣经》人物；
（4） 收入的最后六个人物则都属于中世纪初期及中期。从薄伽丘叙述的内容看，他的资料来源除拉丁语《圣经》外，显然还包括里维、老普林尼、
普鲁塔克、奥维德和维吉尔等许多古罗马作家的作品。此外，他还可能参考了中世纪作家的着作及同代人写的编年史。
《名女人》反映了薄伽丘的妇女观，其中虽仍有中世纪传统思想的烙印，但已经显露了早期人文主义思想的萌芽。一方面，他仍旧认为女子在身体和智力上不如男人，天性执拗、吝啬小气、胆怯多疑、淫荡贪婪、好逸恶劳，因此，他对女性的最高赞誉也只是说她「像男子一样」，或者说她做出了大多数男子都无法完成的业绩。这反映了中世纪思想对作者的影响，也是他同代的男人普遍的妇女观。但另一方面，薄伽丘毕竟在一定程度上摆脱了中世纪对女性的流行偏见，更加注重赞美女性的智力成就、文学成就、高尚道德和创造力，例如他赞美女子发明了农业、纺织和文字，赞美女诗人、女画家，赞美女子在艰难逆境中表现出的非凡勇气和坚忍精神，赞美古代社会当权女子的文治武功。这些无疑都是文艺复兴初期拉丁文学奏出的崭新音符。
《名女人》带有鲜明的文艺复兴早期人文主义文学色彩。彼得拉克以后的人文主义者认为：古典作家的作品以雄辩的辞句和严谨的语言，寓道德训诫于篇章词藻之中，而历史着作中则包含着智慧和高尚美德的众多先例。因此，深入研究古典文学和历史，会赋予当时的义大利社会领袖们雄辩的口才和明智的思维，会为他们提供道德范例，从而使他们正确地行使权利。在书中，薄伽丘十分推崇古罗马人的美德，即他们的自律自尊，雄辩口才、爱国精神、自我牺牲和作战英勇。这些正是人文主义者希望在当时义大利社会复兴的品质。他们认为：高贵并不完全来自出身门第，而是来自美德，即高尚的言行。这一时期，薄伽丘的《名媛》最鲜明地体现了这种思想倾向。
薄伽丘遵循了古典传记作品的体例，大多先介绍名女的姓名、父母和门第，再列举其出名的理由，然后以叙述的方式，详细解释其成名过程，但并不一一罗列史料来源，一是他并不全都赞同史料的说法，二是为避免枯燥，便于生发。薄伽丘毕竟不是历史学家，而是文学巨匠。他这些传记作品看来并不重在叙述历史，而更像是以古为题，阐明对人情、人性、人生及人世的见解，并以古为鉴，针砭当时义大利社会的时弊，其中不乏精彩的议论，或弘扬正义，或揭露恶德，即使今天读来也堪称佳作。但若仍以今天的观点看，有些说教也显得陈旧甚至牵强，令现代读者难以苟同，而这又是不能苛求于古人的。
薄伽丘非常善于组织和剪裁史料，突出激烈矛盾中人物性格与命运的冲突，尤擅以人物的自我剖白直接揭示人物性格，使叙事更富于情节性和戏剧性，以写意的手法描绘了西方古代名女的一幅幅肖像。薄伽丘是叙事高手，其铺叙和议论比史料来源更生动曲折，更富于细节，而其中是否包括了他的想像与生发（这很有可能），尚待研究。
《名女人》自问世后，六百多年来一直备受关注，始终牵动着各阶层读者的浓厚兴趣。它不但有了上百个手抄本，其拉丁文本也很快被译成了多种文字，其中包括14世纪末由彼得拉克和薄伽丘的好友阿尔班查尼翻译的义大利文译本，15世纪初由劳朗特．德．普莱弥法特翻译的法文译本，以及和由海因里希．施坦霍维尔翻译的德文译本。1440年前后，出现了它的中古英语译本，包括其中二十一个章节的内容、绪言及结语。1494年和1528年它有了西班牙文译本。16 世纪后还出现了它的另一种英译本及另外两种义大利文译本。1473年，约翰．蔡奈尔印刷所将《名女人》拉丁文本首次印刷成书。1539年波恩的玛西亚斯．阿皮亚琉斯出版的拉丁文《名女人》，是它在 16 世纪惟一完整的版本。1967年，扎卡里亚根据拉丁文原文影印件整理出版了《名媛》拉丁文全本。
通过后人的整理、翻译和引述，《名媛》对后世文学产生了广泛的影响，波及了英国、法国、德国、西班牙等国家。例如，早期英国文学名家乔叟（Jeffery Chaucer, 1340 - 1400）在他着名的《坎特伯雷故事集》（创作于 1387 - 1400年）第二十二章里，就使用了《名女人》中〈巴尔米拉女王齐诺比娅〉的大部分素材，甚至包括逐句的翻译。值得一提的是，莎士比亚的历史剧《科利奥兰纳斯》（1607 年）也使用了本书收入的罗马贵族妇女维图里娅事蹟的题材；他的着名悲剧《罗蜜欧与茱丽叶》（1595 年）中的情节也有本书第十三章〈巴比伦少女提斯比〉爱情悲剧的影子，不知他是否见到过薄伽丘的这部作品或其译本。后世作家也纷纷效法此书体例，写出了不少同类作品。正因如此，这部《名女人》才堪称西方女子传记文学的开山之作，在文学史上佔有相当重要的地位。
据译者所知，目前华文界除了《十日谈》的中文译本外，尚无薄伽丘其他作品的中译本。因此，本书可以使读者了解义大利文艺复兴运动早期人文主义思想的形成过程，并更全面地了解薄伽丘的文学创作成就。读者可以看到，在《十日谈》中犀利诙谐、插科打诨的薄伽丘，在这部《名媛》中已俨然是一位讴歌人类美德和正义的基督徒。同样，作者用拉丁文写就的《名媛》，其典雅风格也大不同于用义大利托斯坎俗语写成的《十日谈》。此外，《名媛》对古希腊罗马及古埃及神话中众神的关系和事蹟的描述，也与西方流行的说法多有不同，因此可供有兴趣的读者参照比较，后者以西元前八世纪的古希腊诗人赫希俄德的《神谱》和古罗马诗人奥维德的《变形记》为代表。
肖聿
图书试读
情慾女神：维纳斯
有些人认为维纳斯（Venus）是位赛普勒斯（Cyprus）女子，但对于她父母是谁，人们的见解却不一致。有些人说，维纳斯的父亲名叫塞鲁斯（Cyrus），母亲名叫塞里雅（Syria）；另一些人说，维纳斯是塞鲁斯和一个赛普勒斯女人狄俄涅（Dione）的女儿。还有些人（我想这是为了夸张维纳斯的美丽）告诉我们，维纳斯是朱庇特和前面所说的狄俄涅的女儿。无论维纳斯的父亲是谁，我将她列为西方名女人，当然完全是因为她的出色美貌，而不是因为某种无耻的杜撰。
维纳斯的脸庞与全身之美的确光彩照人，见到她的人常常对此难以置信。有些人说她就是金星。另一些人相信她是位天界生灵，从朱庇特膝头下凡到了人间。总之，由于这些人都被最深重的无知所蒙蔽，他们都宣佈这位女子是一位不朽的女神。不仅如此，他们还大胆地断言：维纳斯是那个被叫做「丘比特」的不幸爱神之母。维纳斯自己也不乏技巧，能以各种无声的姿势，去俘虏那些看到她的蠢人之心。
这些魅力异常有效，使男人们无法抗拒她的淫荡行为（我只描述其中几件）。维纳斯被看做朱庇特的女儿，被看做一位最值得倾慕的女神。在赛普勒斯人的古城帕弗斯（Paphos），人们用焚香供奉维纳斯，他们认为：这位有罪的女子死后很喜欢那些肮脏妓院的气味，她生前曾沉迷其中。其他民族也崇拜维纳斯，其中包括罗马人。古代的罗马人为她建造了维纳斯神庙，并冠之以「母亲维纳斯」、「无比智慧的维纳斯」等称号。
有些人认为维纳斯（Venus）是位赛普勒斯（Cyprus）女子，但对于她父母是谁，人们的见解却不一致。有些人说，维纳斯的父亲名叫塞鲁斯（Cyrus），母亲名叫塞里雅（Syria）；另一些人说，维纳斯是塞鲁斯和一个赛普勒斯女人狄俄涅（Dione）的女儿。还有些人（我想这是为了夸张维纳斯的美丽）告诉我们，维纳斯是朱庇特和前面所说的狄俄涅的女儿。无论维纳斯的父亲是谁，我将她列为西方名女人，当然完全是因为她的出色美貌，而不是因为某种无耻的杜撰。
维纳斯的脸庞与全身之美的确光彩照人，见到她的人常常对此难以置信。有些人说她就是金星。另一些人相信她是位天界生灵，从朱庇特膝头下凡到了人间。总之，由于这些人都被最深重的无知所蒙蔽，他们都宣佈这位女子是一位不朽的女神。不仅如此，他们还大胆地断言：维纳斯是那个被叫做「丘比特」的不幸爱神之母。维纳斯自己也不乏技巧，能以各种无声的姿势，去俘虏那些看到她的蠢人之心。
这些魅力异常有效，使男人们无法抗拒她的淫荡行为（我只描述其中几件）。维纳斯被看做朱庇特的女儿，被看做一位最值得倾慕的女神。在赛普勒斯人的古城帕弗斯（Paphos），人们用焚香供奉维纳斯，他们认为：这位有罪的女子死后很喜欢那些肮脏妓院的气味，她生前曾沉迷其中。其他民族也崇拜维纳斯，其中包括罗马人。古代的罗马人为她建造了维纳斯神庙，并冠之以「母亲维纳斯」、「无比智慧的维纳斯」等称号。
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