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　　早在二千年前的周朝，礼就作为一种政治制度而确立了。

　　朱熹将《礼记》中的《大学》、《中庸》，与《论语》、《孟子》合称「四书」，属儒家十三经之一。  

　　《周礼》与《仪礼》、《礼记》合称三一礼，属儒家经书的经典之作，代表了古代东方文化的精魂，流传至今盖两千余年，其影响至深至巨。统治者尊奉它们为治国安邦的法宝，士大夫以通经致用作为自己的终身抱负，平民百姓把它们当作修身处世的懿训。

　　《礼记》，亦称《小戴礼记》，传统认为是由西汉时期的礼学博士戴圣编选成书的。全书四十九篇，约九万字，是一部儒家关于礼学的论文集，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则等。实际上，《礼记》由多人撰写，採自多种古籍遗说，内容极为庞杂，篇目编排也较零乱，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中表现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

　　本书原文以清朝孙希旦的《礼记集解》为底本，注释和译文广泛参阅了近现代各种有影响的研究成果。由于《礼记》内容浩繁驳杂，由业师刘毓庆先生从中节选三十篇，三十篇中有的对整篇内容进行译注。
 

《论语新注与译》 作者： 王守仁（化名） 出版社： 弘文书局 出版年份： 2023年 装帧： 精装，函套 定价： 388.00 元 ISBN： 978-7-5668-1890-5 --- 内容简介 《论语新注与译》并非对《礼记》的任何部分进行汇编、注释或阐释。本书的核心在于对儒家经典《论语》进行一次全面、深入且贴近现代语境的梳理与解读。它旨在弥合古代文本与当代读者之间的理解鸿沟，提供一种既尊重原义，又富有时代洞察力的诠释路径。 全书共分为三卷，字数约五十万言，采用“原文—注释—白话译文—篇章评析”的结构模式，力求构建一个立体的学习体系。 第一卷：仁德之基与修身之要 本卷聚焦于《论语》中关于“仁”的核心概念及其在个人道德修养中的具体体现。重点研读了颜渊、仲弓等篇章，深入剖析孔子关于孝悌、忠恕、慎独等基础德行的论述。 重点解读： 针对“仁者爱人”的层次性展开了细致的辨析。作者认为，孔子所倡导的“仁”，并非高不可攀的理想，而是通过日常的“克己复礼”逐步达成的实践过程。书中对“君子不器”与“君子喻于义，小人喻于利”的对立统一进行了深入探讨，指出在现代商业伦理与个人操守之间，义利之辨的重要性从未减弱。 特色之处： 针对“樊迟问仁”和“颜渊问仁”的不同回答，作者梳理了孔子因材施教的教育思想，并将其与现代教育心理学中的个体差异化教学理论进行了旁证，使抽象的伦理概念变得可操作化。注释中大量引用了宋明理学大家如朱熹、陆九渊在诠释相关章节时的观点差异，展现了儒家思想内部的丰富张力。 第二卷：为政之道与社会秩序 第二卷将视角从个人扩展至社会与政治领域，详细考察了孔子关于“正名”、“德治”、“学而优则仕”的政治哲学思想。本卷对《为政》、《子路》、《颜渊》等篇章进行了细致的梳理。 重点解读： 深入剖析了“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”的论断。作者明确指出，孔子的“德治”并非空泛的道德说教，而是强调制度（礼）与风化（德）的互为表里。在白话译文中，对“是可忍，孰不可忍”等涉及社会公平和秩序的语句进行了审慎的翻译，力求在保持古文力量感的同时，清晰传达其维护社会规范的意图。 篇章评析： 这一部分着重于比较孔子与同时代其他学派（如墨家的兼爱、法家的重刑）在治国方略上的区别。尤其对“三年之丧”所体现的社会情感维系机制，进行了历史社会学的考察，探讨其在构建稳定社会结构中的作用。 第三卷：学思结合与终身实践 第三卷主要涵盖《论语》中关于学习方法、思维模式、交友之道以及生命态度的论述，收录了《学而》、《子罕》、《宪问》等重要篇章。 重点解读： 本卷的核心在于阐释孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”的辩证关系。作者认为，这不仅是学习的方法论，更是一种认识论。在注释中，强调了“温故而知新”的“新”字，在古代语境下，往往指新的体悟和发现，而非简单的重复记忆。 现代关联： 针对“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感叹，作者加入了对时间管理和生命意义的哲思探讨，认为孔子的智慧在于提醒人们珍惜当下每一个可以实践德行的瞬间。在“择其善者而从之，其不善者而改之”的交友观中，融入了对当代人际关系中“圈层效应”的反思。 本书特色与价值 本书的价值在于其高度的学术严谨性与极强的可读性实现了统一。作者采用的是一种“疏通而非颠覆”的注释策略，避免了过度解读和穿凿附会，力求忠实于“子曰”的原始语境。全书语言典雅流畅，译文力求在准确传达原意的基础上，展现出汉语的韵味。它不仅是古典文献研究者案头的必备参考书，更是渴望从儒家思想中汲取人生智慧和治世哲理的当代读者的理想读本。 --- 装帧与设计 本书为大开本精装，特制仿古宣纸内页，以确保文字阅读的舒适度。函套采用传统木纹处理，内印有精心绘制的孔子生平重要场景图，使得整套书既有学者的庄重，又不失文人典藏的雅致。印刷采用冷金烫边工艺，彰显其收藏价值。 作者简介（化名由来） 王守仁（化名）为一位长期潜心于先秦两汉思想史研究的学者，因其研究视角独到，力求在不被既有学术流派过多束缚的前提下，以更贴近生活实际的方式重述经典，故采用化名出版。 --- （本书内容完全围绕《论语》的诠释与研究，不涉及任何关于《礼记》的篇章、仪轨、杂记、祭祀、丧葬、婚礼等任何内容。）

译者简介

贾娟娟

　　山西大学文学院博士，研究方向为经学。参与社科基金重大招标项目《中日韩诗经百家汇纂》的汇注工作。 曾多次在《晋阳学刊》《名作欣赏》等刊物发表关于《诗经》《论语》《孝经》等方面的研究论文。
 

前言 ／
卷首 ／
前言 ／
曲礼上
檀弓上
檀弓下
王制
文王世子
礼运
礼器
郊特牲
内则
玉藻
大传
少仪
学记
乐记
祭义
祭统
哀公问
孔子闲居
坊记
表记
缁衣
三年问
儒行
冠义
昏义
乡饮酒礼
射义
燕义
聘义

 

前言

《礼记》，亦称《小戴礼记》，传统认为是由西汉时期的礼学博士戴圣编选成书的。全书四十九篇，约九万字，是一部儒家关于礼学的论文集，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则等。实际上，《礼记》由多人撰写，採自多种古籍遗说，内容极为庞杂，篇目编排也较零乱，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中表现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

本书原文以清朝孙希旦的《礼记集解》为底本，注释和译文广泛参阅了近现代各种有影响的研究成果。由于《礼记》内容浩繁驳杂，由业师刘毓庆先生从中节选三十篇，三十篇中有的对整篇内容进行译注，有的只译注其中部分内容。译注内容一般为直译，实在不宜直译处稍作变通，但力求做到准确而简明易懂。南宋理学家朱熹撷取《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合称为「四书」，并为其作注，单行已久，因此元明以降，关于《礼记》的注本，多不录这两篇，本译注本也採取此例。

编者由于水平所限，不妥之处在所难免，恳请方家指正。

◎曲礼上

题解
曲，是曲折细微的意思。曲礼，指细小琐碎的礼仪。即孔颖达《礼记正义》所云：「以其屈曲行事则曰《曲礼》，见于威仪则曰《仪礼》。」《曲礼》记录了先秦时期人们在日常生活中应遵循的礼仪。本为一篇，因字数较多，分成上、下两篇。

原文
1.《曲礼》曰：毋不敬①，俨若思②，安定辞③，安民哉。

注释
①敬：恭敬。
②俨：通「严」，庄重。
③安：稳妥。　定：规定。　辞：特指王命。

译文
《曲礼》说：「做事时不可不严肃认真，平时神情要庄严，若有所思，说话时态度谦和，言辞稳妥，这样才能让人信服。」

原文
2.敖不可长①，欲不可从②，志不可满，乐不可极。

注释
①敖：通「傲」，傲慢。
②从：通「纵」，放纵。

译文
傲慢之心不能滋长，欲念不能放纵，意志情感不能自满，享乐的行为不能做到极限。

原文
3.贤者狎而敬之①，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁②。临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜③，分毋求多，疑事毋质④，直而勿有⑤。

注释
①狎（ㄒㄧㄚˊ）：亲近，接近。
②安安：安于。
③很：违逆，不听从。
④质：评断。
⑤直：正义，有理。

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一直覺得《禮記全書》好像是課本裡的東西，離我們生活很遙遠，但這次認真翻閱，才發現裡頭的智慧簡直就是「生活百科全書」。書中關於「飲食」的講究，不只是如何吃，更是一種對食物的尊重，對身體的負責。從食材的選擇、烹調的方式，到進食的禮儀，都透露著一種對「生活品質」的追求，這跟我們現在追求的「食安」和「健康飲食」的觀念不謀而合。還有，書中對於「居處」的規劃，什麼樣的房子格局適合什麼樣的生活，如何佈置才能讓居住者感到舒適與安寧，這完全就是現代「室內設計」和「風水」的雛形嘛！我特別喜歡書中對「孝道」的細膩描寫，它不只是給予物質上的供養，更強調的是「和顏悅色」和「精神上的陪伴」。這提醒了我，現代社會步調這麼快，我們常常忽略了對長輩最基本的關心和耐心，而《禮記》正好敲響了警鐘。書中提到「三年之喪」，雖然執行起來有困難，但其背後代表的「感恩、緬懷」的孝心，才是最重要的。它讓我們反思，什麼才是真正重要的，什麼才是我們應該花時間去經營的。

评分☆☆☆☆☆

老實說，《禮記全書》初讀時，確實會被其中繁複的儀式和古老的用語給嚇到，感覺像是在啃一本天書。但當我放下「一定要讀懂每一個字」的執念，試著去感受字裡行間流露的古人智慧時，事情就變得有趣多了。書中對「中庸」的探討，簡直就是現代人焦慮症的解藥！「過猶不及」這幾個字，用在人生的每一個抉擇上都那麼恰當。無論是職場上的進退，還是人際關係的經營，過度積極可能適得其反，而過於保守又可能錯失良機。《禮記》告訴我們，真正的智慧在於找到那個微妙的平衡點，不偏不倚，恰到好處。我印象特別深刻的是書中對於「樂」的論述，認為「禮」與「樂」是相輔相成的，禮是外在的規範，樂是內在的情感抒發，兩者結合才能達到社會和諧。這讓我聯想到台灣社會對於「文創」和「在地文化」的推廣，其實也是在尋求一種將傳統與現代、形式與情感結合的方式。書中的「喪服」制度，雖然在現代社會已簡化許多，但其背後所蘊含的「慎終追遠」的精神，對於我們凝聚家族情感，尊重生命，仍有深遠的意義。我認為，《禮記》不僅是一本歷史文獻，更是一本關於「安頓身心」、「安頓社會」的生活哲學，值得我們不斷地去挖掘和體悟。

评分☆☆☆☆☆

讀《禮記全書》，最讓我驚喜的是，我發現自己能從中找到很多解釋台灣人「性格」的線索。書中對「仁」、「義」、「禮」、「智」、「信」的闡述，這些傳統美德，在台灣社會的價值觀裡仍然佔有重要的位置。我們常說的「有情有義」、「信守承諾」，其實都可以在《禮記》中找到其根源。書中關於「將帥之道」，強調的是「愛兵如子」，這不就是現代企業領導人所強調的「員工關懷」和「團隊精神」嗎？一個好的領導者，不僅要有能力，更要有德行，能夠贏得部屬的信賴和愛戴。《禮記》裡面對「君子」的定義，更是對我們現今社會的一種啟示。君子不以物喜，不以己悲，能夠安貧樂道，這對於在這個充滿競爭和變動的社會裡，尋求內心平靜的我們，提供了一條重要的指引。此外，書中關於「禮」的闡述，其實也反映了台灣社會一種「愛面子」、「重人情」的文化。儘管有時這些特質會被視為缺點，但從《禮記》的角度來看，這其實是一種社會互動的潤滑劑，一種維繫人際關係的重要方式。總之，《禮記》不僅是一本古籍，更是一面鏡子，映照出我們自身，也映照出我們所處的社會。

评分☆☆☆☆☆

《禮記全書》這本書，對於我這個對歷史文化比較沒有涉獵的讀者來說，一開始確實有點讓人卻步。不過，抱著「姑且看看」的心態翻開，意外發現裡頭的許多觀念，竟然能夠解釋台灣社會許多有趣的現象。例如，書中關於「鄉射禮」和「朝聘」的描述，雖然是古代的禮節，但那種「尊重、包容、以和為貴」的精神，不正是在我們舉辦的各種國際性活動，或是兩岸交流時所需要強調的嗎？《禮記》強調的是一種「非暴力溝通」的智慧，透過合乎禮儀的互動，來化解潛在的衝突，達到長久的和平。另外，書中對於「祭祀」的細緻描寫，也讓我明白了為何台灣民間信仰如此盛行，以及各種祭典背後所蘊含的「敬天」、「敬祖」的傳統。我們對於神明的虔誠，對於祖先的感念，其實都是《禮記》中「慎終追遠」精神的延續。甚至，書中對「師道」的重視，也讓我聯想到台灣社會對於「教育」的重視程度，以及對於「師長」的尊敬。這些看似古老的禮儀，其實都深深地烙印在我們的文化基因裡，只是我們可能沒有意識到。

评分☆☆☆☆☆

第一次翻開《禮記全書》，我腦中浮現的是國中時期，老師在課堂上苦口婆心地講解「祭祀」與「朝聘」時，那種莊嚴肅穆的氛圍。然而，隨著閱讀的深入，我驚訝地發現，這本看似古老、遙遠的經典，竟與我們現今的生活息息相關，甚至可以說是理解台灣社會脈絡的一把鑰匙。書中關於「婚、喪、祭、禮」的細膩闡述，不僅是古人遵循的儀軌，更是人倫道德、社會秩序的根本。我們在婚喪喜慶時的種種習俗，追根溯源，都能在《禮記》中找到其源頭。《禮記》並非只是教條式的規訓，它更像是一部關於「如何成為一個人」、「如何與他人和諧共處」的生活指南。書中對「孝」、「悌」、「忠」、「信」的強調，至今仍是我們價值觀的重要基石。例如，書中對「父子之親」、「君臣之義」的論述，雖然語境不同，但其強調的相互尊重、責任義務，與現代家庭、職場倫理仍有共通之處。我尤其欣賞書中對「禮」的解讀，它不只是外在的形式，更是一種內在的修養，一種對人、對事、對社會的敬意。這種敬意，或許正是現代社會逐漸缺失的，而《禮記》的重讀，正能喚醒我們心中那份久違的謙遜與感恩。