具体描述
《诗经》是中国最古老的一部诗歌总集，收集了西周初年到春秋中叶五百多年间的诗歌作品。三百篇中，包括十五〈国风〉一六○篇，大部分是民间歌谣，带有浓烈的地方色彩。雅分为〈大雅〉和〈小雅〉，共一○五篇，多用于朝会燕飨及祭祀活动，借以反映朝政。颂分为〈周颂〉、〈鲁颂〉和〈商颂〉，共四十篇，主要是庙堂祭祀的乐歌。
孔子对《诗经》的评价极高，曾说「不学诗，无以言」，显示出《诗经》的重要影响。并认为读《诗经》「可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名」，具有经世致用与陶冶情操的双重作用。
西方汉学家称《诗经》是古老东方知识的百科全书。《诗经》的确表现出古代丰富多样的民情风貌、典章制度、礼乐规范，也反映出现实生活的各种面相，本书除了正文之外，还收录诗经品物图，涵盖动植物、器物、宫室、天文等，希望能帮助读者领会诗义。
吴宏一教授国学涵养深厚，治学严谨，考究精详，此一新绎全集採白话直译，注释力求简明精确，翻译贴近原文韵味，「新绎」诠解，兼採众说、折衷异同，使得这部传诵两千五百多年的诗集，增添不少阅读的兴味。不论是欣赏或研究，都极具参考价值。
孔子对《诗经》的评价极高，曾说「不学诗，无以言」，显示出《诗经》的重要影响。并认为读《诗经》「可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名」，具有经世致用与陶冶情操的双重作用。
西方汉学家称《诗经》是古老东方知识的百科全书。《诗经》的确表现出古代丰富多样的民情风貌、典章制度、礼乐规范，也反映出现实生活的各种面相，本书除了正文之外，还收录诗经品物图，涵盖动植物、器物、宫室、天文等，希望能帮助读者领会诗义。
吴宏一教授国学涵养深厚，治学严谨，考究精详，此一新绎全集採白话直译，注释力求简明精确，翻译贴近原文韵味，「新绎」诠解，兼採众说、折衷异同，使得这部传诵两千五百多年的诗集，增添不少阅读的兴味。不论是欣赏或研究，都极具参考价值。
著者信息
作者简介
吴宏一
台湾高雄人，一九四三年生。台大中文研究所博士班毕业，国家文学博士。曾任台大中文系所教授、中央研究院文哲所筹备处主任、中正大学筹备处顾问、香港中文大学中文系讲座教授、香港城市大学中文讲座教授、北京大学人文基金高级访问学者；曾主编教育部国立编译馆中小学语文教科书，并担任台、港、大陆等地多种学术期刊之编审顾问；曾获美国学术交流基金会资助，赴美访问一年，并曾担任新加坡教育部海外华文顾问；曾获台湾国科会杰出研究奖、教育部诗教奖、国家文艺奖（文学理论类），香港研究资助局多次研究资助等。
已出版《清代诗学初探》、《清代词学四论》、《清代文学批评论集》、《诗经与楚辞》、《白话诗经》、《先秦文学导读》、《仪礼乡饮酒礼仪节简释》、《中国文学鑑赏（唐诗、宋词、元曲、明清小品）》、《温庭筠菩萨蛮词研究》、《作文课十五讲》、《从阅读到写作》、人生三书之《论语新绎》、《老子新绎》、《六祖坛经新绎》等专书三、四十种，学术论文约百篇。除研究中国文学及古代文献外，也从事新文艺创作，出版过《回首》、《微波集》、《波外》、《合唱》、《留些好的给别人》等诗文集，作品曾被选入台湾、韩国、马来西亚等地语文教科书。
吴宏一
台湾高雄人，一九四三年生。台大中文研究所博士班毕业，国家文学博士。曾任台大中文系所教授、中央研究院文哲所筹备处主任、中正大学筹备处顾问、香港中文大学中文系讲座教授、香港城市大学中文讲座教授、北京大学人文基金高级访问学者；曾主编教育部国立编译馆中小学语文教科书，并担任台、港、大陆等地多种学术期刊之编审顾问；曾获美国学术交流基金会资助，赴美访问一年，并曾担任新加坡教育部海外华文顾问；曾获台湾国科会杰出研究奖、教育部诗教奖、国家文艺奖（文学理论类），香港研究资助局多次研究资助等。
已出版《清代诗学初探》、《清代词学四论》、《清代文学批评论集》、《诗经与楚辞》、《白话诗经》、《先秦文学导读》、《仪礼乡饮酒礼仪节简释》、《中国文学鑑赏（唐诗、宋词、元曲、明清小品）》、《温庭筠菩萨蛮词研究》、《作文课十五讲》、《从阅读到写作》、人生三书之《论语新绎》、《老子新绎》、《六祖坛经新绎》等专书三、四十种，学术论文约百篇。除研究中国文学及古代文献外，也从事新文艺创作，出版过《回首》、《微波集》、《波外》、《合唱》、《留些好的给别人》等诗文集，作品曾被选入台湾、韩国、马来西亚等地语文教科书。
图书目录
诗经国风新绎．自序 7
旧版《白话诗经》前言 15
诗经学关键人物及着述书目举要 27
国风解题 40
周南解题 46
关雎 48
葛覃 57
卷耳 61
樛木 65
螽斯 69
桃夭 72
兔罝 76
芣苢 79
汉广 85
汝坟 91
麟之趾 96
召南解题 102
鹊巢 103
采蘩 107
草虫 111
采苹 116
甘棠 120
行露 124
羔羊 129
殷其靁 133
摽有梅 137
小星 142
江有汜 146
野有死麕 151
何彼秾矣 154
驺虞 158
邶风解题 162
柏舟 164
绿衣 169
燕燕 174
日月 178
终风 182
击鼓 186
凯风 190
雄雉 194
匏有苦叶 198
谷风 204
式微 210
旄丘 214
简兮 218
泉水 223
北门 228
北风 232
静女 236
新台 241
二子乘舟 245
鄘风解题 250
柏舟 251
墙有茨 255
君子偕老 258
桑中 264
鹑之奔奔 269
定之方中 273
蝃蝀 278
相鼠 282
干旄 286
载驰 291
旧版《白话诗经》前言 15
诗经学关键人物及着述书目举要 27
国风解题 40
周南解题 46
关雎 48
葛覃 57
卷耳 61
樛木 65
螽斯 69
桃夭 72
兔罝 76
芣苢 79
汉广 85
汝坟 91
麟之趾 96
召南解题 102
鹊巢 103
采蘩 107
草虫 111
采苹 116
甘棠 120
行露 124
羔羊 129
殷其靁 133
摽有梅 137
小星 142
江有汜 146
野有死麕 151
何彼秾矣 154
驺虞 158
邶风解题 162
柏舟 164
绿衣 169
燕燕 174
日月 178
终风 182
击鼓 186
凯风 190
雄雉 194
匏有苦叶 198
谷风 204
式微 210
旄丘 214
简兮 218
泉水 223
北门 228
北风 232
静女 236
新台 241
二子乘舟 245
鄘风解题 250
柏舟 251
墙有茨 255
君子偕老 258
桑中 264
鹑之奔奔 269
定之方中 273
蝃蝀 278
相鼠 282
干旄 286
载驰 291
图书序言
自序
诗经国风新绎
一
本书重新译解《诗经．国风》，主要是依据拙着《白话诗经》联经版三册增订加注而成。译文仍採直译，解析更求详尽，所加新注则以简明为主。
回想从中学时代接触《诗经》，至今已逾六十年。初由朱熹的《诗集传》入手，后来兼採众说，不主一家，一直在摸索之中。进台大中文系读书后，从大学本科到研究所，系中开设《诗经》专书课程，先后由屈万里老师、何定生先生讲授。屈老师是我敬爱的经师，治学严谨，望之俨然，对经史之学及先秦文献的研究，特别重视资料的辨伪考证，真可谓深造有得，成就可观。可是因缘凑巧，我选修过屈老师讲授的《尚书》及「古籍导读」等其他课程，却独漏他讲授的《诗经》一科。何定生先生是顾颉刚的入室弟子，讲《诗经》是由礼乐切入，据说他讲课非常活泼，与屈老师大异其趣，但那时我正日夜忙于赶写博士论文，连去旁听也不可能。也因此，严格说，对于《诗经》的研读，我其实并无「师承」可言，顶多算是「私淑」而已。
后来在台大等校中文系教书，适值同事前辈裴溥言教授偕其夫婿糜文开先生出版《诗经欣赏与研究》等书，引起我很大的兴趣。让我觉得用白话来译注解说《诗经》，要比传统的文言简注方式，更便于初学者阅读。这是一项看似容易却艰难的工作。
一九八○年前后，石永贵先生入主台湾新生报，邀我撰写《白话论语》一书，在该报连载，后由该报出版单行本。因为获得读者热烈的反应，因而增加了我以白话译解《诗经》的信心。一九八六年我应聘到香港中文大学任教，联经出版公司刘国瑞董事长来访，发现我办公桌上正摆着一叠《白话诗经．国风》的初稿，立刻要我答应该书将来由联经出版。不久之后，石永贵先生调任中央日报社长，梅新担任副刊主编，他们都邀我写稿。于是《白话诗经》的〈国风〉部分，就以每週一篇、每篇两三千字的方式，连载于《中央日报》的副刊「长河」版。刊出后，多家书店曾表示有意出版，我都以早已答应联经婉拒。那时候我承蒙吴大猷院长的好意，正为中央研究院筹设中国文哲研究所，同时在台大中文系专任，工作非常忙碌，眼睛又不好，曾住院手术，联经出版公司的编辑吴兴文先生自动为我剪报配图，累积到一定的篇数，即由联经正式出版发行。《白话诗经》的第一、二两册，就是这样出版的。出版后也还受到读者欢迎，分别印行三至五版，每版两三千册。
后来我离开台湾，到香港中大、城大任教，因为眼疾未癒，教学工作又非常冗繁，《白话诗经》的撰写，不得不暂时停顿。这一停顿，就是好多年。一直到二○○九年初，我在决定香港退休、回台湾定居的同时，才终于完成十五〈国风〉的所有部分，交给联经公司出版《白话诗经》第三册。第三册的「新绎」部分，引证比前二册详细，是基于读者的建议。
退休返台之后，闲居多暇，几乎每天清晨六点左右就起床撰稿，至傍晚才休息，除吃饭、午休外，很少外出活动，也不应酬。虽然有时觉得累，却乐在其中。这几年间，不但完成了我《论语新绎》、《老子新绎》、《六祖坛经新绎》所谓「人生三书」的修订工作，同时也完成了一些新着作，包括由远流公司出版的《诗经雅颂新绎》（出版社建议易名为《诗经新绎．雅颂编》）二册。
《诗经新绎．雅颂编》是《白话诗经》的后续之作。以前联经版的《白话诗经》三册，只有十五〈国风〉，没有二〈雅〉、三〈颂〉；只有语译，没有音注。如今，在我用「新绎」之名重新阐述古代经典的计划中，《诗经新绎》成为我必须最早完成的工作目标。预定先完成〈雅〉、〈颂〉的部分，再回头修订十五〈国风〉，同时加注。
二
以前我受囿于时代风气，只愿意把《诗经》视为纯文学，现在我认为它不只是春秋中叶以前民间的风土歌谣、朝廷的献诗乐歌、庙堂的祭祀舞曲，不只与礼乐的关系密切，而且它确实是周朝用以宣扬政教风化的一本诗歌总集（说是选集也可以。请参阅拙着《诗经与楚辞》一书）。它在孔子整理编订以前，应该至少经过周公制礼作乐、宣王中兴、平王东迁前后三次的编订过程。从周公的制礼作乐，到孔子所感叹的礼崩乐坏，这个过程，真是一个值得探讨的课题。无论如何，它在孔子採为教本、奉为经典以后，两三千年来一直成为读书人不能不接触的传统文化教材。历代为它注疏解说的学者及着作很多，所谓汉儒、宋儒、清儒，所谓「毛诗」、「三家诗」、《郑笺》、《孔疏》、《朱传》等等，都反映了不同的时代风气。在不同的时代风气影响之下，几乎《诗经》的每一篇，甚至每一句，都各有不同的解释。所谓「诗无达诂」，这也是一个值得我们探讨的现象。
对于十五〈国风〉，我也一直以为产生的时代和地域，与周武王伐纣、周公东征以及周公召公受封的关系，非常密切。武王伐纣克商之后，为了化异求同、封藩建卫，曾经分封功臣及同姓亲属。例如封功臣吕望姜太公于齐（今山东临淄附近），封周公旦于鲁（今山东曲阜），封召公奭于燕（今北京），等等。并且褒封古代帝王的后裔。例如封黄帝的后裔于祝（今山东历城附近），封神农氏的后裔于焦（今安徽亳州附近），封祝融的后裔于郐（一作「桧」，今河南密县附近），封尧的后裔于蓟（今北京一带），封舜的后裔于陈（今河南淮阳一带），封禹的后裔于杞（今河南杞县）。对于商纣的后裔也没有赶尽杀绝，仍旧封其嫡子武庚于殷（今河南安阳），「以续殷祀」，只是将商朝王畿之地，分为邶、鄘、卫，派自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔分别驻守监管，合称「三监」。
没有想到克商之后，武王西归镐京，建立周朝不久就死了。继立的成王，因为年幼，由周公、召公等人辅政。管叔、蔡叔不服，散播谣言，说摄政的周公将篡夺大位，加上纣子武庚也想复国，于是联合奄（今山东曲阜）、徐（今江苏北境）等等方国起兵叛乱。周公奉命东征，豳地之人从征的很多，经过三年，终于诛杀武庚、管叔，流放蔡叔，平定了「三监」之乱。同时，由于成王后来对于周公的公忠体国，已有深刻的认识，对于周公的制礼作乐，也认为确是治国理政之方，所以沿用了武王、周公所规划推行的分封制度。
首先为了消灭残余的殷商势力，命令诸侯在雒邑（今河南洛阳）营建东都，号称「成周」，并迁殷商顽民于此，加以控制。另外，改封纣王庶兄微子启于商丘，国号宋；改封武王弟康叔于朝歌，合邶、鄘、卫之地，国号卫。各赐以殷商若干遗族。又以周公、召公辅政，与毕公为三公，并将奄国旧地封周公长子伯禽，国号鲁；以北燕之地封召公之后裔，国号燕，其用意皆在于「封建亲戚，以蕃屏周」，巩固周朝的统治。周公旦死于成王在位之时，召公奭则活到康王之世。成王、康王是西周分封诸侯最盛最多的时期。据传所封有七、八十国，其中与周同为姬姓的，即有四、五十国左右。
根据《左传．僖公二十四年》的记载，西周初年分封的诸侯国，除上述之外，还封王季（季历）之兄太伯、虞仲（仲雍）的后裔于吴（今江苏苏州）；封文王之弟虢仲于东虢（今河南荥阳附近）、虢叔于西虢（今陕西宝鸡附近）。其他封给文王子辈的诸侯国，有叔振铎的曹国（今山东曹县），叔鲜的管国（今河南郑州），叔度的蔡国（今河南上蔡），叔处的霍国（今山西霍州）、叔郑的毛国（今河南宜阳），以及郕（今山东汶上县附近）、聃（今湖北荆门附近）、郜（今山东成武附近）、雍（今河南焦作附近）、滕（今山东滕县）、毕（今陕西咸阳附近）、原（今河南济源附近）、酆（今陕西西安附近）、郇（今山西临猗附近）等等。封给武王子辈的诸侯国，有成王同母弟叔虞的唐（今山西太原），还有邘（今河南沁阳附近）、晋（前身即唐，今山西曲沃附近）、应（今河南鲁山县一带）、韩（今山西芮城一带）等等。封给周公子辈的诸侯国，除伯禽之鲁国外，还有凡（今河南辉县）、蒋（今河南固始）、邢（今河北邢台）、茅（今山东金乡）、胙（今河南延津）、祭（今河南郑州附近）等等。这些姬姓国，上至燕，南至江、汉中下游，主要就分布在今陕西、山西、河南、山东、河北等省境内。和十五〈国风〉的地域基本上是重叠的。
此外，还有很多异姓国，包括有功于周朝和有亲戚关系的，最着名的是自古与姬姓联姻的姜姓国，分封于齐、纪、向（俱在山东境内）和申、吕（俱在河南南阳附近）等地；其他还有莒（嬴姓）、郯（己姓）、鄫（姒姓）、鄢（妘姓）、挚（任姓）、邓（曼姓）、楚（芈姓）等等，分布大江南北各地，真是不胜枚举。总括而言，十五〈国风〉产生的地域，俱在其中矣。
分封诸侯的结果，使周王室通过血缘关系，建立了宗法制度，有了一定的礼制，可以统辖各地方的行政系统，大大地提高了周朝王权的地位。西周初年的成王、康王，可以说已由夏商王朝的诸侯之长，一跃而成为诸侯之君，拥有了天子之尊，真的可以号令诸侯。周公旦和召公奭也真的成为国之大臣。所谓「分陕而治」，「自陕以西，召公主之；自陕以东，周公主之」，可以想见当日概况。他们的后代也都同样拥有尊崇的地位。后来的周厉王，因暴虐失政，国人起义，他在公元前八四一年出奔彘（今山西霍县）时，据说朝中即由召穆公虎和周定公二人共同行政，号称「共和」（一说：「共和」是指由共伯和执政）。这两位执政大臣，就是召公奭和周公旦的后裔。当人民起义时，厉王的太子姬静，即后来的周宣王，更曾躲在召穆公家中；赖召穆公之助，才得以脱险。后来又靠召穆公等大臣的拥护和辅佐，也才能登上王位。
周宣王即位之后，励精图治，号称「宣王中兴」，开始起用西陲的秦人。先是以秦仲为大夫，后来又重用其子秦庄公，让他们带兵攻伐西戎。另外还命令尹吉甫、南仲等，出兵征讨玁狁；更派南仲、皇父、程伯休等，率军沿淮水东下，征伐徐国。先后几次大胜利，奠定他的中兴大业，也因此成为〈风〉、〈雅〉诗人歌颂的对象。
宣王虽然号称中兴，但其实西周王朝从昭王、穆王开始，已趋于衰落。周夷王即曾下堂见诸侯，可见诸侯已渐坐大，不听中央的节制命令，而厉王的出奔，周、召的共和，更说明了周王朝早就出现内部矛盾和社会对立的情况。到了周幽王时，由于宠褒姒、黜申后、废太子宜臼，最后被申侯联合西戎、犬戎等外族，攻杀于骊山之下。西周遂告灭亡。太子宜臼不但被申侯、鲁侯等拥立为天子，而且在秦襄公、郑武公、晋文侯等拥护下，由西周都城镐京（今陕西西安附近），迁都到东方的成周雒邑（今河南洛阳）。从此进入东周，亦即春秋时代。
「春秋」时代是依孔子所纂鲁国史书《春秋》来命名的。孔子生于周灵王二十一年（公元前五五一年），在他出生以前，周王朝和诸侯之间，还维持一定程度的宗法关系，周公制礼作乐的影响也还存在，《国语．周语上》召公谏厉王所说的：「天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵︙︙」，以及诸侯在政治外交场合的赋诗风气，也依然时而有之，并没有灭绝。真正的礼崩乐坏，是在孔子长大以后才深切感受得到的。孔子向往西周的礼乐文明，崇尚周公的制礼作乐，因而他蒐集整理当时流传的《诗》或《诗三百》（《诗经》早期的本子），来做为弟子研读的教本。《论语．子罕篇》所谓孔子「自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所」，《史记．孔子世家》所谓「三百五篇，孔子皆絃歌之，以求合韶、武、雅、颂之音」，从中可以看到孔子对整理《诗经》的贡献。我们今天所看到的《诗经》，到这时候才可以说有了定本。
不只十五〈国风〉的很多篇章，和上述种种关系密切，即使是〈雅〉、〈颂〉部分，例如〈鲁颂〉、〈商颂〉，也多渊源于此。
三
我一向不喜欢作偏胜的主张，研读《诗经》的基本态度也一直是：兼採众说，不主一家；只要古注旧说讲得通的，就觉得应该兼容并蓄，不应该偏废。例如周代有周代的礼制，只要诗篇中有可考定的，就应该信从，没有凭空臆测的道理。读书做学问，本来就应该尚友古人，实事求是。
为了帮助读者在阅读《诗经》之前，对《诗经》的内容概况及其流传情形，先有一个概括的认识，因此我除了保留旧版《白话诗经》的「前言」之外，还参考近人的研究论着，另编〈诗经学关键人物及着述书目举要〉一种，列于书前，提供给有志于研究的读者，作参考或对照之用。杜甫诗说得好：「不薄今人爱古人」、「转益多师是汝师」，愿与读者共勉。
最后，要对远流编辑曾淑正的费心配图和再三校对，表示诚挚的谢意。
二○一七年九月二十八日初校后
二○一八年二月再校
诗经国风新绎
一
本书重新译解《诗经．国风》，主要是依据拙着《白话诗经》联经版三册增订加注而成。译文仍採直译，解析更求详尽，所加新注则以简明为主。
回想从中学时代接触《诗经》，至今已逾六十年。初由朱熹的《诗集传》入手，后来兼採众说，不主一家，一直在摸索之中。进台大中文系读书后，从大学本科到研究所，系中开设《诗经》专书课程，先后由屈万里老师、何定生先生讲授。屈老师是我敬爱的经师，治学严谨，望之俨然，对经史之学及先秦文献的研究，特别重视资料的辨伪考证，真可谓深造有得，成就可观。可是因缘凑巧，我选修过屈老师讲授的《尚书》及「古籍导读」等其他课程，却独漏他讲授的《诗经》一科。何定生先生是顾颉刚的入室弟子，讲《诗经》是由礼乐切入，据说他讲课非常活泼，与屈老师大异其趣，但那时我正日夜忙于赶写博士论文，连去旁听也不可能。也因此，严格说，对于《诗经》的研读，我其实并无「师承」可言，顶多算是「私淑」而已。
后来在台大等校中文系教书，适值同事前辈裴溥言教授偕其夫婿糜文开先生出版《诗经欣赏与研究》等书，引起我很大的兴趣。让我觉得用白话来译注解说《诗经》，要比传统的文言简注方式，更便于初学者阅读。这是一项看似容易却艰难的工作。
一九八○年前后，石永贵先生入主台湾新生报，邀我撰写《白话论语》一书，在该报连载，后由该报出版单行本。因为获得读者热烈的反应，因而增加了我以白话译解《诗经》的信心。一九八六年我应聘到香港中文大学任教，联经出版公司刘国瑞董事长来访，发现我办公桌上正摆着一叠《白话诗经．国风》的初稿，立刻要我答应该书将来由联经出版。不久之后，石永贵先生调任中央日报社长，梅新担任副刊主编，他们都邀我写稿。于是《白话诗经》的〈国风〉部分，就以每週一篇、每篇两三千字的方式，连载于《中央日报》的副刊「长河」版。刊出后，多家书店曾表示有意出版，我都以早已答应联经婉拒。那时候我承蒙吴大猷院长的好意，正为中央研究院筹设中国文哲研究所，同时在台大中文系专任，工作非常忙碌，眼睛又不好，曾住院手术，联经出版公司的编辑吴兴文先生自动为我剪报配图，累积到一定的篇数，即由联经正式出版发行。《白话诗经》的第一、二两册，就是这样出版的。出版后也还受到读者欢迎，分别印行三至五版，每版两三千册。
后来我离开台湾，到香港中大、城大任教，因为眼疾未癒，教学工作又非常冗繁，《白话诗经》的撰写，不得不暂时停顿。这一停顿，就是好多年。一直到二○○九年初，我在决定香港退休、回台湾定居的同时，才终于完成十五〈国风〉的所有部分，交给联经公司出版《白话诗经》第三册。第三册的「新绎」部分，引证比前二册详细，是基于读者的建议。
退休返台之后，闲居多暇，几乎每天清晨六点左右就起床撰稿，至傍晚才休息，除吃饭、午休外，很少外出活动，也不应酬。虽然有时觉得累，却乐在其中。这几年间，不但完成了我《论语新绎》、《老子新绎》、《六祖坛经新绎》所谓「人生三书」的修订工作，同时也完成了一些新着作，包括由远流公司出版的《诗经雅颂新绎》（出版社建议易名为《诗经新绎．雅颂编》）二册。
《诗经新绎．雅颂编》是《白话诗经》的后续之作。以前联经版的《白话诗经》三册，只有十五〈国风〉，没有二〈雅〉、三〈颂〉；只有语译，没有音注。如今，在我用「新绎」之名重新阐述古代经典的计划中，《诗经新绎》成为我必须最早完成的工作目标。预定先完成〈雅〉、〈颂〉的部分，再回头修订十五〈国风〉，同时加注。
二
以前我受囿于时代风气，只愿意把《诗经》视为纯文学，现在我认为它不只是春秋中叶以前民间的风土歌谣、朝廷的献诗乐歌、庙堂的祭祀舞曲，不只与礼乐的关系密切，而且它确实是周朝用以宣扬政教风化的一本诗歌总集（说是选集也可以。请参阅拙着《诗经与楚辞》一书）。它在孔子整理编订以前，应该至少经过周公制礼作乐、宣王中兴、平王东迁前后三次的编订过程。从周公的制礼作乐，到孔子所感叹的礼崩乐坏，这个过程，真是一个值得探讨的课题。无论如何，它在孔子採为教本、奉为经典以后，两三千年来一直成为读书人不能不接触的传统文化教材。历代为它注疏解说的学者及着作很多，所谓汉儒、宋儒、清儒，所谓「毛诗」、「三家诗」、《郑笺》、《孔疏》、《朱传》等等，都反映了不同的时代风气。在不同的时代风气影响之下，几乎《诗经》的每一篇，甚至每一句，都各有不同的解释。所谓「诗无达诂」，这也是一个值得我们探讨的现象。
对于十五〈国风〉，我也一直以为产生的时代和地域，与周武王伐纣、周公东征以及周公召公受封的关系，非常密切。武王伐纣克商之后，为了化异求同、封藩建卫，曾经分封功臣及同姓亲属。例如封功臣吕望姜太公于齐（今山东临淄附近），封周公旦于鲁（今山东曲阜），封召公奭于燕（今北京），等等。并且褒封古代帝王的后裔。例如封黄帝的后裔于祝（今山东历城附近），封神农氏的后裔于焦（今安徽亳州附近），封祝融的后裔于郐（一作「桧」，今河南密县附近），封尧的后裔于蓟（今北京一带），封舜的后裔于陈（今河南淮阳一带），封禹的后裔于杞（今河南杞县）。对于商纣的后裔也没有赶尽杀绝，仍旧封其嫡子武庚于殷（今河南安阳），「以续殷祀」，只是将商朝王畿之地，分为邶、鄘、卫，派自己的弟弟管叔、蔡叔、霍叔分别驻守监管，合称「三监」。
没有想到克商之后，武王西归镐京，建立周朝不久就死了。继立的成王，因为年幼，由周公、召公等人辅政。管叔、蔡叔不服，散播谣言，说摄政的周公将篡夺大位，加上纣子武庚也想复国，于是联合奄（今山东曲阜）、徐（今江苏北境）等等方国起兵叛乱。周公奉命东征，豳地之人从征的很多，经过三年，终于诛杀武庚、管叔，流放蔡叔，平定了「三监」之乱。同时，由于成王后来对于周公的公忠体国，已有深刻的认识，对于周公的制礼作乐，也认为确是治国理政之方，所以沿用了武王、周公所规划推行的分封制度。
首先为了消灭残余的殷商势力，命令诸侯在雒邑（今河南洛阳）营建东都，号称「成周」，并迁殷商顽民于此，加以控制。另外，改封纣王庶兄微子启于商丘，国号宋；改封武王弟康叔于朝歌，合邶、鄘、卫之地，国号卫。各赐以殷商若干遗族。又以周公、召公辅政，与毕公为三公，并将奄国旧地封周公长子伯禽，国号鲁；以北燕之地封召公之后裔，国号燕，其用意皆在于「封建亲戚，以蕃屏周」，巩固周朝的统治。周公旦死于成王在位之时，召公奭则活到康王之世。成王、康王是西周分封诸侯最盛最多的时期。据传所封有七、八十国，其中与周同为姬姓的，即有四、五十国左右。
根据《左传．僖公二十四年》的记载，西周初年分封的诸侯国，除上述之外，还封王季（季历）之兄太伯、虞仲（仲雍）的后裔于吴（今江苏苏州）；封文王之弟虢仲于东虢（今河南荥阳附近）、虢叔于西虢（今陕西宝鸡附近）。其他封给文王子辈的诸侯国，有叔振铎的曹国（今山东曹县），叔鲜的管国（今河南郑州），叔度的蔡国（今河南上蔡），叔处的霍国（今山西霍州）、叔郑的毛国（今河南宜阳），以及郕（今山东汶上县附近）、聃（今湖北荆门附近）、郜（今山东成武附近）、雍（今河南焦作附近）、滕（今山东滕县）、毕（今陕西咸阳附近）、原（今河南济源附近）、酆（今陕西西安附近）、郇（今山西临猗附近）等等。封给武王子辈的诸侯国，有成王同母弟叔虞的唐（今山西太原），还有邘（今河南沁阳附近）、晋（前身即唐，今山西曲沃附近）、应（今河南鲁山县一带）、韩（今山西芮城一带）等等。封给周公子辈的诸侯国，除伯禽之鲁国外，还有凡（今河南辉县）、蒋（今河南固始）、邢（今河北邢台）、茅（今山东金乡）、胙（今河南延津）、祭（今河南郑州附近）等等。这些姬姓国，上至燕，南至江、汉中下游，主要就分布在今陕西、山西、河南、山东、河北等省境内。和十五〈国风〉的地域基本上是重叠的。
此外，还有很多异姓国，包括有功于周朝和有亲戚关系的，最着名的是自古与姬姓联姻的姜姓国，分封于齐、纪、向（俱在山东境内）和申、吕（俱在河南南阳附近）等地；其他还有莒（嬴姓）、郯（己姓）、鄫（姒姓）、鄢（妘姓）、挚（任姓）、邓（曼姓）、楚（芈姓）等等，分布大江南北各地，真是不胜枚举。总括而言，十五〈国风〉产生的地域，俱在其中矣。
分封诸侯的结果，使周王室通过血缘关系，建立了宗法制度，有了一定的礼制，可以统辖各地方的行政系统，大大地提高了周朝王权的地位。西周初年的成王、康王，可以说已由夏商王朝的诸侯之长，一跃而成为诸侯之君，拥有了天子之尊，真的可以号令诸侯。周公旦和召公奭也真的成为国之大臣。所谓「分陕而治」，「自陕以西，召公主之；自陕以东，周公主之」，可以想见当日概况。他们的后代也都同样拥有尊崇的地位。后来的周厉王，因暴虐失政，国人起义，他在公元前八四一年出奔彘（今山西霍县）时，据说朝中即由召穆公虎和周定公二人共同行政，号称「共和」（一说：「共和」是指由共伯和执政）。这两位执政大臣，就是召公奭和周公旦的后裔。当人民起义时，厉王的太子姬静，即后来的周宣王，更曾躲在召穆公家中；赖召穆公之助，才得以脱险。后来又靠召穆公等大臣的拥护和辅佐，也才能登上王位。
周宣王即位之后，励精图治，号称「宣王中兴」，开始起用西陲的秦人。先是以秦仲为大夫，后来又重用其子秦庄公，让他们带兵攻伐西戎。另外还命令尹吉甫、南仲等，出兵征讨玁狁；更派南仲、皇父、程伯休等，率军沿淮水东下，征伐徐国。先后几次大胜利，奠定他的中兴大业，也因此成为〈风〉、〈雅〉诗人歌颂的对象。
宣王虽然号称中兴，但其实西周王朝从昭王、穆王开始，已趋于衰落。周夷王即曾下堂见诸侯，可见诸侯已渐坐大，不听中央的节制命令，而厉王的出奔，周、召的共和，更说明了周王朝早就出现内部矛盾和社会对立的情况。到了周幽王时，由于宠褒姒、黜申后、废太子宜臼，最后被申侯联合西戎、犬戎等外族，攻杀于骊山之下。西周遂告灭亡。太子宜臼不但被申侯、鲁侯等拥立为天子，而且在秦襄公、郑武公、晋文侯等拥护下，由西周都城镐京（今陕西西安附近），迁都到东方的成周雒邑（今河南洛阳）。从此进入东周，亦即春秋时代。
「春秋」时代是依孔子所纂鲁国史书《春秋》来命名的。孔子生于周灵王二十一年（公元前五五一年），在他出生以前，周王朝和诸侯之间，还维持一定程度的宗法关系，周公制礼作乐的影响也还存在，《国语．周语上》召公谏厉王所说的：「天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵︙︙」，以及诸侯在政治外交场合的赋诗风气，也依然时而有之，并没有灭绝。真正的礼崩乐坏，是在孔子长大以后才深切感受得到的。孔子向往西周的礼乐文明，崇尚周公的制礼作乐，因而他蒐集整理当时流传的《诗》或《诗三百》（《诗经》早期的本子），来做为弟子研读的教本。《论语．子罕篇》所谓孔子「自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所」，《史记．孔子世家》所谓「三百五篇，孔子皆絃歌之，以求合韶、武、雅、颂之音」，从中可以看到孔子对整理《诗经》的贡献。我们今天所看到的《诗经》，到这时候才可以说有了定本。
不只十五〈国风〉的很多篇章，和上述种种关系密切，即使是〈雅〉、〈颂〉部分，例如〈鲁颂〉、〈商颂〉，也多渊源于此。
三
我一向不喜欢作偏胜的主张，研读《诗经》的基本态度也一直是：兼採众说，不主一家；只要古注旧说讲得通的，就觉得应该兼容并蓄，不应该偏废。例如周代有周代的礼制，只要诗篇中有可考定的，就应该信从，没有凭空臆测的道理。读书做学问，本来就应该尚友古人，实事求是。
为了帮助读者在阅读《诗经》之前，对《诗经》的内容概况及其流传情形，先有一个概括的认识，因此我除了保留旧版《白话诗经》的「前言」之外，还参考近人的研究论着，另编〈诗经学关键人物及着述书目举要〉一种，列于书前，提供给有志于研究的读者，作参考或对照之用。杜甫诗说得好：「不薄今人爱古人」、「转益多师是汝师」，愿与读者共勉。
最后，要对远流编辑曾淑正的费心配图和再三校对，表示诚挚的谢意。
二○一七年九月二十八日初校后
二○一八年二月再校
图书试读
关雎
一
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
二
参差荇菜， 左右流之。
窈窕淑女， 寤寐求之。
求之不得， 寤寐思服。
悠哉悠哉， 辗转反侧。
三
参差荇菜， 左右采之。
窈窕淑女， 琴瑟友之。
参差荇菜， 左右芼之。
窈窕淑女， 钟鼓乐之。
【直译】
一
关关和鸣的雎鸠， 并栖黄河的沙洲。
娴静美丽的姑娘， 是君子的好配偶。
二
长短不齐的荇菜， 左右顺流採择它。
娴静美丽的姑娘， 醒时睡时追求她。
想要追她追不到， 醒时睡时都心焦。
相思情意长又长， 翻来覆去睡不好。
三
长短不齐的荇菜， 左边右边採着它。
娴静美丽的姑娘， 弹琴鼓瑟亲近她。
长短不齐的荇菜， 左边右边採下它。
娴静美丽的姑娘， 敲钟打鼓欢迎她。
【新绎】
〈关雎〉选自〈周南〉，是《诗经》的第一篇。〈周南〉是十五国风之一。西周初年，周公姬旦住在现今洛阳一带，统治东方诸侯。〈周南〉据说就是在周公统治下的南方地区所採集的诗歌。也有人说：周南地区，在今洛阳一带，南则指南方音乐，兼採有江汉流域的诗歌曲调。写作时代说法不一，可以早到周文王，晚到东周之际。《诗经》通常採用每篇第一句里的两个字或几个字，来作为篇名。〈关雎〉就是从诗中第一句「关关雎鸠」取其二字来的。
据〈毛诗序〉说，〈关雎〉篇写的是「后妃之德也，风之始也」。这表示它在〈国风〉中地位非常重要。所谓「后妃之德」，是说「乐得淑女以配君子」。有人以为诗中的淑女指太姒，君子指文王，这就是所谓文王之化，后妃之德。〈国风〉中的诗篇，以二〈南〉为首，二〈南〉又以〈关雎〉冠首，可以看出在原始《诗经》编者的心目中，〈关雎〉篇必能反映周公制礼作乐的用意，和孔子温柔敦厚的诗教。换言之，它和礼乐关系非常密切，大有移风易俗的功能。所以《毛诗》的〈关雎序〉，不只为〈关雎〉一篇作序而已，它还为全书作了概括的说明。也因此，笔者不嫌其烦，把它全文录在文末，并加译解，供读者参考。
一
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
二
参差荇菜， 左右流之。
窈窕淑女， 寤寐求之。
求之不得， 寤寐思服。
悠哉悠哉， 辗转反侧。
三
参差荇菜， 左右采之。
窈窕淑女， 琴瑟友之。
参差荇菜， 左右芼之。
窈窕淑女， 钟鼓乐之。
【直译】
一
关关和鸣的雎鸠， 并栖黄河的沙洲。
娴静美丽的姑娘， 是君子的好配偶。
二
长短不齐的荇菜， 左右顺流採择它。
娴静美丽的姑娘， 醒时睡时追求她。
想要追她追不到， 醒时睡时都心焦。
相思情意长又长， 翻来覆去睡不好。
三
长短不齐的荇菜， 左边右边採着它。
娴静美丽的姑娘， 弹琴鼓瑟亲近她。
长短不齐的荇菜， 左边右边採下它。
娴静美丽的姑娘， 敲钟打鼓欢迎她。
【新绎】
〈关雎〉选自〈周南〉，是《诗经》的第一篇。〈周南〉是十五国风之一。西周初年，周公姬旦住在现今洛阳一带，统治东方诸侯。〈周南〉据说就是在周公统治下的南方地区所採集的诗歌。也有人说：周南地区，在今洛阳一带，南则指南方音乐，兼採有江汉流域的诗歌曲调。写作时代说法不一，可以早到周文王，晚到东周之际。《诗经》通常採用每篇第一句里的两个字或几个字，来作为篇名。〈关雎〉就是从诗中第一句「关关雎鸠」取其二字来的。
据〈毛诗序〉说，〈关雎〉篇写的是「后妃之德也，风之始也」。这表示它在〈国风〉中地位非常重要。所谓「后妃之德」，是说「乐得淑女以配君子」。有人以为诗中的淑女指太姒，君子指文王，这就是所谓文王之化，后妃之德。〈国风〉中的诗篇，以二〈南〉为首，二〈南〉又以〈关雎〉冠首，可以看出在原始《诗经》编者的心目中，〈关雎〉篇必能反映周公制礼作乐的用意，和孔子温柔敦厚的诗教。换言之，它和礼乐关系非常密切，大有移风易俗的功能。所以《毛诗》的〈关雎序〉，不只为〈关雎〉一篇作序而已，它还为全书作了概括的说明。也因此，笔者不嫌其烦，把它全文录在文末，并加译解，供读者参考。
用户评价
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版权所有