诗经评注本（一函二册） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　★函装手工宣纸绫面绢签穿线精装【经典复刻版】‧一函二册

　　本书参校广为流传的权威版本，务求权威、准确。除此之外，本藏品由版刻专家和着名设计师联袂打造，原文字体採用清干隆武英殿版刻书体，版式设计复古精仿手工刻版，承接古代坊刻精华。
 

《先秦经典文献研究辑要》 本书涵盖对先秦时期重要文献的深度剖析与专题研究，旨在构建一个宏观而微观的先秦思想图景。全书共分三卷，力求在广博的视野下，对核心文本进行精细入微的解读与考辨。 --- 卷一：上古信史与神话谱系 本卷聚焦于先秦时期奠定中华文明初始形态的口头传统与早期书面记录，重点探讨其历史真实性、文化功能及其叙事结构。 第一章：史官笔下的“远古”——夏商史料的重估与辨析 本章集中梳理了夏商史料的文献基础，包括对《史记》中相关记载的版本流变考证。深入分析了甲骨文卜辞所揭示的商代祭祀与政治权力结构，并将其与同期出土的青铜器铭文进行交叉印证。特别关注“禹迹”与“汤伐”等关键历史节点的考古学证据链的构建与挑战。着重探讨了在缺乏直接考古实证的情况下，如何审慎地利用文献推断夏代政治制度的可能形态，并批判性地考察了近现代以来围绕夏商史的研究热点与争议焦点，如二里头文化与夏的关联性等议题，力求在史料的限制内，勾勒出信史的边界。 第二章：神话的重构与早期宇宙观 本章超越传统的神话叙事罗列，着眼于先秦神话体系的功能性。详细考察了“盘古开天”“女娲补天”“夸父追日”等核心神话母题在不同地域与不同史期的变异与固化过程。分析了这些神话如何服务于早期社会对自然灾害的解释、血缘关系的界定以及君权神授的理论构建。通过对比《山海经》的地理博物志倾向与楚辞的浪漫主义色彩，阐释了先秦文化中“天”“地”“人”三者关系认知的演变，揭示了从原始图腾崇拜向理性宇宙秩序观念过渡的复杂心路历程。 第三章：早期文献中的“礼”与“乐”的雏形 本卷的收尾部分，转向对先秦早期社会规范的探究。通过对《尚书》中“典”“谟”“训”“诰”等不同文体的细致分析，辨析“典章制度”的起源。重点剖析了早期“礼”的概念，探讨其如何从祭祀仪式中分离，逐步内化为行为准则。同时，对早期“乐”的功能进行了考察，阐释“礼乐合一”思想在西周初期的实践样态，以及这种规范体系对后续儒家思想萌芽的奠基性意义。 --- 卷二：诸子争鸣与思想的轴心转向 本卷是全书的核心，专注于先秦诸子百家争鸣的时代背景、各学派的核心义理及其相互间的驳辩与融合。 第一章：儒家思想的早期发展与流派分化 本章以孔子对“仁”的界定为起点，详尽梳理了儒家思想的早期建构过程。重点分析了“克己复礼”在春秋末期的现实意义及其理论上的张力。随后，深入考察了孟子“性善论”的哲学进路，特别是其如何通过“四端”论证了道德实践的内在必然性，并将其与“王道政治”的构想紧密结合。对比之下，本章亦对荀子的“性恶论”及其“化性起伪”的实践路径进行了严谨的辨析，阐明了早期儒家内部在人性论、政治实践以及教育方法上的张弛与互补。 第二章：道家哲学的“静观”与“自然”之道 本章致力于剖析道家思想的本体论基础与认知论旨趣。对《老子》中“道”的内涵进行了多维度的阐释，超越了单纯的神秘主义解读，将其视为事物运行的普遍规律与创生之源。重点探讨了“无为”“不争”等核心概念在政治哲学中的应用及其对个体生命状态的指导意义。继而，深入解读《庄子》的“逍遥游”及其齐物论，分析其如何通过寓言和悖论建构了一种超越二元对立的认知范式，并考察了这种思想对后世士人精神世界的深刻影响。 第三章：法家理论的实践理性与权力构建 本章聚焦于法家思想的实用主义转向。系统梳理了法家思想从“法、术、势”三要素的提出与演变。重点解析了商鞅变法的理论指导思想及其对秦国国力提升的决定性作用，分析了“重农抑商”政策背后的深层社会逻辑。随后，详述了韩非子对前贤思想（如老子、申不害、慎到）的综合与集大成，阐明了其“循名责实”的行政管理哲学，并辨析了法家思想在面对“人治”与“法治”冲突时的理论困境。 第四章：墨家与名家的逻辑思辨 本章探讨了在显学之外，对逻辑、伦理和功利主义进行深入探索的学派。对墨家“兼爱”“非攻”的伦理学基础进行了深入剖析，重点考察了其功利主义的社会工程学色彩，以及墨家在军事技术与组织纪律方面的成就。同时，对名家（如公孙龙、惠施）的逻辑辩证法进行了细致的梳理，分析了其对概念界限、同一性与差异性的探究，揭示了先秦思辨理性在逻辑领域的早期高峰。 --- 卷三：经学之肇始与文献整理的范式 本卷转向先秦典籍的文本整理、注释传统的开端，以及这些经典如何在战国晚期开始被赋予教化与政治权威的属性。 第一章：《周易》的象数义理与人事关联 本章将《周易》置于先秦文献的特殊地位进行考察。首先，辨析了《易经》的占筮功能与《易传》的哲学阐释之间的关系演变。深入探讨了乾坤卦义的本体论意义以及六十四卦的象征系统如何构建了一个动态的宇宙模型。重点分析了《彖传》《象传》的作者群落及其时代背景，阐明了早期经学如何将自然现象与人事吉凶建立起精密的对应体系，并考察了《周易》思想在先秦诸子（特别是儒家）思想体系中的吸收与转化路径。 第二章：诗、乐、春秋：史学传统的奠基 本章分析了被后世尊为“五经”的早期文本的原始功能。对《诗经》的采风、宴享与讽谏三种功能进行了细致区分，并考察了其在政治教化中的作用。对“赋、比、兴”的表现手法进行了文学语言学的分析。随后，探讨了《春秋》作为编年史的“微言大义”的解读范式，分析了孔子（或其弟子）在“褒贬”中对历史事件所寄托的道德评判与政治期望，强调了《春秋》为后世史学评论立下的伦理标尺。 第三章：战国典籍的文体创新与思想融合 本章关注战国至秦汉之际，文献记录方式的重大转变。系统考察了《战国策》的说辩艺术与历史叙事的戏剧性，分析了游说之士的权谋策略如何映射出战国政治的残酷性。同时，探讨了《吕氏春秋》作为“杂家”集大成之作，其“贵一”思想如何尝试调和百家之说，并构建出一部系统性的社会治理蓝图。本书认为，正是这些战国文本的丰富与成熟，为秦汉后“独尊儒术”前的思想多元化格局提供了丰富的思想资源与文体范例。 --- 总结： 《先秦经典文献研究辑要》旨在提供一个多角度、多层次的研究框架，它不满足于对文本的表面梳理，而是致力于揭示先秦思想在特定历史语境下的生成动力、内在逻辑以及相互间的动态关系，为理解中国思想史的源头提供坚实的文献学与哲学基础。本书的撰写注重史料的辨伪与考订，力求在吸收既有研究成果的基础上，提出具有建设性的新见解。

编者简介

崇贤书院

　　本书院为北京崇贤馆所设立。崇贤馆始置于唐太宗贞观十三年（639），高宗上元二年（675）因避太子李贤讳改称崇文馆。

　　崇贤馆为唐代「六学二馆」之一（六学指国子学、太学、四门学、律学、书学、算学，隶属国子监，二馆指弘文馆、崇文馆），设学士二人及校书郎各二人，掌经籍图书，校理书籍（李商隐诗中有「崇文馆里丹霜后，无限红梨忆校书」诗句）；

　　崇贤馆还是唐代的贵族学校，皇太子及「皇族中缌麻以上亲，皇太后、皇后大功以上亲，宰相及散官一品功臣，身食实封者，京官职事从三品中书黄门侍郎之子」皆就读于此；亦为大型皇家图书馆。

　　高宗时崇贤馆直学士李善所注《昭明文选》，是《文选》水准最高、流传最广的注本，可以说是与唐代崇贤馆相关的最突出的学术成就之一。

　　李克先生为复兴崇贤馆宗旨，累积、传播中华优秀传统文化而成立了北京崇贤馆世纪文化传媒有限公司，经过多年探索实践，在图书出版、书画艺术、文化礼品、国学培训等领域都取得了令人瞩目的成就。

　　崇贤馆推出了季羡林、汤一介、傅璇琮、毛佩琦、余世存等着名学者的经典着述及任德山、郑连杰、袁波、孙世良等艺术家的作品和精选集；崇贤馆手工宣纸国礼系列「智品藏书」、「崇贤馆藏书」、《百衲本二十四史》、《中国书法全集》，均已成为国家领导人出访的国家礼品和中外名家认可的收藏品，在法兰克福、华盛顿、伦敦、台北、香港等大型书展也均有交流和展示。

　　如今，崇贤馆正在规划与世界不同类型的文化，在国际化的平台上进行更深入的交流与合作，让传统文化走向更广阔的天地——这也是崇贤馆的「今生」对其「前世」宗旨最真诚的阐释。
 

前言

　　胡适尝言:「古代的书，只有一部《诗经》可算得是中国最古的史料」，「《诗经》中所说的国政、民情、风俗、思想，都有史料的价值」。这部产生于两千五百年以前的《诗经》，是中国古代诗歌开端，是最早的一部诗歌总集。相传周代设有採诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考，后由孔子编订成册。最初只称为「诗」或「诗三百」，到西汉时才称为《诗经》。

　　《诗经》收录自西周初期到春秋中叶约五百年间的三百零五篇诗歌，多用叠句、叠字、双声叠韵。重章叠句的复沓结构，造成反覆咏叹，回环往复，增强了抒情效果，而叠字、双声叠韵的使用又增强了音乐美和形象美。《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三个部分，《风》有十五国风，出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分，有对爱情、劳动等美奸事物的吟唱，也有怀故上、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。常用复沓的手法来反覆咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所下满，除了宴会乐歌、祭祖乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌，分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。《周颂》时代最早，西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（前七七○年）以后。

　　《诗经》汇聚了传说、神话、巫术、礼仪、祭典、信仰、艺术原型、语言表像、名物制度、生活习俗、社会家庭组织形态等，是一部包罗万象的百科全书。孔子曾概括《诗经》宗旨为「无邪」，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为五经之一。

　　关于《诗经》，在汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而如今只剩外传十卷。当今世上流传的《诗经》，则是毛公（大毛公：毛亨，小毛公：毛苌）所传的毛诗。而后代关于《诗经》的注本，重要的有《毛诗正义》，宋朱熹的《诗集传》，清马瑞辰的《毛诗传笺通释》，清陈奂的《诗毛氏传疏》等。这本书香传家系列的《诗经》参校广为流传的权威版本，务求权威、准确。

　　除此之外，本藏品由版刻专家和着名设计师联袂打造，原文字体採用清干隆武英殿版刻书体，版式设计复古精仿手工刻版，承接古代坊刻精华；遴选数幅版画珍品插图配于文中，审美独特；全部宣纸印装，承袭千年历史工艺，具有历时弥珍的保值、增值特性。
每个时代都有自己的经典，近道堂书香传家系列庄重典雅，雅致精美，集历代之精华，致力于编辑当代经典的珍稀善本，传之于后世。

评分☆☆☆☆☆

我平常喜欢在夜晚读书，点上一盏暖黄的灯，翻开一本有质感的书，感觉特别宁静。《诗经评注本》（一函二册）的纸张触感就非常舒服，不是那种薄薄的、容易透墨的纸，而是略带韧性，翻动起来沙沙作响，有一种老物件才有的亲切感。我尤其欣赏的是它的排版设计。每一页的字数、行距都恰到好处，不会显得拥挤，也不会显得空疏。评注的部分，通常会用一种与正文不同的字体或者颜色来区分，非常清晰，阅读起来不费力。我并非是科班出身的文史学者，更多的是一种对传统文化的兴趣。《诗经》对我而言，就像是一幅幅古老的画卷，里面有农人的耕作，有男女的相思，有战争的悲凉，有祭祀的肃穆，包罗万象。而这套书的评注，恰好能帮助我理解那些我不太懂的典故和情感。比如，有一首描写思妇的诗，原文可能只寥寥数语，但评注却能让我感受到她内心的孤寂、对丈夫的思念，甚至能联想到当时社会的风俗习惯。这种“润物细无声”的解读方式，是我最看重的。

评分☆☆☆☆☆

说实话，近年来市面上关于《诗经》的书籍真的很多，有学术性的，有普及性的，也有一些是偏向“心灵鸡汤”式的解读。我之所以会选择这套《诗经评注本》（一函二册），很大程度上是因为它的“评注”二字。我理解中的“评注”，不仅仅是简单的字词解释，更包含了一种对于文本的理解、阐释和评价。我希望它能告诉我，为什么古人会这样写，为什么这句话会引起如此多的共鸣，以及在不同的历史时期，人们对这些诗句又会有怎样的不同解读。这套书的评注，目前看来，在这方面做得相当不错。它不像某些版本那样，只是简单地罗列资料，而是有作者自己的思考和见解。而且，一函二册的设计，也让我觉得它分量十足，不是那种快餐式的读物。我特别喜欢它对于诗歌艺术性的分析，比如在音律、韵脚、修辞上的探讨，这让我能从更专业的角度去欣赏《诗经》的魅力。

评分☆☆☆☆☆

初次捧读这套《诗经评注本》，就有一种沉甸甸的踏实感。包装精美，一函二册的设计，既方便翻阅，又显庄重，一看便知是精心之作。台湾本地的出版环境，对传统经典的重视程度一向很高，而这套书无疑是其中的佼佼者。迫不及待地翻开第一册，扉页的排版、字体都透着一股文雅的气息，与《诗经》本身的古朴韵味相得益彰。我一直对《诗经》情有独钟，但许多版本在注疏上过于浅白，或是过于晦涩，总觉得未能完全领会其中的深意。这套评注本，我个人浅尝辄止，但从开篇几页的注释来看，其解释深入浅出，既保留了古籍的严谨，又融入了现代的理解，让我看到了作者在解读经典上的用心。尤其是一些生僻字词的解释，以及对诗句背后历史背景的考证，都显得格外细致。这种细致，让我觉得作者不仅仅是在“注解”，更是在“引路”，引导读者一步步走进《诗经》的世界。

评分☆☆☆☆☆

我一直觉得，真正的经典，无论隔了多久，依然能触动人心。《诗经》就是这样的存在。我购买这套《诗经评注本》（一函二册），其实也是一种“回归”。在快节奏的现代生活中，我们常常会忽略内心深处的情感，《诗经》里的许多诗歌，恰恰是人类最原始、最纯粹的情感表达。这套书的评注，我感觉它在努力地还原诗歌创作时的情境，以及诗歌所承载的社会意义。举例来说，书中对于一些描写战争或徭役的诗歌，在注释中不仅解释了字面意思，还详细阐述了当时人民生活的艰辛，以及这些诗歌在一定程度上起到的批判和讽刺作用。这种历史的厚重感，让我读来不免感慨万千。而且，台湾的学者在做传统文化研究时，往往有自己独特的视角，我期待在这套书中能看到一些不同于大陆学界的见解，能够给我带来新的启发。