「时序纷纷满眼花」－二十四节气、节庆与花信 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本书籍对｢二十四节气｣做全面而完整的认识；节气之间传统的节庆，如｢元宵｣、｢端午｣、｢中秋｣等，赋予诗人词客歌咏的对象，再将作者之前此所写的相关文篇作为节气文的连缀线索。节气与节庆，引文录诗，补缀其间，既可见节气节庆的演变，又可于相关诗文中看到诗人词客对节气转换或节庆演变在情感上的幽微激盪。

　　节气流行大化中，花开花落暂时空；
　　一生一世天关注，古往今来无不同。
　　时序纷纷满眼花，三春春信朝晚霞；
　　夏荷秋菊续姿韵，漫说人生本有涯。
 

《江海流光：中国传统器物中的时间、空间与人文意象》 一、 书籍概述： 《江海流光》是一部深度探索中国传统器物在时间、空间维度上所承载的文化内涵与人文精神的学术专著。本书摒弃了单纯的器物图录式介绍，转而聚焦于器物背后的“场域”——即它们如何在特定的历史时期、特定的地理空间中被创造、使用、传承，并最终沉淀为中华文明独特的精神符号。 全书以“流光”为核心隐喻，象征着时间在器物上的刻痕与流转的人世烟火。作者通过对陶器、瓷器、玉器、青铜器、漆器以及古典家具等核心门类的精微考证与阐释，力求还原器物从实用工具到文化载体的复杂嬗变过程。本书强调器物作为“时间胶囊”的功能，如何将远古的信仰、中古的礼制、近世的审美，以无声的方式讲述出来。 二、 核心章节与内容结构： 本书分为四大核心篇章，逻辑层层递进，从宏观的物质文化背景深入到微观的符号解读。 第一篇：大地的印记——史前至先秦的物质文明初探 本篇关注器物在原始社会与早期国家形成阶段的社会功能与精神指向。 1. 泥土的记忆与“生”的祈愿： 重点考察新石器时代仰韶、马家窑等文化遗址出土的陶器，分析其几何纹饰、动物图形与日、月、水、火等原始宇宙观的关联。探讨陶器彩绘中蕴含的生育崇拜与部族图腾的符号学意义。 2. 礼制的基石：青铜器的空间权力： 深入剖析夏商周三代的青铜礼器，如鼎、簋、尊、彝。阐释“国之重器”如何构建了宗法制度下的等级秩序与政治空间。分析铭文的书写艺术与其所确立的“时间性”权力（如册命、祭祀的周期性）。 3. 玉的温润与天地的交接： 探讨红山文化到商周时期玉礼器的演变，特别是璧、琮、璜等形制。分析古人如何通过玉石的物理属性（温润、坚硬、密度）来象征君子的德行，以及玉器在“沟通天地”中的巫术与祭祀功能。 第二篇：帝国的气象——秦汉至唐宋的融合与定型 本篇聚焦于大一统王朝背景下，器物在功能性、艺术性与审美趣味上的大规模整合与创新。 1. 车马的盛景与“仙”的追求： 考察汉代画像石、画像砖中对车马出行、宴饮、楼阁的描绘，并结合出土的明器，分析汉代对生死观念和羽化升仙的复杂想象。重点解析“说梦”类器物所折射的社会心理。 2. 丝路上的物语：陶瓷的远行与回响： 详述汉代南越王墓出土的青瓷，以及唐三彩的异域风情。重点分析唐代长沙窑、邢窑、越窑等地方窑口如何通过外销瓷（如秘色瓷）将中国的物质审美输出至世界，以及外来文化元素（如波斯萨珊风格）如何反哺本土器物设计。 3. 宋代的“日常美学”与文人趣味的渗透： 探讨宋代定窑的素雅、汝窑的“雨过天青”等代表性瓷器，分析其极简主义风格背后，儒释道三家对“天人合一”境界在器物审美上的体现。解析文房清玩（如澄泥砚、端砚）如何成为士大夫阶层表达个人气节的载体。 第三篇：世俗的繁华——明清的市民化与精致化 本篇关注手工业技术成熟期，器物如何从庙堂走向市民生活，并呈现出高度的世俗化、装饰化和技术竞争。 1. 景德镇的黄金时代与官民窑的对话： 深入研究明永乐、宣德至清康熙、雍正、乾隆时期官窑的典范之作。分析青花、五彩、粉彩等装饰技法的成熟，以及帝王年号款识对器物时间性的锁定。同时，对比民窑（如民窑青花）的旺盛生命力，探讨其服务于新兴商业阶层的功能。 2. 硬木家具的“空间哲学”： 聚焦明式家具（如黄花梨、紫檀）的结构美学。分析圈椅、罗汉床等家具如何通过“一木制成，不用一钉一铆”的结构，体现了中国传统建筑中榫卯的哲学思想，以及它们在书斋、厅堂中构建的“人与器”的互动空间。 3. 漆器的光影与时间： 探讨戗金、描金、雕漆等复杂工艺在明清时期的发展，特别是剔红工艺中对时间与耐心的极致要求。分析漆器在宗教仪式与贵族生活中的使用场景。 第四篇：物象的解读——器物中的时间、空间与伦理 本篇是对前三篇内容的理论升华，探讨器物作为文化符号的深层结构。 1. 时间性：器物上的“变”与“常”： 分析器物在“形制不变（如鼎的形制）”与“装饰渐变（如饕餮纹向龙凤纹的演变）”之间的辩证关系。探讨器物寿命（如青铜器的锈蚀、瓷器的碎裂）如何映照出中国传统“轮回观”的时间哲学。 2. 空间性：器物在“内”与“外”的场域： 探讨器物如何界定和强化空间属性。例如，屏风与几案限定了“居”的空间，而祭祀器物则限定了“神圣”的空间。分析器物在室内陈设中的序列与等级，即“物化”的社会结构。 3. 伦理与象征：从“器”到“道”的转化： 总结器物作为礼器、明器、用器，如何最终升华为道德训诫（如“君子比德于玉”）与社会秩序的直观体现。 三、 学术特点与贡献： 《江海流光》的独特之处在于，它拒绝将器物孤立地置于艺术史或考古学中，而是采用了一种“跨媒介、多维度”的分析框架，将器物置于宏大的历史叙事、地理变迁、社会伦理的交汇点上进行考察。本书力求打破传统器物研究中“重形制、轻内涵”的倾向，以扎实的考古证据为基础，辅以文学、哲学、礼学等多学科交叉的视野，为读者提供了一部理解中国古代物质文明如何塑造和反映精神世界的权威读本。它不仅仅是关于“物”的学问，更是关于“人”如何在时间与空间中构建其生存意义的深刻反思。

作者简介

黄启方

　　1941辛巳年生。福建莆田黄石。

　　◆学术简历
　　台湾大学中文系教授(1979/8-1997/2):兼夜间部主任、联络中心主任、训导长、中文系所主任、文学院院长。
　　世新大学中文系教授(1997/2-2013/7):兼人文社会学院院长、共同课程委员会主任委员、通识中心主任。
　　世新大学终身荣誉教授(2015/10--)

　　◆经历
　　教育部人文社会科学委员
　　大学入学考试中心专科顾问
　　中山学术基金会文艺奖委员、召集人
　　财团法人国语日报社董事长(2005/4-2014/4)

　　◆学术着作
　　《两宋文史论丛》
　　《宋代诗文纵谈》
　　《东坡的心灵世界》
　　《黄庭坚与江西诗派论集》
　　《两宋诗文论集》
　　《诗人･美人･文人－唐宋文学十一题》等

　　◆散文集
　　《多情应笑》
　　《心情连结》
　　《一日思亲十二时》
　　《闻道长安似弈棋》
　　《序跋汇编》
　　《弄孙》
　　《谈空说有集》
　　《文化･天命･人事》
　　《戏说十二生肖》
　　《「时序纷纷满眼花」－二十四节气、节庆与花信》等
 

上编:｢二十四节气｣与｢节庆｣编
壹、叙说:
贰、丁酉年的节气与节庆
｢元日 ｣
一、｢立春｣ (一)
一之一、｢立春｣ (二) ｢人日｣
＜ 入春七日最灵辰＞
一之二、｢立春｣ (三)｢上元｣
 (一)、蓦然回首
(二) 、今日是元宵，何处元宵好?
(三) 、「放火」与「点灯」
二、｢雨水｣(一)
二之一、｢雨水｣(二)
＜惜春常怕花开早＞
三、｢惊蛰｣(一)
三之一、｢惊蛰｣(二)
(一)、春在枝头已十分
(二)、看花心情
(三)、闻道双溪春正好
四、｢春分｣(一)
四之一、 ｢春分｣(二)
 ｢上巳｣
五、｢清明｣(一)  
五之一、｢清明｣(二)
(一) 、｢寒食｣又｢清明｣
(二) 、｢祭墓｣
(三)、＜又匆匆过了清明时节＞
六、｢谷雨｣(一)
六之一、｢谷雨｣(二)
｢谷雨茶｣
七、｢立夏｣(一)
七之一、｢立夏｣(二)
＜孟夏草木长＞
八、｢小满｣(一)
八之一、｢小满｣(二)
(一)、＜「陈紫」和「挂绿」＞
(二)、＜端午、屈原、橘树＞
(三)、 ＜谁还弔屈原＞
(四)、端阳重读＜屈原传＞
(五)、＜ 梅子黄时雨如倾＞
九、｢芒种｣
十、｢夏至｣(一)
十之一、｢夏至｣(二)
＜人皆苦炎热＞
十一、｢小暑｣(一)
十一之一、 ｢小暑｣(二)
｢三伏天｣来啰!
十二、｢大暑｣
十三、｢立秋｣(一)
十三之一、 ｢立秋｣(二)
 ｢秋老虎｣
拾四、｢处暑｣(一)
十四之一、｢处暑｣(二)
(一)、 ｢ 七夕｣
(二)、｢七月望･中元节･盂兰盆｣
十五、｢白露｣
十六、｢秋分｣(一)
十六之一、 ｢秋分｣(二)
(一)、 ｢仲秋｣和｢中秋｣
(二)、 ｢八月十四月｣
(三)、｢ 中秋月｣
(四)、 ｢凉天佳月即中秋 ｣
(五)、｢八月望｣
十七 、｢寒露｣
十八、｢霜降｣(一)
＜已凉天气未寒时＞
十八之一、｢霜降｣(二)
(一)、 蒹葭苍苍
(二)、白露为霜
(三) 、所谓伊人，在水一方
(四) 、｢蒹葭苍苍，白露为霜｣，还能怎么｢用｣呢?
十八之二、 ｢霜降｣(三)
(一)、菊为重阳冒雨开
(二)、 ｢重阳｣意义的演变
十九、｢立冬｣
二十、｢小雪｣(一)
二十之一、｢小雪｣(二)
(一)、最是橙黄橘绿时  
(二)、｢最是｣和｢绝胜｣
二十之二、｢小雪｣(三)
｢ 十月･小阳春｣
二十之三、｢小雪｣(四)
｢下元｣
二一、｢大雪｣(一)
二一之一、｢大雪｣(二)
｢祈雪｣
二二、｢冬至｣(一)
二二之一、｢冬至｣(二)
｢冬至｣欢乐
二二之二、 ｢冬至｣(三)
又要「跨年」了!
二三、｢小寒」
二四、｢大寒｣(一)
二四之一、｢大寒｣(二)
(一)、「腊日」
(二)、「尾牙」
(三)、｢祭灶送神｣
(四)、 ｢小年夜｣
(五)、 ｢除夕｣
《附录》:戏作二十四节气诗词一览

 

二十四节气中，有「春分」和「秋分」。古人说，「春秋谓之分者，春秋各九十日，而春分、秋分，各居九十日之半，故也。」（明･蔡清《易经蒙引》）古人认为一年是360天，因此，春夏秋冬四季平均都是九十天。但有时候却不到九十天，像今年丁酉年的正月、三月，都只有二十九天，春季实际只有八十八天，正是「九十春光减两日」（干隆诗句），而且，到今天止，已比一半还多了八天，但还是「春分」呢！
 
「春分」三候是：
 
初五日「玄鸟至」：玄鸟，燕子。干隆说：
 
春来秋去孰为之，夏见冬蔵亦岂竒。祇以翺翔能任运，遂如宛转善知时。
 
傥逢王巷本无意，欲入卢梁底有窥。千古原多拈咏者，而何独着道衡诗。
 
末句指薛道衡「人归落燕后，思发在花前。」
 
次五日「雷乃发声」。干隆说：
 
震位更临中月候，为雷初试发声和。屈伸蛰出天教喜，郁鼓利兴律岂讹。
 
望雨每因希聴亟，推云惟是祝休多。顾家诗句传竒语，竒矣其如鄙若何。
 
末五日「始电」。干隆说：
 
雷电相需孰后先，或因逺近识其然。雷縁近故先闻耳，电以逺斯后见旃。
 
五日为期亦约畧，二仪妙运借昭宣。协时惟正不语怪，何必称竒列缺鞭。
 
二月是仲春，春分又春半。有哪些诗作呢?
 
宋･徐铉（916丙子-991）＜春分日＞：
 
仲春初四日，春色正中分。緑野裴回月，晴天断续云。燕飞犹个个，
 
花落已纷纷。思妇髙楼晩，歌声不可闻。
 
明･沈一中（神宗万历八年1580进士）＜春分日＞：
 
日展春寒薄，风恬霁景流。四阳初大壮，百刻正鸿沟。食案前雏鹊，
 
渔矶下野鸥。读书有余暇，时对撒秧舟。
 
「曲江春半日迟迟，正是王孙怅望时。杏花落尽不归去，江上东风吹柳丝。」这是晚唐温庭筠（812壬辰-870）的＜长安春晚＞诗。
 
「春半花开百万般，东风近日恶摧残。可怜桃李性温厚，吹尽都无一句言。」这是北宋理学家邵雍（1011辛亥-1077）的诗。
 
「别来春半，触目愁肠断。砌下落梅如雪乱。拂了一身还满。 雁来音信无慿，
 
路遥归梦难成。离恨恰如春草，更行更逺还生。」
 
这是南唐李后主煜（937丁酉-978）的＜清平乐＞词。
 
「今年春半不知春，飞雹奔雷吓杀人。缝得春衫元未着，免敎惆怅洛阳尘。」这是南宋陆游（1125乙巳-1210）的＜春雨＞。
 
这些诗词，或许都可以算作「春分」的诗吧！

评分☆☆☆☆☆

我看到这本书名的时候，脑海里立刻浮现出一年四季，花团锦簇的画面。我一直对中国传统文化中的“节气”很着迷，觉得它们是中国古人观察自然、顺应天时的一种智慧结晶。而“花信”这个词，更是增添了一层浪漫的色彩，仿佛是花儿在向我们传递着季节到来的讯息。这本书将“二十四节气”、“节庆”和“花信”这三个意象巧妙地结合在一起，让我对它的内容充满了期待。我想象着书中会描绘出春天桃李争艳，夏天荷风送香，秋天丹桂飘香，冬天傲梅凌寒的景象，并且将这些自然景象与重要的传统节庆，如春节、清明、端午、中秋、重阳等联系起来。我特别希望书中能够介绍一些与这些节气和花卉相关的民俗活动、饮食习俗，甚至是诗词歌赋。作为台湾的读者，我一直对我们这片土地上独特的自然风光和文化传统很感兴趣，所以我也期待书中能有一些关于台湾特有花卉与节气、节庆结合的独特介绍，比如，某个原住民部落关于花与祭祀的传说，或是某个客家村落关于特定花卉的农谚。这本书给我的感觉，就像是一本承载着自然之美与人文之韵的“时间之书”，让人忍不住想要一探究竟。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书的时候，我第一个感觉就是它很有“质感”。纸张的触感很好，印刷也非常清晰，那些精美的插图（希望书里真的有）如果能与文字相互辉映，那阅读体验一定非常棒。我一直觉得，了解节气和花信，不仅仅是学知识，更是一种回归自然、放慢生活节奏的方式。在现代社会，我们常常被快节奏的生活裹挟，忽略了身边那些细微的变化。但二十四节气，就像是大自然给我们的温柔提醒，告诉我们什么时候播种，什么时候收获，什么时候该赏花，什么时候该静养。书名里的“时序纷纷满眼花”，就准确地捕捉到了这种感觉——繁花似锦，却又遵循着时间悄然绽放，每一朵花都有它属于自己的时节。我特别想知道，书里会不会介绍一些与特定节气或花卉相关的民间传说、诗词歌赋，或者是一些关于花卉养殖、采摘的小知识？比如，清明时节的杜鹃，立夏时的龙船花，又或者重阳节赏菊的雅趣，这些都深深地吸引着我。这本书，似乎不仅仅是关于花，更是关于如何去“感受”时间，如何在这流转的四季中找到属于自己的生活节奏和诗意栖居。

评分☆☆☆☆☆

「时序纷纷满眼花」－二十四节气、节庆与花信 这本书的封面就勾起了我强烈的阅读欲望，那种淡雅的水墨风格，搭配上书名，瞬间就让人联想到一年四季的花开花落，还有那些随着时节变化的古老习俗。我一直对二十四节气很有兴趣，觉得它不只是一个简单的历法，更蕴含着古人对自然的深刻理解和与天地和谐共处的生活智慧。书名里提到的“节庆”和“花信”，更是让我好奇，究竟这本书会如何将这些元素巧妙地融合在一起，呈现出一个怎样的“时序”画卷？台湾这片土地，四季分明，花卉种类繁多，从春天的樱花、杜鹃，到夏天的凤凰花、栀子花，再到秋天的桂花、菊花，以及冬天的梅花、山茶花，每一种花都承载着独特的季节气息和情感记忆。我特别期待书里能挖掘出一些关于台湾本地花卉与节气、节庆之间的故事，可能是某个地方特有的花神祭祀，或者是某些花卉在传统节日里的象征意义。当然，我也很想知道“花信”这个词在书里会有怎样的解读，它是不是代表着某种季节信号，或者是花开的预告？这本书给我的第一印象，就像是打开了一本充满诗意和生活哲理的宝典，迫不及待想翻开，去感受那份穿越时空的自然韵律和人文情怀。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题《时序纷纷满眼花》－二十四节气、节庆与花信，真的非常吸引人，光是听名字，就觉得充满了诗意和画面感。我一直觉得，我们生活在台湾这块土地上，四季分明，花卉繁盛，我们理应更深刻地去理解和感受时节的更替，以及花儿在其中扮演的角色。这本书似乎就是要带我们去挖掘这些隐藏在时间里的美丽。我特别好奇“花信”这个词，它究竟是指花开的预兆，还是花儿传递的某种信息？书中是否会详细解释这个概念，并结合具体的花卉和节气进行阐述？我非常期待书中能够详细介绍二十四节气，不仅仅是简单地列出名称和日期，更希望能深入讲解每个节气的气候特点、物候变化，以及古人在这段时间的生产生活方式。同时，我希望书中也能把这些节气与我们台湾常见的节庆活动结合起来，比如，清明扫墓时节，是否有特定的花卉象征着什么？又比如，中秋赏月，是否与某种秋季盛开的花朵有关联？如果书中还能穿插一些与花卉、节气相关的历史故事、神话传说，甚至是与花有关的雅致的生活方式，那这本书的阅读价值就大大提升了。这本书，给我一种感觉，它是一把钥匙，能打开我们通往理解自然、感受传统的美丽之门。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我第一次听到“花信”这个词，是在一本古籍里，当时觉得它充满了古韵和神秘感。而这本书的名字《时序纷纷满眼花》－二十四节气、节庆与花信，就让我立刻联想到了那些关于花期、关于节令的古老智慧。我一直认为，二十四节气是中华文明中非常独特且富有生命力的部分，它不仅仅是农耕社会的生产指南，更是渗透到我们生活方方面面的文化符号。例如，立春时的迎春花，谷雨时的牡丹，白露时的桂花，这些花与节气的关联，已经深深地烙印在我们的集体记忆中。这本书如果能深入浅出地讲解这些花信的由来、它们在不同时节的寓意，以及如何与我们传统节庆相结合，那绝对是一本非常有价值的读物。我尤其期待书中能有一些关于台湾本地花卉的介绍，比如台湾特有的某种花，是如何与某个节气相呼应的，或者在哪些传统节日里扮演着重要的角色。这本书给我的感觉，就像是在邀请读者穿越时空，去重新认识我们身边的自然，去感受那份古老而又充满生命力的东方美学。