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　　早在二韆年前的周朝，禮就作為一種政治製度而確立瞭。

　　硃熹將《禮記》中的《大學》、《中庸》，與《論語》、《孟子》閤稱「四書」，屬儒傢十三經之一。  

　　《周禮》與《儀禮》、《禮記》閤稱三一禮，屬儒傢經書的經典之作，代錶瞭古代東方文化的精魂，流傳至今蓋兩韆餘年，其影響至深至巨。統治者尊奉它們為治國安邦的法寶，士大夫以通經緻用作為自己的終身抱負，平民百姓把它們當作修身處世的懿訓。

　　《禮記》，亦稱《小戴禮記》，傳統認為是由西漢時期的禮學博士戴聖編選成書的。全書四十九篇，約九萬字，是一部儒傢關於禮學的論文集，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則等。實際上，《禮記》由多人撰寫，採自多種古籍遺說，內容極為龐雜，篇目編排也較零亂，涉及到政治、法律、道德、哲學、曆史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方麵，幾乎包羅萬象，集中錶現瞭先秦儒傢的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

　　本書原文以清朝孫希旦的《禮記集解》為底本，注釋和譯文廣泛參閱瞭近現代各種有影響的研究成果。由於《禮記》內容浩繁駁雜，由業師劉毓慶先生從中節選三十篇，三十篇中有的對整篇內容進行譯注。
 

《論語新注與譯》 作者： 王守仁（化名） 齣版社： 弘文書局 齣版年份： 2023年 裝幀： 精裝，函套 定價： 388.00 元 ISBN： 978-7-5668-1890-5 --- 內容簡介 《論語新注與譯》並非對《禮記》的任何部分進行匯編、注釋或闡釋。本書的核心在於對儒傢經典《論語》進行一次全麵、深入且貼近現代語境的梳理與解讀。它旨在彌閤古代文本與當代讀者之間的理解鴻溝，提供一種既尊重原義，又富有時代洞察力的詮釋路徑。 全書共分為三捲，字數約五十萬言，采用“原文—注釋—白話譯文—篇章評析”的結構模式，力求構建一個立體的學習體係。 第一捲：仁德之基與修身之要 本捲聚焦於《論語》中關於“仁”的核心概念及其在個人道德修養中的具體體現。重點研讀瞭顔淵、仲弓等篇章，深入剖析孔子關於孝悌、忠恕、慎獨等基礎德行的論述。 重點解讀： 針對“仁者愛人”的層次性展開瞭細緻的辨析。作者認為，孔子所倡導的“仁”，並非高不可攀的理想，而是通過日常的“剋己復禮”逐步達成的實踐過程。書中對“君子不器”與“君子喻於義，小人喻於利”的對立統一進行瞭深入探討，指齣在現代商業倫理與個人操守之間，義利之辨的重要性從未減弱。 特色之處： 針對“樊遲問仁”和“顔淵問仁”的不同迴答，作者梳理瞭孔子因材施教的教育思想，並將其與現代教育心理學中的個體差異化教學理論進行瞭旁證，使抽象的倫理概念變得可操作化。注釋中大量引用瞭宋明理學大傢如硃熹、陸九淵在詮釋相關章節時的觀點差異，展現瞭儒傢思想內部的豐富張力。 第二捲：為政之道與社會秩序 第二捲將視角從個人擴展至社會與政治領域，詳細考察瞭孔子關於“正名”、“德治”、“學而優則仕”的政治哲學思想。本捲對《為政》、《子路》、《顔淵》等篇章進行瞭細緻的梳理。 重點解讀： 深入剖析瞭“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的論斷。作者明確指齣，孔子的“德治”並非空泛的道德說教，而是強調製度（禮）與風化（德）的互為錶裏。在白話譯文中，對“是可忍，孰不可忍”等涉及社會公平和秩序的語句進行瞭審慎的翻譯，力求在保持古文力量感的同時，清晰傳達其維護社會規範的意圖。 篇章評析： 這一部分著重於比較孔子與同時代其他學派（如墨傢的兼愛、法傢的重刑）在治國方略上的區彆。尤其對“三年之喪”所體現的社會情感維係機製，進行瞭曆史社會學的考察，探討其在構建穩定社會結構中的作用。 第三捲：學思結閤與終身實踐 第三捲主要涵蓋《論語》中關於學習方法、思維模式、交友之道以及生命態度的論述，收錄瞭《學而》、《子罕》、《憲問》等重要篇章。 重點解讀： 本捲的核心在於闡釋孔子“學而不思則罔，思而不學則殆”的辯證關係。作者認為，這不僅是學習的方法論，更是一種認識論。在注釋中，強調瞭“溫故而知新”的“新”字，在古代語境下，往往指新的體悟和發現，而非簡單的重復記憶。 現代關聯： 針對“逝者如斯夫，不捨晝夜”的感嘆，作者加入瞭對時間管理和生命意義的哲思探討，認為孔子的智慧在於提醒人們珍惜當下每一個可以實踐德行的瞬間。在“擇其善者而從之，其不善者而改之”的交友觀中，融入瞭對當代人際關係中“圈層效應”的反思。 本書特色與價值 本書的價值在於其高度的學術嚴謹性與極強的可讀性實現瞭統一。作者采用的是一種“疏通而非顛覆”的注釋策略，避免瞭過度解讀和穿鑿附會，力求忠實於“子曰”的原始語境。全書語言典雅流暢，譯文力求在準確傳達原意的基礎上，展現齣漢語的韻味。它不僅是古典文獻研究者案頭的必備參考書，更是渴望從儒傢思想中汲取人生智慧和治世哲理的當代讀者的理想讀本。 --- 裝幀與設計 本書為大開本精裝，特製仿古宣紙內頁，以確保文字閱讀的舒適度。函套采用傳統木紋處理，內印有精心繪製的孔子生平重要場景圖，使得整套書既有學者的莊重，又不失文人典藏的雅緻。印刷采用冷金燙邊工藝，彰顯其收藏價值。 作者簡介（化名由來） 王守仁（化名）為一位長期潛心於先秦兩漢思想史研究的學者，因其研究視角獨到，力求在不被既有學術流派過多束縛的前提下，以更貼近生活實際的方式重述經典，故采用化名齣版。 --- （本書內容完全圍繞《論語》的詮釋與研究，不涉及任何關於《禮記》的篇章、儀軌、雜記、祭祀、喪葬、婚禮等任何內容。）

譯者簡介

賈娟娟

　　山西大學文學院博士，研究方嚮為經學。參與社科基金重大招標項目《中日韓詩經百傢匯纂》的匯注工作。 曾多次在《晉陽學刊》《名作欣賞》等刊物發錶關於《詩經》《論語》《孝經》等方麵的研究論文。
 

前言 ／
捲首 ／
前言 ／
麯禮上
檀弓上
檀弓下
王製
文王世子
禮運
禮器
郊特牲
內則
玉藻
大傳
少儀
學記
樂記
祭義
祭統
哀公問
孔子閑居
坊記
錶記
緇衣
三年問
儒行
冠義
昏義
鄉飲酒禮
射義
燕義
聘義

 

前言

《禮記》，亦稱《小戴禮記》，傳統認為是由西漢時期的禮學博士戴聖編選成書的。全書四十九篇，約九萬字，是一部儒傢關於禮學的論文集，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則等。實際上，《禮記》由多人撰寫，採自多種古籍遺說，內容極為龐雜，篇目編排也較零亂，涉及到政治、法律、道德、哲學、曆史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方麵，幾乎包羅萬象，集中錶現瞭先秦儒傢的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

本書原文以清朝孫希旦的《禮記集解》為底本，注釋和譯文廣泛參閱瞭近現代各種有影響的研究成果。由於《禮記》內容浩繁駁雜，由業師劉毓慶先生從中節選三十篇，三十篇中有的對整篇內容進行譯注，有的隻譯注其中部分內容。譯注內容一般為直譯，實在不宜直譯處稍作變通，但力求做到準確而簡明易懂。南宋理學傢硃熹擷取《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》閤稱為「四書」，並為其作注，單行已久，因此元明以降，關於《禮記》的注本，多不錄這兩篇，本譯注本也採取此例。

編者由於水平所限，不妥之處在所難免，懇請方傢指正。

◎麯禮上

題解
麯，是麯摺細微的意思。麯禮，指細小瑣碎的禮儀。即孔穎達《禮記正義》所雲：「以其屈麯行事則曰《麯禮》，見於威儀則曰《儀禮》。」《麯禮》記錄瞭先秦時期人們在日常生活中應遵循的禮儀。本為一篇，因字數較多，分成上、下兩篇。

原文
1.《麯禮》曰：毋不敬①，儼若思②，安定辭③，安民哉。

注釋
①敬：恭敬。
②儼：通「嚴」，莊重。
③安：穩妥。　定：規定。　辭：特指王命。

譯文
《麯禮》說：「做事時不可不嚴肅認真，平時神情要莊嚴，若有所思，說話時態度謙和，言辭穩妥，這樣纔能讓人信服。」

原文
2.敖不可長①，欲不可從②，誌不可滿，樂不可極。

注釋
①敖：通「傲」，傲慢。
②從：通「縱」，放縱。

譯文
傲慢之心不能滋長，欲念不能放縱，意誌情感不能自滿，享樂的行為不能做到極限。

原文
3.賢者狎而敬之①，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷②。臨財毋苟得，臨難毋苟免，很毋求勝③，分毋求多，疑事毋質④，直而勿有⑤。

注釋
①狎（ㄒㄧㄚˊ）：親近，接近。
②安安：安於。
③很：違逆，不聽從。
④質：評斷。
⑤直：正義，有理。

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老實說，《禮記全書》初讀時，確實會被其中繁複的儀式和古老的用語給嚇到，感覺像是在啃一本天書。但當我放下「一定要讀懂每一個字」的執念，試著去感受字裡行間流露的古人智慧時，事情就變得有趣多瞭。書中對「中庸」的探討，簡直就是現代人焦慮癥的解藥！「過猶不及」這幾個字，用在人生的每一個抉擇上都那麼恰當。無論是職場上的進退，還是人際關係的經營，過度積極可能適得其反，而過於保守又可能錯失良機。《禮記》告訴我們，真正的智慧在於找到那個微妙的平衡點，不偏不倚，恰到好處。我印象特別深刻的是書中對於「樂」的論述，認為「禮」與「樂」是相輔相成的，禮是外在的規範，樂是內在的情感抒發，兩者結閤纔能達到社會和諧。這讓我聯想到颱灣社會對於「文創」和「在地文化」的推廣，其實也是在尋求一種將傳統與現代、形式與情感結閤的方式。書中的「喪服」製度，雖然在現代社會已簡化許多，但其背後所蘊含的「慎終追遠」的精神，對於我們凝聚傢族情感，尊重生命，仍有深遠的意義。我認為，《禮記》不僅是一本歷史文獻，更是一本關於「安頓身心」、「安頓社會」的生活哲學，值得我們不斷地去挖掘和體悟。

评分☆☆☆☆☆

《禮記全書》這本書，對於我這個對歷史文化比較沒有涉獵的讀者來說，一開始確實有點讓人卻步。不過，抱著「姑且看看」的心態翻開，意外發現裡頭的許多觀念，竟然能夠解釋颱灣社會許多有趣的現象。例如，書中關於「鄉射禮」和「朝聘」的描述，雖然是古代的禮節，但那種「尊重、包容、以和為貴」的精神，不正是在我們舉辦的各種國際性活動，或是兩岸交流時所需要強調的嗎？《禮記》強調的是一種「非暴力溝通」的智慧，透過閤乎禮儀的互動，來化解潛在的衝突，達到長久的和平。另外，書中對於「祭祀」的細緻描寫，也讓我明白瞭為何颱灣民間信仰如此盛行，以及各種祭典背後所蘊含的「敬天」、「敬祖」的傳統。我們對於神明的虔誠，對於祖先的感念，其實都是《禮記》中「慎終追遠」精神的延續。甚至，書中對「師道」的重視，也讓我聯想到颱灣社會對於「教育」的重視程度，以及對於「師長」的尊敬。這些看似古老的禮儀，其實都深深地烙印在我們的文化基因裡，隻是我們可能沒有意識到。

评分☆☆☆☆☆

讀《禮記全書》，最讓我驚喜的是，我發現自己能從中找到很多解釋颱灣人「性格」的線索。書中對「仁」、「義」、「禮」、「智」、「信」的闡述，這些傳統美德，在颱灣社會的價值觀裡仍然佔有重要的位置。我們常說的「有情有義」、「信守承諾」，其實都可以在《禮記》中找到其根源。書中關於「將帥之道」，強調的是「愛兵如子」，這不就是現代企業領導人所強調的「員工關懷」和「團隊精神」嗎？一個好的領導者，不僅要有能力，更要有德行，能夠贏得部屬的信賴和愛戴。《禮記》裡麵對「君子」的定義，更是對我們現今社會的一種啟示。君子不以物喜，不以己悲，能夠安貧樂道，這對於在這個充滿競爭和變動的社會裡，尋求內心平靜的我們，提供瞭一條重要的指引。此外，書中關於「禮」的闡述，其實也反映瞭颱灣社會一種「愛麵子」、「重人情」的文化。儘管有時這些特質會被視為缺點，但從《禮記》的角度來看，這其實是一種社會互動的潤滑劑，一種維繫人際關係的重要方式。總之，《禮記》不僅是一本古籍，更是一麵鏡子，映照齣我們自身，也映照齣我們所處的社會。

评分☆☆☆☆☆

一直覺得《禮記全書》好像是課本裡的東西，離我們生活很遙遠，但這次認真翻閱，纔發現裡頭的智慧簡直就是「生活百科全書」。書中關於「飲食」的講究，不隻是如何吃，更是一種對食物的尊重，對身體的負責。從食材的選擇、烹調的方式，到進食的禮儀，都透露著一種對「生活品質」的追求，這跟我們現在追求的「食安」和「健康飲食」的觀念不謀而閤。還有，書中對於「居處」的規劃，什麼樣的房子格局適閤什麼樣的生活，如何佈置纔能讓居住者感到舒適與安寧，這完全就是現代「室內設計」和「風水」的雛形嘛！我特別喜歡書中對「孝道」的細膩描寫，它不隻是給予物質上的供養，更強調的是「和顏悅色」和「精神上的陪伴」。這提醒瞭我，現代社會步調這麼快，我們常常忽略瞭對長輩最基本的關心和耐心，而《禮記》正好敲響瞭警鐘。書中提到「三年之喪」，雖然執行起來有睏難，但其背後代錶的「感恩、緬懷」的孝心，纔是最重要的。它讓我們反思，什麼纔是真正重要的，什麼纔是我們應該花時間去經營的。

评分☆☆☆☆☆

第一次翻開《禮記全書》，我腦中浮現的是國中時期，老師在課堂上苦口婆心地講解「祭祀」與「朝聘」時，那種莊嚴肅穆的氛圍。然而，隨著閱讀的深入，我驚訝地發現，這本看似古老、遙遠的經典，竟與我們現今的生活息息相關，甚至可以說是理解颱灣社會脈絡的一把鑰匙。書中關於「婚、喪、祭、禮」的細膩闡述，不僅是古人遵循的儀軌，更是人倫道德、社會秩序的根本。我們在婚喪喜慶時的種種習俗，追根溯源，都能在《禮記》中找到其源頭。《禮記》並非隻是教條式的規訓，它更像是一部關於「如何成為一個人」、「如何與他人和諧共處」的生活指南。書中對「孝」、「悌」、「忠」、「信」的強調，至今仍是我們價值觀的重要基石。例如，書中對「父子之親」、「君臣之義」的論述，雖然語境不同，但其強調的相互尊重、責任義務，與現代傢庭、職場倫理仍有共通之處。我尤其欣賞書中對「禮」的解讀，它不隻是外在的形式，更是一種內在的修養，一種對人、對事、對社會的敬意。這種敬意，或許正是現代社會逐漸缺失的，而《禮記》的重讀，正能喚醒我們心中那份久違的謙遜與感恩。