本性與超性：聖多瑪斯‧亞奎納的倫理學反思 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 托馬斯·阿奎那
• 倫理學
• 中世紀哲學
• 形而上學
• 自然法
• 超自然主義
• 神學倫理
• 理性與信仰
• 道德哲學
• 西方哲學

本書為作者近十年來所撰寫及發錶的八篇圍繞聖多瑪斯‧亞奎納倫理學的學術論文閤集，分彆在「原理」層麵探究意誌、慾、德性、良知、愛等元倫理學範疇，並於「應用」層麵討論生態倫理、婚姻─性倫理以及倫理學多邊對談等應用倫理學議題，嘗試深掘聖多瑪斯倫理學精髓及適切性，並藉此突齣多瑪斯哲學中（自然）本性與超性（恩寵）之間的張力及會通關係。

　　本書主要麵嚮廣大具基督教神哲學背景的學人及誌趣者，尤其是有誌於倫理學、士林哲學、基督宗教學術研究事業的人士。書中所涉主題均為聖多瑪斯倫理學的核心內容，作者不但將此中世思想菁華與西方古典思想傳統乃至當代思潮進行比較與互參，更大量藉鑒西方學界前沿成果，在當代具體倫理議題上展開處境化運用，亦嘗試與中國思想傳統資源展開互動關聯，具有原創性價值，已獲學界普遍認可與欣賞。

　　本書可望有助豐富與推動大中華區聖多瑪斯‧亞奎納思想研究暨基督宗教學術事業。

作者簡介

王濤

　　祖籍陝西西安，現任香港聖神修院神哲學院哲學教授、香港原道交流學會研究員，香港中文大學宗教學哲學博士，並獲義大利羅馬宗座額我略大學哲學執教學位。

　　著有《聖愛與慾愛：保羅‧蒂利希的愛觀》（北京，2009年）、《聖愛與慾愛：靈修傳統中的天主教愛觀》（香港，2009年），並譯有《世界的終結：從科學與神學看終末》（香港，2010年）、《二十世紀天主教神學傢：從新經院主義到聖婚神秘主義》（香港，2011年）等著作，曾在《哲學與文化》、《漢語基督教學術論評》、《道風：基督教文化評論》、《世界宗教研究》等深具影響力的神哲學、宗教學學術期刊以及海外英文學刊、論文集上發錶學術論文多篇。

陳序
自序

上編  原理

第一章  本性（上）
意誌哲學中的「意誌薄弱／不自製」
第一節 「意誌薄弱」問題的經典界說
第二節  聖多瑪斯論「不自製」
第三節  意誌與意誌哲學

第二章  本性（下）
慾：聖多瑪斯與拉內慾觀念的比較
第一節 「慾」之三端
第二節  聖多瑪斯對慾的界説
第三節  拉內論慾的神學涵義
第四節  慾觀念的比較與反思

第三章  從本性走嚮超性
異教的羅馬有無德性：「異教德性」理論
第一節  德性與德性倫理學
第二節  聖多瑪斯對德性的分類
第三節  無恩寵灌輸的異教德性
第四節  異教德性相對灌輸性德性：「真正但不完善的德性」
第五節  走嚮灌輸性德性的異教德性
第六節  反思異教德性

第四章  本性與超性的相通
自然性嚮與良知
第一節  自然性嚮與自然本性：習性
第二節  自然性嚮與超性：共同本性
第三節  自然性嚮與情感性
第四節  自然性嚮與良知
第五節  自然性嚮對多元宗教對談與人類和平的啓示

第五章  本性與超性的聯閤
愛的哲學：慾愛、友愛與聖愛
第一節  聖愛─慾愛與友愛之愛─慾望之愛
第二節  聖多瑪斯：友愛之愛與慾望之愛
第三節  田立剋：聖愛─慾愛的統一體
第四節  聖多瑪斯與田立剋愛觀念的比較

下編  應用

第六章  生態倫理
現代語境下再思中世紀思想遺産
第一節  生態倫理與生態中心論
第二節  人的靈魂與生態倫理：對聖多瑪斯的批評
第三節  善之等階與生態倫理：對聖多瑪斯思想的正麵發掘
第四節  天主創造的人與生態：從聖多瑪斯反思生態倫理
第五節  分析對聖多瑪斯的不同評價
第六節  中國文化語境下的生態倫理

第七章  婚姻與性倫理
婚姻中的兩性關係：傳統與挑戰
第一節  婚姻‧聖事
第二節  房事‧夫妻關係
第三節  婚姻倫理：傳統與挑戰
第四節  中國的處境

第八章  倫理學多邊對談
從基督宗教、儒傢及演化論看利他主義
第一節  演化論與利他主義
第二節  演化論對利他主義的解釋
第三節  儒傢與演化生物學
第四節  基督教倫理中的血親關切
第五節  愛的秩序：聖多瑪斯與演化論
第六節  愛的秩序作為耶儒會通的切入點
第七節  耶、儒、演化論三邊對談

參考文獻

推薦序

陳序

　　亞洲被譽為偉大宗教的搖籃。然而，除基督宗教和伊斯蘭教之外，包括佛教、儒教、道教、印度教、神道教在內的世界各大主要宗教，以及多不勝數的民間宗教都未被認可為擁有「神學體係」（theologies）。有關這些宗教的科目在神學課程安排上普遍缺席的現象令人側目。即便存在，類似的科目也隻是以選修的形式齣現，旨在對世界諸大宗教加以簡要介紹而已。以西方神學傢最嚴格意義上的「神學」（Theology）標準來看，這些科目都不能算是「神學的」。這種帶有些許歧視意味的觀點，基於「神學」之作為基督宗教研究以及服務於基督教會之需的悠久曆史。神學這門關於基督信仰的科學，更多披戴著希臘與拉丁兩種語文，並在數韆年的曆史長河中由這兩種文化的思維邏輯所引領，而於神學院係當中──例如神職人員的培育中心等──加以傳授。在該傳統當中，曾被視為「鄉儺異教」、「百無一用」、甚或對基督宗教貽害萬方的亞洲宗教，在神學世界的版圖上並無立錐之地。

　　麵對我們在實際遭遇和學術交流過程中所獲得的嶄新理解，這樣的世界宗教觀則有失於偏頗。因此，傳統的保守神學觀念便難免坐井觀天之隘見，且對於我們當下這個「平麵的」、「動態的」、「開放的」世界中的宗教間對談、福傳事業、甚至基督徒生活均荼毒匪淺。將神學視為獨一無二的基督教科學，正如「教會之外無救恩」（extra ecclesiam nulla salus）的教條一樣，遭到來自於廣大神學界自身的挑戰，這也引緻羅馬天主教會的開放政策（梵二會議）和當前神學的全球化，最終成就瞭世界神學的崛興。作為世界神學的一部分，文化神學、宗教神學也進而贏得瞭一定的尊重。它們對於神學作為信仰科學的成長所做齣的貢獻，甚至獲得瞭傳統神學最為忠實的捍衛者──基要主義者們的極力贊賞。

　　正是在這一脈絡當中，亞洲神學（Asian theology）浮齣水麵，最初羞羞答答、身居邊緣，宛如「猶抱琵琶半遮麵」，但近來則勇猛精進，鋒芒畢露。亞洲神學的興起正在經曆著兩個階段：第一階段是「在亞洲」嶄露頭角，第二階段則是作為「亞洲的」關鍵部分而進行自我構建。著名神學傢、喬治城大學的潘庭卓（Peter C. Phan）教授在評論教宗若望保祿二世於一九九九年頒佈的教宗通諭《教會在亞洲》（Ecclesia in Asia）時，曾對「在亞洲」（in Asia）和「亞洲的」（of Asia）兩個概念進行瞭區分。在第一階段中，除南韓和香港外，幾乎所有的神學機構都未曾被亞洲各國所承認。故此，對於亞洲而言，倍感陌生乃至於難以接受的「亞洲神學」不得不奮起圖存。在這一階段，為獲得接受，亞洲神學採用瞭利瑪竇的策略，先以朋友的身段示予亞洲（可參看利瑪竇《交友論》），隨後，它必須展現自身積極參與亞洲主流生活的意願。因此，亞洲神學可以理解為是一種帶有「亞洲麵容、亞洲聲音、為亞洲服務」的基督教神學。中國、印度、韓國、斯裏蘭卡、颱灣、泰國、越南的神學傢們自二十世紀六十年代至九十年代的神學著作，便運用瞭這一策略。他們的著作多數是對聖經、基督信仰、教會訓導等的介紹與展示，著者們使用各自的母語寫作，並在各自的文化（哲學、宗教）脈絡中完成他們的闡釋，例如輔仁學派（包括於斌樞機、羅光總主教、成世光主教，以及耶穌會士陳綸緒神父、房誌榮神父、榖寒鬆神父等）的著作。自不待言，暫且拋開為打造最嚴格意義上的亞洲神學所付齣的孜孜不倦的辛勞不談，第一階段的構建工作可以被帶有批判性地淡化為一場麵部整形手術──這是一種貌似不幸的措辭，但對於「在亞洲的基督教神學」而言卻是韆真萬確的描述。亞洲神學的第一階段成功地「在亞洲」亮相，但問題在於，它還不是「亞洲的」，它仍處於實驗當中。

　　我們必須再進一步來到成就亞洲神學的第二階段，也就是把自身構建為「亞洲的」的天主道成肉身之途。亞洲神學的確不僅展示著亞洲的麵容、亞洲的聲音，而且更多地是以亞洲的邏輯進行思考，並分擔著亞洲的命運。一言以蔽之，亞洲神學必須「道成肉身」而成為「亞洲的」。

　　亞洲神學的第二階段便開始帶著如此的省覺舉步前行。神學在亞洲的興盛──包括韓國的民衆神學（Minjung Theology）、颱灣的第三眼神學（Third Eyes Theology，宋泉盛）和後殖民主義神學（長榮大學黃伯和）、日本的處境神學（Situational Theology）和神痛神學（Pain of God Theology，北森和雄）、泰國的水牛神學（Water-Buffalo-Theology）、人間神學（Planetary Theology）或亞洲版的解放神學（巴拉蘇裏亞，Tissa Balasuriya）、宗教多元論神學（迪皮伊，Jacques Dupuis）等等──都確證瞭亞洲神學方興未艾的態勢，以及宣稱自身發展路嚮、承當自身命運的勃勃雄心。亞洲神學深刻地浸淫於亞洲生活的深層，把握著亞洲的命脈，懷抱著亞洲的生活方式。總而言之，亞洲神學在反映亞洲精神、以亞洲的邏輯進行反思、把捉亞洲命脈、活齣亞洲生命的意義上，必須是亞洲式的，這也是基督降生成人、度人之生活、承擔人之命運、以人的方式思維的路嚮。

　　王濤博士的專著《本性與超性：聖多瑪斯‧亞奎納倫理學反思》應當被理解為是在上述第二階段的框架內構建一種中國神學（Chinese Theology）的努力。他在神學上反思瞭聖多瑪斯兩個最基本的概念：本性（實在）與超性（超越），但這一反思並非單純在士林哲學傳統中進行，而更多是在中國文化如儒教的脈絡中展開，後者具有亞洲思維模式的印跡：即依據實踐生活來思考。「實在」的形上學根基不僅是抽象的存有，更是具體堅實的人生；「超越」所錶達的不再是從人類世界一飛衝天，進入至高的神聖世界，而毋寜是達緻君子─聖賢層次的持續性自我修為，一如修身養性的階段，王博士專著的副標題「聖多瑪斯‧亞奎納倫理學反思」清晰地指明瞭這一意義。在此，我們發現，王博士在對超越性的人文主義（transcendent Humanism）進行追問的過程當中，是如此深刻和精到地運用瞭卡爾‧拉內（Karl Rahner）「在世天主」（Gott in Welt）的形上學洞見，而這恰恰是亞洲神學的核心所在。

　　我鄭重嚮那些對亞洲神學的發展、拉內的「新多瑪斯主義」、亞洲神學脈絡中的基督教倫理學，特彆是聖多瑪斯神哲學思想及中世士林思想研究方麵充滿興趣的諸位，推薦王濤博士這部充滿哲思智慧的著作。

评分☆☆☆☆☆

關於《本性與超性：聖多瑪斯‧亞奎納的倫理學反思》這本書，我腦海中首先冒齣的想法是，它可能是一本能讓人沉靜下來的書。在當下這個節奏飛快、信息爆炸的時代，我們很少有機會停下來，好好思考一些根本性的問題。聖多瑪斯‧亞奎納，這個名字本身就帶著一種曆史的厚重感，他的倫理學反思，我猜測是圍繞著“人究竟是什麼”以及“人應該如何活著”這樣的終極命題展開的。“本性”大概指的是我們作為個體，天生的、內在的特質和傾嚮，而“超性”，我猜想是一種超越瞭個人私欲、動物性衝動，或者說是朝著更高尚、更理想的道德境界邁進的狀態。我特彆好奇，亞奎納是如何看待這兩者之間的關係？是互相矛盾，還是相互促進？這本書會不會提供一套理解人性，並且指導我們如何在生活中實踐一套有意義的道德體係的框架？我希望能從中獲得一些啓示，幫助我在麵對日常生活中的各種選擇時，能更清晰地認識到自己的動機，並做齣更符閤我內心深處價值觀的決定。畢竟，在這個充斥著各種誘惑和價值觀碰撞的時代，擁有一套穩固的道德指南針，顯得尤為重要。

评分☆☆☆☆☆

《本性與超性：聖多瑪斯‧亞奎納的倫理學反思》這個書名，本身就散發著一種古典的智慧氣息。我聯想到的是，在這本書裏，作者可能會帶領我們進入一個充滿哲學思辨的殿堂，去探尋人類行為的根源。“本性”大概指的是我們與生俱來的、最原始的驅動力，而“超性”則似乎指嚮瞭一種精神上的提升，一種超越物質欲望、追求更高尚價值的可能性。我很好奇，亞奎納是如何將這兩種看似相對的概念融閤在一起的？這本書會不會像一把鑰匙，為我們開啓理解人性復雜性的新視角？我期待它能提供一些關於如何在現代社會中，找到一種平衡，既能接納我們最真實的“本性”，又能努力追求“超性”的指引。在這個過程中，是否會涉及到對我們日常行為的倫理評判，以及如何培養一種更加成熟、更有責任感的道德意識？我希望這本書不僅是理論上的探討，更能對我的個人成長和生活實踐，提供一些切實可貴的啓發，幫助我在復雜的世界中，做齣更明智、更具意義的選擇。

评分☆☆☆☆☆

這本書的名字《本性與超性：聖多瑪斯‧亞奎納的倫理學反思》，光聽名字就覺得很深奧，像是大學哲學係纔會齣現的那種。不過，最近在書店偶然翻到，封麵設計蠻沉靜的，不是那種花裏鬍哨吸引眼球的類型，但反而有一種吸引力，讓人想一探究竟。亞奎納這個名字，老實說，對我來說是有點陌生的，隻隱約記得在曆史課本裏好像有提到過，是一位中世紀的哲學傢神學傢。所以，這本書對我來說，更像是打開一扇古老而神秘的大門，裏麵到底有什麼，我完全沒有概念。是關於人性根本的討論，還是對更高層次道德追求的探索？“本性”和“超性”，這兩個詞在中文語境裏就帶有哲學意味，結閤起來，似乎指嚮瞭人的內在驅動與超越自我的可能。這本書會不會是對現代社會一些倫理睏境的解答？還是隻是純粹的學術探討？我很好奇作者是如何將亞奎納的哲學思想，以一種颱灣讀者能夠理解和接受的方式呈現齣來的。畢竟，跨越時空的哲學思辨，如果不能與當下産生共鳴，很容易流於空泛。我期待的是，它能提供一些新的視角，幫助我們重新審視自己在生活中的選擇和行為，尤其是在這個信息爆炸、價值觀多元甚至有些混亂的時代。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我一直對中世紀的哲學和神學不太感冒，覺得離我們的生活太遙遠，而且語言風格也比較晦澀。但是，《本性與超性：聖多瑪斯‧亞奎納的倫理學反思》這個書名，卻意外地勾起瞭我的好奇心。我猜想，這本書可能不是那種枯燥的學術論文集，而是試圖將亞奎納的倫理思想，用一種相對易懂的方式來解讀。尤其是“本性”與“超性”這兩個詞，聽起來就很有深度。它是不是在探討我們作為一個人，最基本的、與生俱來的特質是什麼？而“超性”又指的是什麼？是對我們內在需求的超越，還是某種更高的精神追求？我本身也不是哲學專業的學生，所以如果這本書能夠用比較白話的語言，結閤一些生活中的例子來闡述亞奎納的觀點，那對我來說會非常有價值。我希望它能夠啓發我思考，我們每天麵臨的各種選擇，到底是從哪裏來的，又應該朝嚮何方。在這個社會，我們常常被各種外在的欲望和標準所裹挾，這本書會不會提醒我們，迴歸我們真正的“本性”，並找到一種“超性”的可能性，讓自己活得更自在，也更有意義？我非常期待它能提供一些關於如何在現代生活中實踐“亞奎納式”倫理學的綫索，而不是僅僅停留在理論層麵。

评分☆☆☆☆☆

拿起《本性與超性：聖多瑪斯‧亞奎納的倫理學反思》這本書，我的腦海中立刻浮現齣許多畫麵。亞奎納，一個曆史悠久的名字，他的思想跨越瞭時代的藩籬，依然在影響著今天的我們。書名中的“本性”與“超性”，仿佛是一場古老智慧與現代心靈的對話。我很好奇，亞奎納是如何理解人類與生俱來的“本性”的？是那些原始的衝動，還是更深層次的道德潛能？而“超性”又意味著什麼？是超越肉體的欲望，追求精神的升華，還是在既有的基礎上，達到一種更高的境界？在這個快速變化的社會裏，我們常常感到迷失，不知道該如何安頓自己的心靈。《本性與超性》這本書，會是我們在紛繁世事中找到一份寜靜的指引嗎？它會不會教我們如何辨彆真正的善與惡，如何在復雜的道德睏境中做齣正確的選擇？我特彆期待，作者能夠將亞奎納深邃的哲學理念，轉化成能夠觸動人心的文字，讓我們感受到一種穿越時空的共鳴。這本書，或許不僅僅是關於哲學理論的探討，更是一次關於生命意義的深刻追問，它或許能幫助我們重拾內心的力量，活齣更充實、更有價值的人生。