诗经新绎．国风二：卫风、王风、郑风、齐风、魏风 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《诗经》是中国最古老的一部诗歌总集，收集了西周初年到春秋中叶五百多年间的诗歌作品。三百篇中，包括十五〈国风〉一六○篇，大部分是民间歌谣，带有浓烈的地方色彩。雅分为〈大雅〉和〈小雅〉，共一○五篇，多用于朝会燕飨及祭祀活动，借以反映朝政。颂分为〈周颂〉、〈鲁颂〉和〈商颂〉，共四十篇，主要是庙堂祭祀的乐歌。

　　孔子对《诗经》的评价极高，曾说「不学诗，无以言」，显示出《诗经》的重要影响。并认为读《诗经》「可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名」，具有经世致用与陶冶情操的双重作用。

　　西方汉学家称《诗经》是古老东方知识的百科全书。《诗经》的确表现出古代丰富多样的民情风貌、典章制度、礼乐规范，也反映出现实生活的各种面相，本书除了正文之外，还收录诗经品物图，涵盖动植物、器物、宫室、天文等，希望能帮助读者领会诗义。

　　吴宏一教授国学涵养深厚，治学严谨，考究精详，此一新绎全集採白话直译，注释力求简明精确，翻译贴近原文韵味，「新绎」诠解，兼採众说、折衷异同，使得这部传诵两千五百多年的诗集，增添不少阅读的兴味。不论是欣赏或研究，都极具参考价值。
 

好的，这里有一份为您量身定制的图书简介，内容不涉及您提供的书目《诗经新绎．国风二：卫风、王风、郑风、齐风、魏风》中的具体篇章，而是聚焦于《诗经》其他部分及其相关研究，力求详实且富有深度。 --- 《周颂精解与先秦祭祀礼乐研究》 导言：探寻古老文明的礼乐之源 《诗经》作为中国文学的源头活水，不仅以其“风、雅、颂”三部分构筑了先秦社会生活的宏大画卷，更蕴含着周代政治、哲学与信仰的深层密码。《周颂精解与先秦祭祀礼乐研究》一书，聚焦于《诗经》中最为庄重、也最少被深入探讨的组成部分——“周颂”。本书旨在通过对“周颂”文本的细致梳理与多维度解读，揭示周王朝如何通过系统的祭祀礼乐制度，确立其“天命观”与社会秩序，并进一步探究这种制度在先秦时期对国家治理与文化构建的深远影响。 第一部：周颂文本的深度文本学考察 本书的基石是对《周颂》三十三篇文献的精微剖析。不同于侧重于民歌与爱情主题的“国风”或抒发个人情志与宴饮场面的“小雅”，“周颂”是周王朝官方祭祀场合的乐歌文本。它们直接面向宗庙神主，其语言风格、修辞手法与情感表达均带有强烈的宗教性与政治性。 我们首先对“周颂”的体式结构进行了分类梳理。例如，《清庙》、《昊天有成命》等篇，展现了对祖先功德的追溯与对上天庇佑的虔诚祈求；而《丰年》、《稼穑》等篇，则直接描绘了农业丰收后的感恩仪式。通过对这些篇章的逐字逐句考订，本书力图还原其在不同祭祀场景中（如太庙祭祀、封禅大典、田猎归来等）的实际演唱情境。 在词义辨析上，我们参考了《毛诗正义》的传统注释，并结合出土文献（如金文）的新材料，对“昭”、“穆”、“享”、“烝”等核心祭祀用词进行了重新审视。例如，对“文王在上，临尔下”中“临”的理解，不仅是地理上的俯视，更是君权神授的象征性权力宣示。 第二部：礼乐制度的社会学解读 周代礼乐制度是其维系统治的“刚性骨架”。《周颂》作为这一制度的“柔性表达”，是理解周人世界观的关键钥匙。 本书深入探讨了“礼”与“乐”在周颂中的互动关系。礼是规范，乐是感应。周人相信，通过规范化的祭祀之“礼”，配合特定的“乐”声，可以与天地鬼神沟通，从而确保王朝的永续。我们详细分析了《颂》中反复出现的“肃雍”、“敬慎”等道德规范，阐释了这些规范如何通过仪式内化为贵族阶层的行为准则，并辐射到普通民众的伦理道德层面。 此外，本书将“周颂”置于周初“德治”思想的脉络中考察。《周颂》是周公制礼作乐精神的文学载体。它强调的“德配天”，不仅是统治合法性的基础，也是对后世君王持续施政的道德训诫。我们对比了《大雅》中对文武功业的赞颂，论证了“雅”重于“功业陈述”，“颂”则重于“德行追远”，二者共同构成了周人对自身统治合法性的多层叙事。 第三部：跨文本比较与文化传承 要全面理解《周颂》，必须将其置于更广阔的先秦思想文化场域中进行比对。本书的第三部分拓展了视野，对《周颂》与其他典籍的关系进行了深入探讨。 首先，我们对比了《周颂》与《豳风》的异同。《豳风》反映了农业生产的艰辛与民间对丰收的朴素愿望，而《周颂》则体现了统治阶层对国家整体丰稔的系统性祭祀。这种民间视角与官方视角的对比，清晰地勾勒出周代社会结构的分层。 其次，我们考察了《周颂》对后世儒家经典的影响。孔子推崇《颂》的“乐而不淫，哀而不伤”，这并非是说《颂》的音乐过于平淡，而是指其完美地契合了中和之美的境界——既表达了恭敬之情，又避免了过度沉溺或矫揉造作。这种对“中庸”的追求，奠定了中国古典美学的重要基调。通过分析《礼记》、《乐记》中对周代祭祀音乐的记载，我们可以看到《周颂》如何从鲜活的仪式文本，演变为后世士人恪守的礼制典范。 结论：历史的回响与当下的意义 《周颂精解与先秦祭祀礼乐研究》力求以严谨的史学态度和审慎的文献学方法，重新激活这份沉睡在周代宗庙深处的文化遗产。它不仅是古典文献研究的深入实践，更是一部关于中国古代国家信仰、意识形态构建与礼仪文明如何通过文学形式得以永恒保存的力作。阅读此书，如同穿越回周朝庄严的宗庙殿堂，亲聆那穿越三千年的祭歌，感受周人如何以敬畏之心，构建了中华文明的最初秩序。 ---

作者简介

吴宏一

　　台湾高雄人，一九四三年生。台大中文研究所博士班毕业，国家文学博士。曾任台大中文系所教授、中央研究院文哲所筹备处主任、中正大学筹备处顾问、香港中文大学中文系讲座教授、香港城市大学中文讲座教授、北京大学人文基金高级访问学者；曾主编教育部国立编译馆中小学语文教科书，并担任台、港、大陆等地多种学术期刊之编审顾问；曾获美国学术交流基金会资助，赴美访问一年，并曾担任新加坡教育部海外华文顾问；曾获台湾国科会杰出研究奖、教育部诗教奖、国家文艺奖（文学理论类），香港研究资助局多次研究资助等。

　　已出版《清代诗学初探》、《清代词学四论》、《清代文学批评论集》、《诗经与楚辞》、《白话诗经》、《先秦文学导读》、《仪礼乡饮酒礼仪节简释》、《中国文学鑑赏（唐诗、宋词、元曲、明清小品）》、《温庭筠菩萨蛮词研究》、《作文课十五讲》、《从阅读到写作》、人生三书之《论语新绎》、《老子新绎》、《六祖坛经新绎》等专书三、四十种，学术论文约百篇。除研究中国文学及古代文献外，也从事新文艺创作，出版过《回首》、《微波集》、《波外》、《合唱》、《留些好的给别人》等诗文集，作品曾被选入台湾、韩国、马来西亚等地语文教科书。
 

卫风解题  12
淇奥  15
考槃  20
硕人  25
氓  31
竹竿  38
芄兰  42
河广  46
伯兮  50
有狐  54
木瓜  58
 
王风解题  64
黍离  65
君子于役  70
君子阳阳  74
扬之水  78
中谷有蓷  83
兔爰  87
葛藟  91
采葛  95
大车  99
丘中有麻  103
 
郑风解题  108
缁衣  110
将仲子  114
叔于田  119
大叔于田  124
清人  129
羔裘  133
遵大路  138
女曰鸡鸣  142
有女同车  146
山有扶苏  153
萚兮  157
狡童  162
褰裳  166
丰  170
东门之墠  175
风雨  179
子衿  183
扬之水  187
出其东门  191
野有蔓草  195
溱洧  199
 
齐风解题  204
鸡鸣  206
还  210
着  214
东方之日  219
东方未明  223
南山  227
甫田  232
卢令  236
敝笱  240
载驱  244
猗嗟  248
 
魏风解题  254
葛屦  256
汾沮洳  260
园有桃  265
陟岵  270
十亩之间  274
伐檀  278
硕鼠  283

 

木瓜
 
一
投我以木瓜，
报之以琼琚。
匪报也，
永以为好也。
二
投我以木桃，
报之以琼瑶。
匪报也，
永以为好也。
三
投我以木李，
报之以琼玖。
匪报也，
永以为好也。
 
【直译】

一
投赠给我用木瓜，
回报给他用琼琚。
不是只为回报呀，
永远表示友好呀。
二
投赠给我用木桃，
回报给他用琼瑶。
不是只为回报呀，
永远表示友好呀。
三
投赠给我用木李，
回报给他用琼玖。
不是只为回报啊，
永远表示友好呀。
 
【新绎】

〈毛诗序〉这样解释这首诗：「〈木瓜〉，美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕。齐桓公救而封之，遗之车马器服焉。卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。」这是说：当卫国被狄人打败、迁处漕邑的时候，齐桓公能够出兵援救，使复其国，因此卫国人感恩图报，写了这首诗。

〈毛诗序〉的这种说法，和今文学派的三家诗略有差异。据王先谦《诗三家义集疏》转引贾谊《新书》的话说：
 
苞苴时有，筐篚时至，则群臣附。《诗》曰：「投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永 以为好也。」上少投之，则下以躯偿矣。弗敢谓报，愿长以为好。古之蓄其下者，其报施如此。
 
贾谊是汉初经学大师，其学与荀子相接，其言自可採信。王先谦就这么说：「当其时，惟有《鲁诗》，若旧〈序〉以为美桓，贾子不能指为臣下报上之义，是其原本古训，更无可疑。」

今古文学派对于此诗的解释，虽然略有差异，但是，认为此乃描写君臣上下之间的报施，则是一致的。这和后来学者附会以男女赠答之辞或朋友餽遗之事，并不相同。

附会朋友餽遗之事的，如崔述的《读风偶识》和姚际恆的《诗经通论》；附会男女赠答之辞的，远者如朱熹的《诗集传》，近者如闻一多的《风诗类钞》等等。这些「附会」，究竟是否即恢复〈国风〉的民间歌谣的原始面目，其实很难断定。像崔述的《读风偶识》，一方面批评旧〈序〉有如「汉庭锻鍊之狱」，另一方面却又批评朱熹「不用〈序〉说，但疑以为男女赠答之词，尚未敢必其然」，然后进一步这样说：
 
投桃报李，《诗》有之矣。木瓜、琼琚，施于朋友餽遗之事，未尝不可。非若子嗟子国、狡童狂且之属，必荡子与游女而后有此语也。即以寻常赠答视之，可也。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我對《詩經》一直有點敬畏，總覺得它是經典，要用很嚴肅的態度去讀，但有時候讀著讀著就覺得有點枯燥，尤其是那些字詞和文化背景的隔閡。這次看到這本《詩經新繹．國風二》的書名，心裡其實是抱著一絲期待又有點猶豫。我希望它不是那種把古文原封不動擺在那裡，然後下面加一句白話解釋了事。我更期待的是一種「再創作」的感覺，一種能夠觸動我心靈的詮釋。衛風、王風、鄭風、齊風、魏風，這些篇章裡描寫的愛戀、憂愁、離別，都是人類最普世的情感。如果這本書能夠用現代的視角，去解讀古人的情感波動，甚至能和我們現今的價值觀產生一些有趣的對比，那該有多棒？想像一下，讀到《碩鼠》那首充滿控訴的詩，如果能結合現代社會的某些現象來做類比，是不是更能讓人感同身受？或者讀到《氓》中女子被拋棄的哀怨，如果作者能夠從心理學的角度去分析，那會讓整個情感體驗更加豐富。我真的很希望它能提供一些意想不到的解讀角度，讓我在閱讀的過程中，不斷地「啊！原來是這樣！」而不是一味地記誦。如果它能像一位博學又風趣的朋友，把《詩經》的精髓娓娓道來，那絕對是我心中的神書！

评分☆☆☆☆☆

天啊！最近在書局翻到這本《詩經新繹》，直接被它的標題吸引住了，尤其是「國風二：衛風、王風、鄭風、齊風、魏風」這幾個部分。我一直對《詩經》很感興趣，覺得它是了解古代中國人生活、情感最直接的窗口。但你知道的，古文讀起來真的有點吃力，很多時候解讀都得靠老師補充，不然就是望文生義。這次看到「新繹」兩個字，就覺得很有希望！我猜這本書應該是用比較現代、比較好理解的方式來詮釋這些詩篇吧？畢竟國風的部分，很多都跟當時的社會風情、男女情愛有關，如果能用比較貼近我們現代人的語感去讀，那種共鳴感一定會更強烈。我超期待它能把那些充滿生活氣息的歌詞，像《蒹葭》那種朦朧的美，或是《氓》那種女子愛恨交織的心情，都給解釋得更清楚。不知道它會不會針對每個國風的時代背景、地理位置，甚至當時人們的習俗做一些背景補充？這對我來說非常重要，因為有了解背景，才能更深入地體會詩句中的情感啊！而且，我還蠻好奇它會不會加入一些有趣的例子，或者用比較生動的比喻來解釋那些比較難懂的詞句。總之，這本《詩經新繹．國風二》簡直就是為我這種想要輕鬆讀懂《詩經》的讀者量身打造的！我已經迫不及待想把它帶回家，好好品味一番了！

评分☆☆☆☆☆

我本身是個對歷史文化很有興趣的人，特別是中國古代的文學。關於《詩經》，我讀過一些不同的版本，也聽過一些學術講座。這次看到《詩經新繹．國風二》這個標題，心裡第一個念頭就是：它到底「新」在哪裡？「繹」又如何？我比較期待它能夠在學術性和可讀性之間找到一個絕佳的平衡點。國風的部分，其實很多都跟當時的社會現實、政治氛圍，甚至是民間的風俗習慣息息相關。如果這本書能夠在解釋詩文的同時，深入地探討這些歷史背景，例如衛風裡的戰亂與離散，王風裡朝堂的禮樂崩壞，鄭風裡充滿活力的市井生活，齊風裡的貴族風雅，以及魏風裡的邊塞風光，甚至能夠補充一些當時的考古發現或史料佐證，那將會大大提升這本書的價值。我不喜歡那種流於表面的解釋，我希望它能帶我深入歷史的長河，去感受那個時代的脈動。更進一步說，如果它能提供一些關於詩歌結構、韻律、修辭手法的分析，並且用比較現代的學術語言來闡述，而不是過於艱深的古文，那對我這種想進一步提升《詩經》理解深度的人來說，絕對是福音。總之，我期望這本書能給我帶來一場知識與情感的雙重饗宴，而不僅僅是簡單的翻譯。

评分☆☆☆☆☆

最近在書店裡看到《詩經新繹．國風二》，我第一眼就被它厚實的樣子和精緻的封面吸引住了。我一直覺得《詩經》是我們民族文化裡非常重要的一部分，但老實說，要讀懂真的需要一些方法。國風的部分，因為貼近生活，我覺得是《詩經》裡最能引起共鳴的，像是衛風、王風、鄭風、齊風、魏風這些，都充滿了當時人們的情感和生活片段。我希望這本書不只是把詩詞羅列出來，更重要的是能提供一種「讀懂」的方法。比如說，它會不會用圖解的方式，來解釋一些比較難理解的意象？或者，它會不會把不同國風裡的詩歌，按照主題或者情感類型做一些分類，讓我更容易掌握它們之間的關聯？我非常好奇作者會用什麼樣的「新繹」手法，是從現代哲學的角度，還是從心理學的角度，去重新詮釋這些古老的詩句？例如，當讀到《氓》裡女子對愛情的絕望，如果能從現代人面對感情問題的心理狀態去對比，那種跨越時空的共鳴一定會更加強烈。我還希望它能在附錄裡提供一些相關的歷史故事，或者文化習俗的介紹，讓我在閱讀詩歌的同時，也能對當時的社會有一個更全面的了解。這本書對我來說，就像一個導遊，引導我走進《詩經》豐富而迷人的世界。

评分☆☆☆☆☆

這次看到《詩經新繹．國風二》這本書，我真的眼睛都亮了！我一直對《詩經》很著迷，但總覺得古文的隔閡有點大，有時候讀起來總是有種霧裡看花的感覺，尤其是一些情感細膩的部分，總覺得自己沒能完全體會到。衛風、王風、鄭風、齊風、魏風，這些我都很喜歡，它們描寫的各種人生百態，從情竇初開的羞澀，到離別時的愁緒，再到生活中的瑣碎和希望，都讓人覺得非常真實。我超級期待這本書能夠提供一些我從來沒有想過的新角度。例如，我希望它能用一種非常個人化、非常生活化的方式來解讀，就像是作者在跟我分享他自己對這些詩詞的理解和感受一樣。也許它會用一些當代的流行語，或者一些流行的文學手法，來解釋那些古老的意象，讓我覺得「哇！原來是這樣！」而不是一味地艱澀難懂。我想象中的「新繹」是能夠把古人的情感，轉化成現代人能夠直接感受到的能量。比如說，讀到《鄭風》裡一些關於愛情的詩，如果能結合現代的戀愛觀念，或者探討一下古代人的愛情和現在有何異同，那絕對會很有意思。我甚至希望它能夠提供一些小故事，或者詩歌背後的傳說，讓我在閱讀的過程中，不僅學到知識，還能感受到文學的魅力。總之，我對這本《詩經新繹．國風二》充滿了好奇和期待，希望它能帶給我一場前所未有的閱讀體驗！