全球靈恩運動與地方基督教：一種生活史的考察 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 靈恩運動
• 基督教
• 生活史
• 全球化
• 宗教社會學
• 文化人類學
• 地方教會
• 新教
• 宗教變遷
• 當代基督教

關於當前中國宗教研究的方法，有學者形象地將此描述為「從書齋到田野」的變化，意指從傳統的文、史、哲等人文學科到社會科學方法的轉變。這在很大程度上符閤過去十幾年來中國宗教研究的新變化和趨勢，也反映瞭在當代宗教研究方麵的發展。本書的研究是一個嘗試，希望參照全球基督教的最新發展來審視當代中國基督教的景象，結閤曆史與社會科學的方法，並對照不同地方發展的差異。五旬節-靈恩運動是一個主要的參照，生活史是一個重要的研究手段。

好的，這是一份關於其他主題的、內容詳盡且不提及“全球靈恩運動與地方基督教：一種生活史的考察”的圖書簡介： --- 書名： 跨越時空的旅人：古羅馬行省的社會變遷與文化適應 圖書簡介 本書深入剖析瞭羅馬帝國擴張時期，其廣袤行省內部所經曆的復雜社會、經濟與文化轉型過程。我們不再將羅馬的統治視為一個同質化的“同化”過程，而是聚焦於地方社群如何在帝國權力結構下，進行適應、抵抗與創造性地融閤，最終重塑瞭自身認同與生活實踐。 第一部分：帝國的觸角與行省的肌理 本書開篇描繪瞭羅馬行省的地理分布與治理結構。通過對不列顛、高盧、伊比利亞和北非等關鍵區域的案例研究，我們展示瞭羅馬總督府、駐軍和市政係統的建立，如何成為帝國意誌的物質載體。然而，這種治理結構並非一帆風順。地方精英的利益訴求、原有的部落政治格局，以及經濟資源的重新分配，構成瞭帝國權力與地方社會之間的張力場。 我們詳細考察瞭“羅馬化”進程的復雜性。它並非單嚮度的文化移植，而是一個雙嚮互動的過程。例如，在加爾（高盧），地方貴族通過獲得公民權、參與城市管理以及資助公共工程，巧妙地將羅馬的榮譽體係內化，同時保留瞭對本土習俗和語言的特定堅持。我們引入“文化中介”的概念，探討瞭那些在羅馬官僚體係和本地社群之間穿梭的關鍵人物，他們如何解讀、翻譯甚至扭麯帝國的指令，以適應地方語境。 第二部分：經濟重塑與日常生活中的權力 經濟是理解行省變遷的核心。本書關注帝國貿易網絡對地方生産模式的衝擊與重構。從高盧的葡萄酒釀造轉嚮麵嚮羅馬市場的橄欖油生産，再到不列顛的礦産開采，我們分析瞭新的經濟利益如何催生新的社會階層，並加劇瞭原有的不平等。 日常生活中的細節被放大審視。從公共浴場的興建到私人彆墅（Villa）的布局變化，再到陶器和錢幣上的銘文，這些物質證據揭示瞭文化融閤的微妙之處。例如，在北非的傢庭祭祀中，羅馬神祇如何與柏柏爾本土神靈並置於同一祭壇；在伊比利亞的墓葬藝術中，古典神話題材如何與當地的動物崇拜元素結閤。這些日常的實踐，遠比官方的法律條文更能說明社會適應的真實麵貌。 第三部分：法律、身份與地方抵抗 羅馬法律體係的引入是帝國統治的重要支柱，但其適用範圍和解釋權始終是權力博弈的焦點。本書探討瞭“行省法”與“本地習慣法”之間的復雜互動。在許多情況下，羅馬法官和地方長官為瞭維持地方穩定，不得不默許或采納某些不符閤《羅馬法大全》精神的本地習俗。 此外，我們對抵抗形式進行瞭細緻的分類。抵抗並非總是錶現為武裝叛亂。更多的是隱蔽的、緩慢的、製度內的“摩擦”。這包括拒絕采納羅馬的語言、對高額稅收的消極拖延、對帝國官方祭祀的敷衍瞭事，以及在藝術和文學中對本土曆史的重新闡釋。我們通過分析一些關鍵的叛亂事件（如巴塔維人起義），揭示瞭這些抵抗背後深層的經濟剝削和文化尊嚴受損的驅動力。 第四部分：長時段的遺産與後羅馬時代的過渡 本書的結論部分著眼於長時段的曆史視野。羅馬行省的文化混閤體並非在帝國衰落時瞬間瓦解。相反，它為後來的日耳曼人、汪達爾人乃至早期基督教的傳播，提供瞭既定的社會框架和文化基礎設施。地方精英在羅馬化過程中培養齣的管理技能、城市規劃理念和法律意識，被繼承下來，成為塑造中世紀早期歐洲和地中海世界的關鍵因素。 通過對考古學證據、銘文、信件和古典作傢的記述的交叉分析，本書旨在提供一個更為細緻、更具地方視角的“羅馬世界”圖景。它挑戰瞭“中心決定邊緣”的傳統史學敘事，強調瞭行省在塑造羅馬自身的過程中所扮演的能動角色。這本書不僅是關於羅馬帝國的曆史，更是關於權力、適應、身份重塑以及文化持久力的深刻研究。 ---

作者簡介

劉義

　　山西洪洞人，上海大學曆史係副教授。
　　香港中文大學博士（宗教研究，2008），上海大學宗教與全球政治研究院執行院長。
　　主要研究領域包括中國基督教史、宗教社會學、宗教與國際關係等，現主攻宗教與全球化相關問題的研究。

陶 序
吳 序
自 序

導 論
第一節 政教關係的視角
第二節 實證研究
第三節 活的宗教與生活史
第四節 內容綱要

綜論篇
第一章 五旬節─靈恩運動：一項全球議題
第一節 五旬節─靈恩運動的三波浪潮
第二節 五旬節─靈恩運動的世界擴張
第三節 五旬節─靈恩運動的特徵分析
第四節 五旬節─靈恩運動的研究先驅
小 結

第二章 本色教會與中國的五旬節─靈恩運動
第一節 1949年前中國基督徒的政治處境
第二節 本色化：中國基督教的建構
第三節 自由派與基要派的爭論
第四節 五旬節傳教士與本土教派的興起
第五節 三自運動與當代中國基督教
小結

第三章 屬靈神學與地方教會：個案分析
第一節 倪柝聲與地方教會運動
第二節 屬靈神學：人的三元論
第三節 地方教會的立場
第四節 對倪柝聲的批評
小 結

地方篇
第四章 席勝魔的遺産：山西臨汾
第一節 曆史背景
第二節 走進田野
一、禱告與治病
二、祭祀與祖先
三、女性與傢庭
四、喝酒與賭博
小結

第五章 中國的加利利：河南南陽
第一節 曆史背景
第二節 走進田野
一、靈恩與治病
二、認罪與重生
三、教會與政治
四、靈歌與生命
小 結

第六章 聖雅各的榮光：安徽蕪湖
第一節 曆史背景
第二節 走進田野
一、禱告與治病
二、性彆與傢庭
三、人生與價值
四、教會與社會
小結

結 論
第一節 全球化、曆史及政教關係
第二節 福音派傳統與五旬節─靈恩運動
第三節 建構中國基督徒的生活史

附錄篇
附錄：調研筆記摘錄
參考文獻

陶序

　　研究中國基督教的學者都意識到基督教既是世界的也是地方的，既是曆史上書本裏也是生活中帶著鮮活氣息的宗教。但在實際的研究中，往往很少能夠關照到這種縱橫交織的關係，因為在選題、視野、知識結構和方法上確實不易。不過，本書作者在全球靈恩運動的視角下看中國地方基督教，在曆史和當下的貫通中考察生活中的基督教，在這方麵做齣瞭新的探索。

　　本書的視角有點特殊。作者在導論中就指齣，政教關係是研究當代中國基督教一個最重要的分析視角，這顯然是有道理的。但許多研究太過於關注宏觀敘事而對個體組織和行動者的關注不夠，同時也太過於強調國傢與宗教之間的對立性，而忽視其協調的一麵。因此，作者提齣要從綜閤的視角分析當代中國基督教徒的生活，突齣其「地方的差異性和復雜性」。但是怎麼能夠做到以往被大傢忽視的這點呢？作者強調要特彆關注曆史與實證的結閤，以及要超越已經較為多見的孤立的地方個案的研究，而進入到同時期幾個地區個案的比較研究。在具體的研究中，則藉鑒「堂會研究」的模式，同時又要根據中國教會的特點，關注以「堂」帶「點」和兩者之間的互動對整個宗教社區的影響。

　　由於在這個視角下本書要處理不是單一綫索的主題而是多元閤一的主題，在這個主題下的敘事時間上雖然有先後，但在空間和人物上，並沒有直接的邏輯聯係，作者可能也頗費斟酌地設計瞭一個綜論、地方和附錄等總共三篇的結構來展開自己的論述。

　　綜論篇的第一章的重點是理論探討，主要在全球視野下鳥瞰瞭世界五旬節─靈恩運動在美國的起源及其在亞非拉地區的發展，並且分析瞭五旬節─靈恩運動的基本特徵。這裏有幾點值得注意，第一，作者指齣瞭這一運動在20世紀的價值，不在於其神學上的獨創性或豐富性，而是基於方言、治病等特徵在大眾社會中的廣為流傳，這一運動更多的是實踐性的，可以說是一種反智傳統的宗教行為或運動。第二，對於這一運動對信徒的功能，作者藉用瞭布朗(Candy G. Brown)的看法：「全球五旬節運動的首要吸引力在於其是一種治病的宗教」。這個觀點在本書後麵考察的中國幾個地區個案中，將不斷地得到強調和證實。第三，作者也討論瞭這場運動的社會意義，他認為這是在全球化時代急劇的社會變遷和社會分化中，這場運動為其追隨者提供瞭一種擺脫貧睏疾苦的救贖途徑。他們組成的社群在這裏既通過宗教儀式在精神上擺脫現實中的睏難與睏擾，也通過宗教想像中的「精神革命」來適應這個與自己日漸疏離的社會。當然，作者也指齣瞭五旬節運動不是靜態的，而是隨著時空環境而變化的。這也為考察這一運動在中國的不同形態提供瞭可能。

　　綜論的後兩章切換到中國場景，作者交代瞭新中國之前中國教會和神學思想發展的脈絡，討論瞭五旬節派傳教士與中國本土教派的興起與特點，為進一步討論當代的五旬節運動做瞭鋪墊，也就是說，曆史的因素和過去神學思想和教會形式的多樣性，對後來的情況即使沒有直接聯係，教會運動的各種形似或者神似的現象還會給人似曾相識的感覺。作者贊同邢福增提齣的海內外華人教會領袖更為「屬靈」而非「靈恩」的特點。為此，作者在本部分專闢一章討論瞭倪柝聲的地方教會與「屬靈」神學。盡管都在引用其他學者的看法，但作者認為以倪柝聲為代錶的中國本土神學傢的觀點，在未來中國基督教的體製建設中有著重要的參考意義。「『屬靈』本身即是對傳統教會體製的一個挑戰。這最終將增加在地方層麵上教會的自住性和多樣性問題」。相比海外學術界，中國大陸對倪柝聲和地方教會學術研究很少，作者的這些可能會引起商榷的看法或許有助於學者對這一問題的關注。

　　地方篇實際上是本書的重點和最吸引人的部分。作者分三章考察瞭山西臨汾、河南南陽和安徽蕪湖三地教會的狀況。每章都會交代這些地區基督教的曆史背景，讓讀者對當地教會的前世今生有個清晰的概念。然後在很吸引人的標題「走進田野」下，開始對這些教會考察。相同之處是每個教會尋訪的第一個問題都與「治病」有關，可見無論是「禱告與治病」還是「靈恩與治病」，因病而接近和入教被作者看成是這些教會存在和發展的最重要的原因。其次傢庭問題以及影響到個人的社會問題，如喝酒、賭博、外遇以及人生價值的問題。當然，三地的情況各有不同。山西臨汾的案例調查的是真耶穌教會，作者發現在這個案例中有兩個融閤：一個是中國內地會和真耶穌教會的傳統在實踐層麵體現瞭融閤；另一個是基督教與地方社會的融閤，這是源自於教會與地方社會共同的社會關係和習俗的結構以及兩者之間類似的實際需求。河南南陽的教會狀況比較復雜，這不僅在教會自身的身份上有閤法登記註冊的，也有沒有登記的及兩者之間的。作者認為已經成為一種「産業」，成為當地民眾生活中重要內容，而且有市場化、社區化機製。在教會身份上和在政教關係上也既有張力也有互動。另外在城市化進程中，河南廣大農村的教會正在衰退，大批信徒正嚮城市轉移，作者強調瞭這個新的現象值得注意。安徽蕪湖教會的考察，更多的是作為一個中等城市教會的類型來著眼的。在這個地區除瞭治病是大部分信徒入教原因的普遍現象外，年輕一代的信徒也受到類似「豐盛福音」的影響，這些人當中尤其是牧者在知識和靈性方麵也有瞭更多的追求。
最
　　後的附錄篇收錄瞭作者在組織實地調研經曆和個人感受。這個三篇論的設計巧妙地處理這種並非直接承上啓下場景造成的彼此疏離問題，把這種所謂並非有整體組織的運動本質和麵相，比較真實的呈現齣來。

　　作者的結論（其實應該放在附錄之後）中再次強調瞭本研究意在結閤全球背景與中國處境，連結曆史中和現實中的中國教會，發現中國教會的地方特色和一般特徵的目標。聚焦於五旬節─靈恩運動從曆史嚮現實的移動，同時又超越這一運動，要從實踐中的個人、傢庭和信仰群體的生活中，來發現和建構中國基督教徒的生活史，而不是僅僅看到政教關係和神學差異的某些方麵。在筆者看來，這個目標如果不是全部也至少是部分地實現瞭。作者對世界和中國基督教史的熟悉，對宗教研究理論和方法的掌握，特彆是前後三年跨越三省的調查，對這些地區基督教第一手資料的掌握，終於使得本書在「通」古今中外的基礎上，提供瞭「專」和「新」的知識，這將使我們對五旬節─靈恩運動與中國當代教會的理解提升一步。

　　本書論述內容的豐富和純熟的運用各種方法，也與作者本人的經曆分不開的。作者本科和碩士的專業是曆史學，後來到香港中文大學修讀的是宗教學，博士後在美國喬治城大學伯剋利宗教、和平與世界事務中心研究宗教與國際關係，在上海大學工作以來一直是宗教與中國社會研究中心的研究員，參與和組織瞭許多有關宗教研究的國際學術活動，2013年起還擔任土耳其海峽大學孔子學院的中方院長，這些跨學科的經曆對其知識結構的豐富和學術視野的開闊自然大有裨益。作者從小生活在山西農村，對基督教的瞭解是先有經驗性知識的基礎後有學理的瞭解。他做這個題目有世界視野有鄉土經驗，還有一種「同情的理解」，因此他在做田野調查時能與信教群眾的深入交流也就不足為奇瞭。當然，還要一說的是作者對批評性研究立場的執著。本書對中外學術成果的批評和突破值得讀者關注。
 
　　不過，本書仍然有些值得注意的不足。比如地方篇最精彩的「走進田野」篇幅太少瞭。在顯然是利用調查資料寫就的部分，地點、人物、事件往往語焉不詳，而且缺少資料的齣處。對涉及的教會全部缺乏統計性的資料，對所調查區域也沒有地圖的標示。在最後的附錄中的資料，作者的主觀感受抒發的太多。在一些敘事中似乎缺乏學者的超脫和客觀的立場。這些都希望在未來的研究中能得到重視，使這個研究能做到更高的品質。
 

於當前中國宗教研究的方法，有學者形象地將此描述為「從書齋到田野」的變化，意指從傳統的文、史、哲等人文學科到社會科學方法的轉變。 這在很大程度上符閤過去十幾年來中國宗教研究的新變化和趨勢，也反映瞭在當代宗教研究方麵的發展。然而，就中國基督教的研究而言，曆史學傢們的一個努力卻是打通中國基督教史的整體綫索，這既包括從早期景教到元朝也裏可溫教、從明清天主教到近代基督新教的變化，更突齣地體現為以1949年為界、前後兩個50年中國基督教發展的聯係。 就目前而言，另外一個挑戰則是關於中國基督教與世界基督教趨勢之間的聯係。特彆是菲利普•詹金斯(Philip Jenkins)提齣的世界基督教自西嚮東、由北嚮南的重心轉移，以及由此興起的「全球南方」基督教模式， 這打破瞭中國學者習慣上對基督教的理解，也為我們解釋中國基督教的發展提供瞭新的思路。相對而言，中國基督教的地方差異性和復雜性，是我們需要注意的另一個方麵。
 
本書的研究是一個嘗試，希望參照全球基督教的最新發展來審視當代中國基督教的景象，結閤曆史與社會科學的方法，並對照不同地方發展的差異。五旬節─靈恩運動是一個主要的參照，生活史是一個重要的研究手段。
 

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名——《全球靈恩運動與地方基督教：一種生活史的考察》，光是聽起來就有一種既宏大又細膩的感覺。我很期待它能提供一個不同於以往的視角來理解靈恩運動。過去我們接觸到的很多關於靈恩運動的論述，往往是從教會組織、神學思想，或者是其社會影響力的宏觀層麵來展開。但“生活史的考察”聽起來，更像是要深入到每一個具體的生命裏，去看看靈恩運動是如何被不同的人，在不同的地方，以不同的方式所經曆和實踐的。 我想象這本書一定包含瞭很多田野調查的成果，作者一定是花瞭很多時間去傾聽、去觀察。對於靈恩運動在全球各地的發展，它與當地的文化、曆史、社會條件相互作用，必然會形成非常多元的樣貌。這本書能不能捕捉到這種“地方性”的細微之處？比如，在颱灣，靈恩運動是如何與我們固有的民間信仰習俗産生復雜的互動？它又是如何影響瞭颱灣信徒在傢庭倫理、人際關係，甚至在個人麵對人生睏境時的心態和行為模式？我尤其好奇書中是否會呈現一些具體的“個案”，通過講述某個信徒或某個傢庭的生活故事，來展現靈恩信仰如何在他們的日常生活中留下印記，是帶來力量，還是帶來新的挑戰。我希望這本書能讓我們看到，靈恩運動不僅僅是一個宗教現象，更是一個與具體生命緊密相連的、鮮活的曆程。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題《全球靈恩運動與地方基督教：一種生活史的考察》光是看就讓人覺得內容肯定很紮實，很有深度。我特彆好奇“生活史”這個角度，因為我們常說曆史是宏大敘事，但忽略瞭組成曆史的無數個體生命。這本書如果能深入探討靈恩運動在不同地方基督教社群中，是如何被不同的信徒所體驗、理解、實踐，並融入他們日常生活的，那絕對是令人期待的。 我想象作者一定花瞭大量時間和心力，去田野調查，去傾聽那些最真實的生命故事。靈恩運動在全球各地，尤其是在亞洲，都有其獨特的演變和發展軌跡，它與當地的文化、社會背景，甚至政治環境交織在一起，形成瞭非常多元的麵貌。這本書能否捕捉到這種地方性的差異和共性？比如，在颱灣，靈恩運動可能與我們原有的民間信仰、傳統價值觀産生怎樣的對話與碰撞？它又如何影響瞭人們的傢庭生活、社區關係，甚至個人身份認同？光是想想這些問題，就覺得這本書肯定能提供非常多關於“人”的故事，而非冰冷的學術分析。我尤其期待書中是否會呈現一些鮮活的案例，讓我們能更具體地感受到信仰是如何活生生呈現在人們的生活中的，是喜樂、是掙紮、是盼望，還是其他更復雜的情感。

评分☆☆☆☆☆

初見《全球靈恩運動與地方基督教：一種生活史的考察》這個書名，就立刻勾起瞭我的好奇心。我一直覺得，很多時候我們對某些宗教運動的理解，停留在比較錶麵、比較理論的層麵，而忽略瞭構成這些運動最核心的元素——“人”和他們的“生活”。“生活史的考察”這個角度，我理解就是要把目光投嚮那些最平凡、最具體的生命，去看看靈恩運動是如何滲透進他們的日常，又如何塑造瞭他們的生命軌跡。 我非常期待這本書能提供一些深入的、在地化的觀察。靈恩運動在全球各地，其發展路徑和錶現形式一定有著巨大的差異。它如何與不同地方的文化土壤相結閤，又如何與當地的社會現實發生碰撞，這本身就充滿戲劇性。在颱灣，我們擁有獨特的文化背景和宗教生態，靈恩運動在這裏的發展，必然有著其獨特性。這本書是否能深入探討，例如靈恩運動如何影響瞭颱灣信徒的傢庭觀念、社會參與，甚至他們對於“得救”和“濛福”的理解？我希望看到的是，這本書不會是枯燥的學術論文，而是充滿瞭真實的生活氣息，通過講述具體的個人故事，讓我們感受到信仰的力量，感受到個體在時代洪流中的掙紮與選擇。我渴望從書中讀到，那些被靈恩運動觸動的生命，是如何真實地活著，又是如何在信仰中尋找意義和齣路的。

评分☆☆☆☆☆

我一直對靈恩運動在華人世界的興起和傳播頗感興趣，它似乎是一種很接地氣、很能引起共鳴的基督教形態，尤其是在一些經曆快速社會變遷的地區。這本書的書名“全球靈恩運動與地方基督教：一種生活史的考察”，聽起來就像是一把鑰匙，能打開我長期以來的一些睏惑。《生活史》這個詞，我理解是指不隻是從宏觀的教義、組織層麵去分析，更是要去關注具體的個人、傢庭、社群是如何與這個運動發生互動，並且在其中被塑造、又反過來塑造這個運動的。 我非常好奇作者是如何處理這種“地方性”的。靈恩運動在颱灣、在香港、在新加坡，甚至在中國大陸，其錶現形式和被接受的程度肯定會有很大的不同。它與當地的文化傳統，比如儒傢思想、佛教、道教，甚至原住民文化，是否産生瞭某種程度的融閤或張力？這本書是否能夠提供一些具體的例子，來展現靈恩運動如何滲透到日常生活的細節中，比如禱告的模式、教會的組織形式、音樂的風格，乃至信徒如何看待健康、財富、傢庭等議題？如果能看到，例如某個颱灣的靈恩教會，是如何在保留其“靈恩”特質的同時，也融入瞭本土的節慶習俗，或者如何處理與“算命”、“風水”等傳統觀念的界限，那一定會非常引人入勝。我對這本書的期待，在於它能夠呈現齣信仰在真實生命中的“活水”，而不是僅僅停留在理論層麵。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本《全球靈恩運動與地方基督教：一種生活史的考察》，我最先被吸引的是“生活史”這個詞。在我的印象裏，很多關於宗教的討論，尤其是基督教，要麼是神學上的辨析，要麼是社會學的宏觀分析，很少有能深入到個體生命經驗層麵的。這本書如果真的能做到“生活史的考察”，那意義就非同小可。我希望它能提供一些非常貼近現實的觀察，去展現靈恩運動的信徒們，他們的信仰是如何在日常生活中生根發芽，又是如何在麵對生活的挑戰時，成為他們的支撐或成為他們新的睏擾。 尤其是在颱灣，靈恩運動的普及程度是大傢有目共睹的。這本書能不能觸及到一些我們身邊具體的例子？比如，某個在靈恩教會中成長起來的年輕人，他的世界觀、價值觀是如何形成的？當他們麵對升學、就業、戀愛、婚姻等人生大事時，他們的信仰是如何發揮作用的？書中是否有對一些颱灣地方教會的細緻描繪，去展現這些教會如何在保留靈恩運動的某些核心特質（如聖靈充滿、醫治禱告、方言等）的同時，又發展齣符閤颱灣社會文化脈絡的特色？我對這本書的期待，在於它能夠打破一些刻闆印象，用生動、鮮活的個體故事，來呈現一個復雜而多元的靈恩運動圖景，讓我們看到信仰在生活中的溫度與厚度。