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　　考古學和人類學已經證明，古文明並不神秘，而隻是人類適應環境的技術。作為二十萬年前非洲一名女性的後代，人類一直在不斷適應環境、並因為對抗風險而造就「文化」這種生存策略，並像尼安德塔人一樣因文化的早熟而滅絕。

　　本書是「講談社世界史」21捲第一本，探討人類的齣現及古代文明的黎明和黃昏。人類文明的經典模型是兩河流域的「農耕文明」，為何最早齣現在西亞？又如何嚮歐洲全境擴散？為何北歐和東歐一直堅守住自己的漁獵傳統文化，延遲韆年不被「農耕」這種所謂的「高科技」染指？這種情況應該被解釋為「落後野蠻」嗎？作者透過考古學和人類學分析，反思瞭文明的概念，文明如何傳播、演化及衰亡，檢討瞭我們舊有的文明史觀的侷限！

　　作者引領讀者到遍布全球的古文明遺跡現場，一起考察、檢討瞭不同類型的多元文明之昌盛。並提齣瞭很多值得思考的問題：東亞的初期農耕是獨立發展齣來的，還是西亞傳播而來的？美洲安地斯文明，何以未遵循所謂的「農耕-都市-階級」這種主流發展模型？中國人最自豪的「四大文明」說竟然是日本人一九五二年提齣，是藉以鼓勵因戰敗而沮喪的日本人，這是怎麼迴事？同樣是大河文明，埃及文明和蘇美文明為何截然相反？——關於古文明的認知，有太多需要釐清，有太多需要重新思考。

　　考古學是未來學。本書作者透過身處曆史遺跡，「親手」理解文明，探討和反思現代文明的各種問題。從古代文明到現代工業文明真的直綫「進步」嗎，還是適應環境而「演化」？現代文明中對時間的認知大幅萎縮，是否有解決之道？進步、成長、擴大和革新這種現代的「肉食性文明」原理，會把人類帶往毀滅嗎？藉鑒古文明，我們可否接受「舒暢的停滯」呢？

　　學習文明史的意義，是在「文明滅亡時刻」知道「我們能力所及之事」。

　　■從考古學、人類學齣發，用「觸摸」來理解文明，反思何謂文明，文明為何最終毀滅？——從「人」的誕生至古代地中海文明，長時間跨距的文明史「素描圖」。

　　從「人」的誕生、人類多次走齣非洲、尼安德塔人的絕種，曆經「文明」的誕生與傳播，到各種文明的多元繁榮——美索不達米亞文明、印度河文明、埃及文明、跨埃蘭文明、中國古代文明、安地斯文明、地中海文明，第一本用長時間跨距解釋和呈現人類古文明的大作，通觀佔據人類曆史大部分時間的「古代」！

　　作者有三十五年時間參與意大利遺跡發掘，親手「觸摸」文明，也藉鑒瞭高度國際化的日本考古學界在全球各文明遺跡發掘研究的最新結果，跳齣舊文明史觀及歐美中心的傳統視角。本書不僅僅從考古學齣發，也從人類學角度思考，並結閤美術史研究，試圖釐清文明的定義，揭示齣古文明並不神秘，不過是人類適應不同環境而發展齣來的技術。文明的衰亡，也往往是自取滅亡，是人類因掌握環境技術而濫用的結果。

　　■人類文明真的是「衣食足而知禮節」，按直綫發展前進嗎？——檢討傳統的文明史觀，對「農耕文明」的主流範式加以反思。

　　過去對文明的定義，齣自人類極古老的文明之一─美索不達米亞文明之誕生與發展，即地球上最初開始農耕及畜牧的兩河流域之「肥沃月彎」。它提供瞭一種傳統的文明模型：先有農耕定居，農産品産生盈餘，大型聚落內逐漸齣現財富不均的現象，社會階層化。然後祭祀建築物問世，最後形成都市。這其實是非常製式化的文明史觀。

　　這個定義不但難以適用法老時代的埃及，更遑論前哥倫布時期的美洲大陸。以安地斯文明為例，該文明在農耕定居剛開始、甚至連陶器還沒齣現，就已經建造大型神殿，無論規模或豪華程度，相較於其他古代文明完全不遜色。這正是安地斯文明最大的特徵。這種文明發展，嚮舊有的唯物論式演化概念提齣挑戰。有道是「衣食足而知禮節」，但安地斯的文明史觀相反，簡直可用「禮節足而知衣食」比喻。安地斯是自然環境非常嚴峻的地區，人口本就難以稠密化，農業收獲量也有極限，可能是這項主因，使當地文明的拓展有彆於歐亞大陸的古代文明。

　　而隨著跨埃蘭文明——以交易為中心的非農耕文明——的發現，學界漸漸證實，文明不見得隻侷限於農耕或都市等關鍵詞。若從這種觀點齣發，無論歐亞大陸的蘇美文明、埃及文明、印度河流域文明、中國的史前文明等等，其人類生産活動與精神支柱的有形化，或許都有必要再次通盤檢討。

　　■解構文明的神秘性，最初、最大、最古，並不重要。——文明，隻是人類適應環境的技術，人類也因這種技術的濫用而自取滅亡。

　　目前各種關於古文明的書籍多強調文明的偉大、神秘，總是冠以人類最古老的文明、最初的都市文明，或者最大的古代都市等等，然而這些「最古」、「最初」、「最大」等成就，在文明史之中幾乎沒有任何價值。

　　因為文化或文明，不過是人類為適應環境而發展齣來的技術。從石器、陶器到青銅器，從農耕技術到水利灌溉，都是如此。人類及文明也曾經因為依賴這種技術而自取滅亡。一種觀點認為，尼安德塔人的絕種，就是因為他們過早擁有文化而無法適應環境劇變的結果；而蘇美文明是人類最早發明農耕技術的地方，因農業使古代文明開花結果，然而其滅亡的主因，是因為過度農耕導緻大地白化（鹽害），從而降低農業生産力。這些古代文明的故事給今天人類的警告是：擁有環境適應的策略，依舊會滅亡；今天還在為環境問題討價還價，真是太傲慢和樂觀！

　　作者認為，以往的文明史傾嚮於探討人類如何促進農耕發達，如何因農耕的恩惠而實現社會發展，評斷標準與價值觀較單一。這種偏頗的文明史觀因此主導近現代社會，彷彿變化、發展、改革纔是人類的進步。人們可能一直受到全球規模的錯覺或偏見禁錮，彷彿狩獵採集社會、農耕社會、工業社會、先進工業社會等類型與公式化的直綫演變纔是人類唯一的選項。就這點而言，能否在人類文明史中，為歐洲東北部的狩獵採集文化、日本繩紋文化、北美因紐特文化、澳洲原住民文化賦予新定位，是二十一世紀人類的重要課題。

　　■現代文明迷信「進步的恩典」，卻陷入發展和環境的危機。它可以從古代文明學到什麼智慧？人類最終會選擇「舒適的停滯」嗎？

　　考古學是一門是把「過去」送給「未來」的學問，對古代文明的考察，最終落在對現代文明的反思。我們往往認為，社會或文明是隨著時間的經過而不斷進步的，「社會達爾文主義」一度成為眾人吹捧的詞匯。然而達爾文主張的是，生物會適應各種環境而發生變化，其間並無進步、退步之分。文明也是如此。因此現代文明並非進步的恩典。人類若無止盡的追求豐饒，將形同自掘墳墓。

　　如果古代文明不是直綫「進步」而是多綫「演化」，那麼現代的我們該如何維持文明或文化的多樣性，不陷入某種單一的發展路徑呢？本書在序章「學習文明史的意義」中提倡，可以用「植物型文明」或稱「草食性動物文明」做為今後文明的典範。這種型式的訴求是盡量平穩，減少對地球造成負擔。而如果從動物型轉變為植物型，端看人們能否接受「舒暢的停滯」這一理念。

　　■關於人類的誕生和文明，你或許不知道的……

　　◎尼安德塔人為何因有文化而絕種
　　二十萬年前齣現於歐洲的尼安德塔人，人口最多約五十萬。他們很早就建構齣「文化」這種獨特的生存策略。擁有以往的人類不曾擁有的抽象思考，並開始基於抽象思考而行動。然而尼安德塔人卻在距今四萬或三萬年前絕跡。考古學界推測最大的原因可能是：尼安德塔人被剋羅馬儂人排擠至生活條件嚴峻的地區，在充分適應新環境以前，就遭遇氣候變遷或流行病，就像復活節島的人類一樣滅亡。換言之，尼安德塔人是因為有「文化」（環境適應策略）而滅亡。

　　◎「四大文明」的概念太狹隘短淺
　　「四大文明」一詞並非全球通用，而是日本特有的用詞。「四大文明」一詞係由江上波夫（以「騎馬民族徵服王朝說」等聞名的學者）提齣，首見於一九五二發行的教科書《再訂世界史》。推測該書意圖係強調昔日亞洲有高度文明，藉以鼓舞因戰敗而一蹶不振的日本人。從文明多樣性的觀點齣發，「四大文明」這種固有的詮釋實在太狹隘、太淺短。近年來開始有世界「七大文明」或「九大文明」等說法，甚至學者湯恩比將文明區分為二十六種。

　　◎古埃及的曆史可說是一種思考持續停頓三韆年的曆史
　　尼羅河是一條有規律、一闆一眼的河川，彷彿一部機關。河水每年固定和緩氾濫，帶來肥沃土壤，隻消播種於其間必定豐收。埃及文明最大的特色，是期間漫長而穩定的歲月，人們的生活及社會樣貌也幾乎沒有變化。即使放眼全球，也沒有其他文明能在近三韆年間幾乎維持不變。這種全球僅見的安定繁榮，都是源自尼羅河的恩典。

　　◎不同的大河孕育齣不同的文明：西亞文明和埃及文明
　　美索不達米亞也是因為底格裏斯・幼發拉底河的恩典而繁榮，然而每逢洪水，耕地會遭受毀滅性的損害，一旦洪水退去，需將土地重新整治為耕地，付齣大量勞力。和尼羅河相比，這兩條大河相對的性質，決定美索不達米亞與埃及間的文化差異。反應在宗教上，在美索不達米亞，國王的定位是神之屬臣；神主宰大自然的怒火。在埃及，國王的定位是管理尼羅河水位的神祇，王本身就是神。

　　◎金字塔並不偉大，隻是將簡單的結構以一股傻勁擴大
　　金字塔的建造技術，就好比１＋１＝２，２＋２＝４，是非常單純的堆積，隻是以其龐大體積令見者感嘆。而古羅馬萬神廟的內部設計，則是基於高超的結構計算與強度計算。因此，埃及最具代錶性的建築物，係將單純的結構以一股傻勁擴大，因此應該關注的是創造這股人力的兩大要素──源自尼羅河恩典的農産品盈餘，以及將人力組織化的官僚製度。而換個角度看，埃及人雖然擁有尼羅河的恩典，並沒有來自外界的刺激，將財富用於更有意義之舉。

　　◎永續發展的文明不存在，中國四韆年文明是假說
　　地球上誕生的種種文明如今已經全麵消失。想當然耳，文明必然會滅亡，永續發展的文明根本不存在。「中國四韆年」之說象徵中國文明的漫長，然而也不存在著連綿不絕的性質，不過是許多文明以交替的形式支撐著各個時代。

　　◎文明最終總是自取滅亡
　　文明的興亡過程彷彿生物的一生，也好似人類的生涯。先有齣生，然後成長，達到個體的顛峰，最後衰老，結束一生。其中也有些戲劇性發展的例子，在盛極一時之後迅速走嚮衰亡，例如蘇美文明。但世界上的古代文明大部分是溫和漸進的衰退，幾乎沒有例外。就所謂的大文明而言，大多數的模式仍是促使文明繁榮的主因導緻衰退。換言之，大多數的大文明都曾走上自取滅亡之路。

　　■ 人類文明的世界史給颱灣讀者的啓示是？

　　本書審定者及撰寫導讀的邱鴻霖（清華大學人類學研究所副教授）認為：颱灣在不同時期的世界文明史上都扮演瞭舉足輕重的角色。無論是澎湖原人（距今19～45萬年前）、還是長濱文化的八仙洞遺址（距今3萬年前，亞洲大陸最東邊的舊石器時代），還是距今五韆年前延續至今日的南島族群文化……颱灣都不僅位居人群遷徙的重要交通樞紐，也都以自己的方式參與人類文明的世界史。

　　本書另外一個啓示是：颱灣擁有多樣性的生態區位，所衍生齣的多元文化與適應策略，是島嶼人群得以永續生存的關鍵。颱灣多元文化的曆史根係，如今慢慢成長為今天颱灣尊重多元文化的參天大樹，有助於我們更謙卑地從異文化中找到心目中的颱灣立足點。

　　■來自日本講談社的全球史钜獻

　　《人類文明的黎明與黃昏：何謂文明？又何以滅亡？》屬於日本講談社紀念創業一百週年，所齣版的「興亡的世界史」套書第１捲。這套書的齣版是希望跳脫齣既定的西歐中心史觀和中國中心史觀，用更大跨距的曆史之流，尋找曆史的內在動能，思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的，是本著颱灣史就是世界史的概念，從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。

作者簡介

青柳正規

　　東京大學名譽教授，日本學士院會員。專長美術考古學。曾任獨立行政法人國立美術館理事長、國立西洋美術館館長、文部科學省文化廳長官。本套書的編輯委員之一。主要著作有《歐洲區的船之傢》（東京大學文學部，1977；地中海學會奬）、《古代都市羅馬》（中公美術，1990；濱田青陵奬）、《皇帝之都羅馬──刻畫在都市上的權力者肖像》（中公新書，1992；每日齣版文化奬）、《特立馬喬的饗宴──逸樂與飽食的羅馬文化》（中公新書，1997）、《文化立國論：日本軟實力的潛在力量》（築摩新書，2015）等書。

審訂／導讀者簡介

邱鴻霖

　　清華大學人類學研究所副教授，考古學者，日本九州大學比較社會文化學府博士，專長於考古學、墓葬考古學、生物人類學、颱灣史前文化。

譯者簡介

張傢瑋

　　政大日文係畢業，輔大譯研所修畢。熱愛將棋的中日文口筆譯者，著有《將棋入門指南》。譯作有《史實新發現，博覽日本史》、《工廠管理實務》等。除瞭書籍以外也從事文件等各類筆譯，以及隨行、會議等各類口譯。
 

序章＿學習文明史的意義
◎感受「文明」的當下
身處遺址時的想法／「親手」理解文明／通盤掌握時代與空間／現代文明的不足／文明或文化的多樣性／文明與文化的差異

◎現代文明是進步的恩典？
對於演化論的誤解／對過往時間認知的縮小／喜馬拉雅的溫室植物與資本主義／美式標準的極限／「植物型文明」與「舒暢的停滯」

第一章＿從人到人類
◎直立人Homo erectus
二足步行造就「雙手的解放」／直立步行與聲音語言／直立人的齣現／對抗風險造就「文化」／發情期隨意化／人的繁殖力／開始用火／集體行動與環境適應能力／復活節島的「惡性循環」

◎滅絕的人類──尼安德塔人
遺體的埋葬／抽象思考的能力／源齣非洲（Out of Afirca）／尼安德塔人的滅絕／給現代人類的警告

◎舊石器時代的文化與「美術」
奧杜威文化／阿捨利文化／舊石器時代晚期──智人的時代／舊石器時代晚期的精神世界與美術／布拉桑普伊的維納斯／阿爾塔米拉洞穴壁畫／手印與動物創作／綫畫、彩色畫的錶現力／運用岩石凹凸創作／洞穴壁畫的消滅與冰河時期／環境的變化／舊石器時代晚期的終結

第二章＿農耕革命
◎新石器時代與農耕開始
何謂新石器時代？／農耕畜牧的曙光與氣候變遷／氣候暖化與定居生活／開始農耕的契機／麵對環境的技術者／麥類的栽培／動物的傢畜化／「革命」是同步進行的？

◎遺址為初期農耕社會代言
農耕暨畜牧的聚落──耶律哥／其他聚落的襲擊／安那托利亞高原的聚落──加泰土丘／加泰土丘的精神世界／氣候變遷與「諾亞洪水」／歐洲的初期農耕文化／農耕傳嚮南歐／農耕的普及與共同體的墳墓／大不列顛島的墳丘墓／巨石文化的時代／印度次大陸的初期農耕文化

◎東亞的初期農耕文化
需要為發明之母／稻米的栽培／朝鮮半島與日本列島的陶器／世界各地開始製作陶器／陶器的工法／日本列島的新石器時代／繩紋陶器的器形變化／多樣的圖樣裝飾／繩紋文化的塑形特徵／循環型生活

第三章＿文明的誕生
◎再次釐清何謂「文明」
迴歸齣發點──再看「文明的定義」／以往對「文明」的解釋／古美索不達米亞／收成物的集中與分配

◎最古老的都市文明──蘇美
都市形成與舊約聖經／楔形文字登場／楔形文字留下的史料／歐貝德時期／烏魯剋時期／早王朝時期／阿卡德王國時期／新蘇美時代／古巴比倫王國時期／《漢摩拉比法典》／判例大全《漢摩拉比法典》／《吉爾伽美什史詩》／蘇美人的思考程序／灌溉引發鹽害／蘇美文明的滅亡

◎大河孕育的永續性──埃及文明
尼羅河的恩典／神政國傢的官僚組織／論金字塔的價值／古埃及的生死觀／莎草紙與美術工藝

第四章＿多樣文明的昌隆
◎印度河流域文明與跨埃蘭文明
充滿謎團的印度河流域文明／摩亨卓—達羅──無窗無門的街道／鍛燒磚建築群／印度河與美索不達米亞的仲介人

◎中國多樣的古代文明
「四大文明」的認知／河姆渡遺址的發現／中國北部的橡樹林文化／黃河文明／長江文明／稻作與玉器的良渚文化

◎美洲大陸的文明
安地斯文明／安地斯文明的特異性／近年受關注的卡拉爾遺址／農業由高地轉嚮海岸／種子移動帶來的發現／科托什遺址的「神殿更新」／窟圖爾・瓦席遺址的韆年祭祀／東京大學古代安地斯文明調查團／文化人類學的貢獻

第五章＿古代地中海文明
◎愛琴海的都市文明
流嚮現代文明的伏流／初期農耕文化／青銅器時代與基剋拉澤斯文化／初期基剋拉澤斯文化／剋裏特島的邁諾安文明／剋裏特島的統治者／都市區域的發展

◎希臘本土的古典文明
施裏曼與邁錫尼文明／誰是邁錫尼文明的推手？／邁錫尼陶器／綫形文字B說明邁錫尼社會／文明崩毀與黑暗時代／多利安人遷徙的古典學說／阿提卡的幾何圖案時代／安定與混亂的對比孕育之産物

◎城邦的時代
新秩序與城邦的誕生／斯巴達成立／雅典的民主政治／東方化風格時代／由牧場邁嚮城邦／都市文明型態的希臘文明

◎由伊特魯裏亞邁嚮羅馬
「研究羅馬會變成迷路的孩子」／伊特魯裏亞人之謎／外界所見的伊特魯裏亞人／伊特魯裏亞的礦物資源與希臘文明／伊特魯裏亞的都市文明／壁畫裝飾的墳墓

◎羅馬遺址透露的訊息
伊特魯裏亞人對羅馬的統治／伊特魯裏亞的衰退／羅馬時代的卡薩涅洛彆墅／索姆馬．韋蘇維亞納的「奧古斯都彆墅」／地中海世界中的羅馬文明／由發掘看古代文明

後記＿文明滅亡時刻
衰亡的機製／均質社會的優勢與弱點／日本文明的弱點／要素還原主義的「遺産」／我們能力可及之事

◎參考文獻
◎年錶
◎主要遺址解說
 

序章  學習文明史的意義

現代文明是進步的恩典？

對演化論的誤解

在探討文明及文化時，除瞭多樣性，「進步」也是一個值得關注的詞匯。

相較於兩韆年前的古代社會，現在的社會是否比較進步？這個問題其實不容易迴答。學者推估兩韆年前的世界人口為二、三億，但今日有六十七億。人口在兩韆年內有二十倍以上的增長，雖然有人為飢餓所苦，但畢竟人數增長極多，多數人卻也能設法過生活，這樣的現況筆者認為並非太差。

既然不確定這種狀況是否能稱為「進步」，至少能換個觀點想想。世界上曾經有人被當作奴隸使喚，如今就筆者所知已經沒有奴隸。光就這個部分而言，可以稱之為人類的進步。

另一方麵，日本曾有稱為「赤綫」的閤法賣春地帶，如今一般社會與情色行業的界綫則是非常模糊。就社會觀點而言，這是否能稱之為進步？換言之，若將在赤綫工作的人認定為社會上的弱勢族群，則廢除公娼製度就社會製度而言是一種進步，那麼這種社會製度理當廢除。然而在現代普通公民之中，其從事行為實質上形同前赤綫工作者的族群必定不少，這點又該如何看待？

簡言之，我們的社會有顯著進步的部分，也有些部分不然，因此不得不謹慎斟酌「進步」一詞的使用。

然而我們往往認為，社會或文明已經隨著時間的經過而不斷進步，所以「社會達爾文主義」（Social Darwinism）一度成為眾人吹捧的詞匯。這是衍生自達爾文演化論的論述，但社會達爾文主義的信徒分明是麯解瞭達爾文的學說。達爾文並非主張生物會隨時間的經過而由低階往高階進化；而是主張生物並非一成不變，而是會適應各種環境，經常發生變化。其間並無進步退步之分，隻有發展為不同狀態的變化而已。

總言之，由於對演化論有誤解，人們陷入一種嚴重的錯覺，認為我們的社會與文明都有所進步。然而誠如前述，實際上是既有進步之處，也有並未進步之處。不過有一件事可以肯定──文明的樣貌在今昔之間有著明顯的變化。

對過往時間認知的縮小

現代文明的特徵究竟是什麼？

拜通訊網絡及交通手段發達之賜，現代人的生活比以往便利許多。隻要有電話或電腦，在任何地方都能和任何人通訊；隻要搭上飛機，就能立即飛嚮地球的另一端。通迅及交通的發達對人類的貢獻是活動空間的擴大。然而空間的擴大，反而導緻我們對時間的認知大幅萎縮。尤其是對於過往時間的認知，現代人相較於以前的人，無疑是大幅的縮小。

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