本性与超性：圣多玛斯‧亚奎纳的伦理学反思 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 托马斯·阿奎那
• 伦理学
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• 超自然主义
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• 理性与信仰
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本书为作者近十年来所撰写及发表的八篇围绕圣多玛斯‧亚奎纳伦理学的学术论文合集，分别在「原理」层面探究意志、慾、德性、良知、爱等元伦理学范畴，并于「应用」层面讨论生态伦理、婚姻─性伦理以及伦理学多边对谈等应用伦理学议题，尝试深掘圣多玛斯伦理学精髓及适切性，并借此突出多玛斯哲学中（自然）本性与超性（恩宠）之间的张力及会通关系。

　　本书主要面向广大具基督教神哲学背景的学人及志趣者，尤其是有志于伦理学、士林哲学、基督宗教学术研究事业的人士。书中所涉主题均为圣多玛斯伦理学的核心内容，作者不但将此中世思想菁华与西方古典思想传统乃至当代思潮进行比较与互参，更大量借鉴西方学界前沿成果，在当代具体伦理议题上展开处境化运用，亦尝试与中国思想传统资源展开互动关联，具有原创性价值，已获学界普遍认可与欣赏。

　　本书可望有助丰富与推动大中华区圣多玛斯‧亚奎纳思想研究暨基督宗教学术事业。

《时间的皱褶：中世纪思想的世俗回响》 书籍简介 本书并非旨在探讨中世纪神学思辨或教会历史的宏大叙事，而是将目光投向一个更微妙、更具渗透性的领域：中世纪思想在世俗知识、政治哲学以及日常生活观念变迁中的幽微回响。我们试图揭示，那些看似被禁锢于经院哲学殿堂内的理论结构，是如何在不知不觉间，为现代性（Modernity）的崛起提供了必要的思想基石。 本书将中世纪的知识图景视为一个复杂的生态系统，其中不仅包含亚里士多德主义的复兴、教会法的演进，更蕴含着关于自然、法律、个体以及社群之间张力的早期探索。我们的核心论点在于，现代世俗化进程并非是对中世纪思想的彻底否定，而是一种深层次的“形式继承”与“内容转换”。 第一部分：从神圣秩序到自然法的外化 第一章：语境的转移：亚里士多德的“新用途” 本章聚焦于十三世纪亚里士多德自然哲学的回归，但我们关注的焦点并非其对神学论证的影响，而是它如何被整合进更具经验性的知识探究中。我们考察了早期大学中对物理学和逻辑学方法的重视，这些方法论如何开始将真理的探寻从单纯的启示领域，逐步推向可通过感官经验和理性推理所能把握的范围。我们分析了诸如罗杰·培根（Roger Bacon）等人对实验方法的早期呼唤，探讨这种对“自然事物本身”的关注，是如何为后来的科学革命播下世俗化的种子。这里的“世俗”并非指否定神性，而是指知识生产的“方法论独立性”的萌芽。 第二章：法律的世俗化前奏：共同法与习惯法的张力 中世纪的法律思想是理解政治结构转变的关键。本书深入剖析了教会法（Canon Law）与世俗君主制国家日益增长的“共同法”（Jus Commune）之间的动态博弈。我们着重研究了在城市自治运动和早期代议制机构兴起的大背景下，关于“习惯法”（Customary Law）的理论辩护。习惯法作为一种植根于特定社群实践的法律形式，它挑战了纯粹源于神圣授权的普世性法律观念。这种对地方性、经验性规范的强调，为后来的社会契约论和宪政主义提供了原型性的讨论空间。我们认为，对习惯法的理论化，是“社会主体性”观念形成的重要一步。 第三章：治理的“技术”而非“德性”：早期行政思想的出现 在君主专制尚未完全成形之际，早期的政治思想家们开始关注“有效治理”的实践性问题。本章探讨了在意大利城邦和神圣罗马帝国边缘地带，关于财政管理、官僚机构组织以及公共秩序维护的早期文献。这些讨论不再仅仅围绕君主的道德完善，而是转向了如何构建一个能够有效运作的行政机器。这种从“君主之德”到“国家之术”的初步转向，标志着政治哲学开始具备了某种程度的去形而上学化的趋势。 第二部分：个体的觉醒与经验的重构 第四章：情感与意志的复杂性：非神学视域下的人性描绘 中世纪对“人”的理解是双重的：受造物与堕落者。本章则抽离出神学维度，考察在文学、医疗理论和早期心理学萌芽阶段，思想家们如何描绘人类的内在世界。我们分析了中世纪晚期对“激情”（Passions）和“意志”（Will）之间复杂关系的探讨，这些讨论开始超越简单的罪与罚框架，触及到人类动机的内在矛盾性和复杂性。这种对内心世界的细致观察，为后来的文艺复兴人文主义者对个体能动性的强调提供了思想土壤。 第五章：中世纪的“经验场域”：教育、技艺与物质世界 现代性以其对物质世界的掌控和对经验的重视为标志。本书考察了中世纪社会中对“技艺”（Art/Techne）的重新评价。从对手工作坊的组织到对数学和几何在建筑、制图中的应用，我们展现了中世纪世界中“知道如何做”（Knowing-how）与“知道为什么”（Knowing-why）的知识交汇点。这些关于物质生产和空间认知的积累，共同构建了一个可被理性分析和改造的世俗场域。 第六章：时间的“去神圣化”：历法、商业与效率的观念 时间观念是社会组织的核心。本章探讨了中世纪晚期商业活动的兴盛如何挑战了教会主导的“圣历”结构。商业合同的精确性要求、长途贸易对标准化计时的需求，以及新兴的金融工具对未来价值的计算，都在无形中推动了一种更具线性、可分割、可量化的时间观的形成。这种对时间的实用主义态度，是世俗理性渗透日常生活的显著标志。 结论：遗产的隐秘继承 本书最终总结道，中世纪思想并非一座封闭的堡垒，而是一个广阔的“思想矿藏”。现代性并非凭空出现，而是从这个矿藏中提取了某些关键元素——如对自然法则的系统性探究、对世俗法律实践的精细化，以及对个体能动性在特定限制下被认可的萌芽——并将它们重组成新的结构。 我们并非在寻找圣多玛斯在世俗伦理学上的直接论断，而是在寻找他所处的知识生态系统中，那些被激发出来、并最终脱离神学框架而独立运作的思想工具和认知模式。这些“时间的皱褶”，在漫长的历史进程中，悄然改变了西方世界的结构和我们理解自身的方式。本书旨在提供一个细致入微的视角，去聆听那古老思想在现代喧嚣中低沉的回响。

作者简介

王涛

　　祖籍陕西西安，现任香港圣神修院神哲学院哲学教授、香港原道交流学会研究员，香港中文大学宗教学哲学博士，并获义大利罗马宗座额我略大学哲学执教学位。

　　着有《圣爱与慾爱：保罗‧蒂利希的爱观》（北京，2009年）、《圣爱与慾爱：灵修传统中的天主教爱观》（香港，2009年），并译有《世界的终结：从科学与神学看终末》（香港，2010年）、《二十世纪天主教神学家：从新经院主义到圣婚神秘主义》（香港，2011年）等着作，曾在《哲学与文化》、《汉语基督教学术论评》、《道风：基督教文化评论》、《世界宗教研究》等深具影响力的神哲学、宗教学学术期刊以及海外英文学刊、论文集上发表学术论文多篇。

陈序
自序

上编  原理

第一章  本性（上）
意志哲学中的「意志薄弱／不自制」
第一节 「意志薄弱」问题的经典界说
第二节  圣多玛斯论「不自制」
第三节  意志与意志哲学

第二章  本性（下）
慾：圣多玛斯与拉内慾观念的比较
第一节 「慾」之三端
第二节  圣多玛斯对慾的界説
第三节  拉内论慾的神学涵义
第四节  慾观念的比较与反思

第三章  从本性走向超性
异教的罗马有无德性：「异教德性」理论
第一节  德性与德性伦理学
第二节  圣多玛斯对德性的分类
第三节  无恩宠灌输的异教德性
第四节  异教德性相对灌输性德性：「真正但不完善的德性」
第五节  走向灌输性德性的异教德性
第六节  反思异教德性

第四章  本性与超性的相通
自然性向与良知
第一节  自然性向与自然本性：习性
第二节  自然性向与超性：共同本性
第三节  自然性向与情感性
第四节  自然性向与良知
第五节  自然性向对多元宗教对谈与人类和平的启示

第五章  本性与超性的联合
爱的哲学：慾爱、友爱与圣爱
第一节  圣爱─慾爱与友爱之爱─慾望之爱
第二节  圣多玛斯：友爱之爱与慾望之爱
第三节  田立克：圣爱─慾爱的统一体
第四节  圣多玛斯与田立克爱观念的比较

下编  应用

第六章  生态伦理
现代语境下再思中世纪思想遗产
第一节  生态伦理与生态中心论
第二节  人的灵魂与生态伦理：对圣多玛斯的批评
第三节  善之等阶与生态伦理：对圣多玛斯思想的正面发掘
第四节  天主创造的人与生态：从圣多玛斯反思生态伦理
第五节  分析对圣多玛斯的不同评价
第六节  中国文化语境下的生态伦理

第七章  婚姻与性伦理
婚姻中的两性关系：传统与挑战
第一节  婚姻‧圣事
第二节  房事‧夫妻关系
第三节  婚姻伦理：传统与挑战
第四节  中国的处境

第八章  伦理学多边对谈
从基督宗教、儒家及演化论看利他主义
第一节  演化论与利他主义
第二节  演化论对利他主义的解释
第三节  儒家与演化生物学
第四节  基督教伦理中的血亲关切
第五节  爱的秩序：圣多玛斯与演化论
第六节  爱的秩序作为耶儒会通的切入点
第七节  耶、儒、演化论三边对谈

参考文献

推荐序

陈序

　　亚洲被誉为伟大宗教的摇篮。然而，除基督宗教和伊斯兰教之外，包括佛教、儒教、道教、印度教、神道教在内的世界各大主要宗教，以及多不胜数的民间宗教都未被认可为拥有「神学体系」（theologies）。有关这些宗教的科目在神学课程安排上普遍缺席的现象令人侧目。即便存在，类似的科目也只是以选修的形式出现，旨在对世界诸大宗教加以简要介绍而已。以西方神学家最严格意义上的「神学」（Theology）标准来看，这些科目都不能算是「神学的」。这种带有些许歧视意味的观点，基于「神学」之作为基督宗教研究以及服务于基督教会之需的悠久历史。神学这门关于基督信仰的科学，更多披戴着希腊与拉丁两种语文，并在数千年的历史长河中由这两种文化的思维逻辑所引领，而于神学院系当中──例如神职人员的培育中心等──加以传授。在该传统当中，曾被视为「乡傩异教」、「百无一用」、甚或对基督宗教贻害万方的亚洲宗教，在神学世界的版图上并无立锥之地。

　　面对我们在实际遭遇和学术交流过程中所获得的崭新理解，这样的世界宗教观则有失于偏颇。因此，传统的保守神学观念便难免坐井观天之隘见，且对于我们当下这个「平面的」、「动态的」、「开放的」世界中的宗教间对谈、福传事业、甚至基督徒生活均荼毒匪浅。将神学视为独一无二的基督教科学，正如「教会之外无救恩」（extra ecclesiam nulla salus）的教条一样，遭到来自于广大神学界自身的挑战，这也引致罗马天主教会的开放政策（梵二会议）和当前神学的全球化，最终成就了世界神学的崛兴。作为世界神学的一部分，文化神学、宗教神学也进而赢得了一定的尊重。它们对于神学作为信仰科学的成长所做出的贡献，甚至获得了传统神学最为忠实的捍卫者──基要主义者们的极力赞赏。

　　正是在这一脉络当中，亚洲神学（Asian theology）浮出水面，最初羞羞答答、身居边缘，宛如「犹抱琵琶半遮面」，但近来则勇勐精进，锋芒毕露。亚洲神学的兴起正在经历着两个阶段：第一阶段是「在亚洲」崭露头角，第二阶段则是作为「亚洲的」关键部分而进行自我构建。着名神学家、乔治城大学的潘庭卓（Peter C. Phan）教授在评论教宗若望保禄二世于一九九九年颁佈的教宗通谕《教会在亚洲》（Ecclesia in Asia）时，曾对「在亚洲」（in Asia）和「亚洲的」（of Asia）两个概念进行了区分。在第一阶段中，除南韩和香港外，几乎所有的神学机构都未曾被亚洲各国所承认。故此，对于亚洲而言，倍感陌生乃至于难以接受的「亚洲神学」不得不奋起图存。在这一阶段，为获得接受，亚洲神学採用了利玛窦的策略，先以朋友的身段示予亚洲（可参看利玛窦《交友论》），随后，它必须展现自身积极参与亚洲主流生活的意愿。因此，亚洲神学可以理解为是一种带有「亚洲面容、亚洲声音、为亚洲服务」的基督教神学。中国、印度、韩国、斯里兰卡、台湾、泰国、越南的神学家们自二十世纪六十年代至九十年代的神学着作，便运用了这一策略。他们的着作多数是对圣经、基督信仰、教会训导等的介绍与展示，着者们使用各自的母语写作，并在各自的文化（哲学、宗教）脉络中完成他们的阐释，例如辅仁学派（包括于斌枢机、罗光总主教、成世光主教，以及耶稣会士陈纶绪神父、房志荣神父、谷寒松神父等）的着作。自不待言，暂且抛开为打造最严格意义上的亚洲神学所付出的孜孜不倦的辛劳不谈，第一阶段的构建工作可以被带有批判性地淡化为一场面部整形手术──这是一种貌似不幸的措辞，但对于「在亚洲的基督教神学」而言却是千真万确的描述。亚洲神学的第一阶段成功地「在亚洲」亮相，但问题在于，它还不是「亚洲的」，它仍处于实验当中。

　　我们必须再进一步来到成就亚洲神学的第二阶段，也就是把自身构建为「亚洲的」的天主道成肉身之途。亚洲神学的确不仅展示着亚洲的面容、亚洲的声音，而且更多地是以亚洲的逻辑进行思考，并分担着亚洲的命运。一言以蔽之，亚洲神学必须「道成肉身」而成为「亚洲的」。

　　亚洲神学的第二阶段便开始带着如此的省觉举步前行。神学在亚洲的兴盛──包括韩国的民衆神学（Minjung Theology）、台湾的第三眼神学（Third Eyes Theology，宋泉盛）和后殖民主义神学（长荣大学黄伯和）、日本的处境神学（Situational Theology）和神痛神学（Pain of God Theology，北森和雄）、泰国的水牛神学（Water-Buffalo-Theology）、人间神学（Planetary Theology）或亚洲版的解放神学（巴拉苏里亚，Tissa Balasuriya）、宗教多元论神学（迪皮伊，Jacques Dupuis）等等──都确证了亚洲神学方兴未艾的态势，以及宣称自身发展路向、承当自身命运的勃勃雄心。亚洲神学深刻地浸淫于亚洲生活的深层，把握着亚洲的命脉，怀抱着亚洲的生活方式。总而言之，亚洲神学在反映亚洲精神、以亚洲的逻辑进行反思、把捉亚洲命脉、活出亚洲生命的意义上，必须是亚洲式的，这也是基督降生成人、度人之生活、承担人之命运、以人的方式思维的路向。

　　王涛博士的专着《本性与超性：圣多玛斯‧亚奎纳伦理学反思》应当被理解为是在上述第二阶段的框架内构建一种中国神学（Chinese Theology）的努力。他在神学上反思了圣多玛斯两个最基本的概念：本性（实在）与超性（超越），但这一反思并非单纯在士林哲学传统中进行，而更多是在中国文化如儒教的脉络中展开，后者具有亚洲思维模式的印迹：即依据实践生活来思考。「实在」的形上学根基不仅是抽象的存有，更是具体坚实的人生；「超越」所表达的不再是从人类世界一飞冲天，进入至高的神圣世界，而毋宁是达致君子─圣贤层次的持续性自我修为，一如修身养性的阶段，王博士专着的副标题「圣多玛斯‧亚奎纳伦理学反思」清晰地指明了这一意义。在此，我们发现，王博士在对超越性的人文主义（transcendent Humanism）进行追问的过程当中，是如此深刻和精到地运用了卡尔‧拉内（Karl Rahner）「在世天主」（Gott in Welt）的形上学洞见，而这恰恰是亚洲神学的核心所在。

　　我郑重向那些对亚洲神学的发展、拉内的「新多玛斯主义」、亚洲神学脉络中的基督教伦理学，特别是圣多玛斯神哲学思想及中世士林思想研究方面充满兴趣的诸位，推荐王涛博士这部充满哲思智慧的着作。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我一直对中世纪的哲学和神学不太感冒，觉得离我们的生活太遥远，而且语言风格也比较晦涩。但是，《本性与超性：圣多玛斯‧亚奎纳的伦理学反思》这个书名，却意外地勾起了我的好奇心。我猜想，这本书可能不是那种枯燥的学术论文集，而是试图将亚奎纳的伦理思想，用一种相对易懂的方式来解读。尤其是“本性”与“超性”这两个词，听起来就很有深度。它是不是在探讨我们作为一个人，最基本的、与生俱来的特质是什么？而“超性”又指的是什么？是对我们内在需求的超越，还是某种更高的精神追求？我本身也不是哲学专业的学生，所以如果这本书能够用比较白话的语言，结合一些生活中的例子来阐述亚奎纳的观点，那对我来说会非常有价值。我希望它能够启发我思考，我们每天面临的各种选择，到底是从哪里来的，又应该朝向何方。在这个社会，我们常常被各种外在的欲望和标准所裹挟，这本书会不会提醒我们，回归我们真正的“本性”，并找到一种“超性”的可能性，让自己活得更自在，也更有意义？我非常期待它能提供一些关于如何在现代生活中实践“亚奎纳式”伦理学的线索，而不是仅仅停留在理论层面。

评分☆☆☆☆☆

《本性与超性：圣多玛斯‧亚奎纳的伦理学反思》这个书名，本身就散发着一种古典的智慧气息。我联想到的是，在这本书里，作者可能会带领我们进入一个充满哲学思辨的殿堂，去探寻人类行为的根源。“本性”大概指的是我们与生俱来的、最原始的驱动力，而“超性”则似乎指向了一种精神上的提升，一种超越物质欲望、追求更高尚价值的可能性。我很好奇，亚奎纳是如何将这两种看似相对的概念融合在一起的？这本书会不会像一把钥匙，为我们开启理解人性复杂性的新视角？我期待它能提供一些关于如何在现代社会中，找到一种平衡，既能接纳我们最真实的“本性”，又能努力追求“超性”的指引。在这个过程中，是否会涉及到对我们日常行为的伦理评判，以及如何培养一种更加成熟、更有责任感的道德意识？我希望这本书不仅是理论上的探讨，更能对我的个人成长和生活实践，提供一些切实可贵的启发，帮助我在复杂的世界中，做出更明智、更具意义的选择。

评分☆☆☆☆☆

关于《本性与超性：圣多玛斯‧亚奎纳的伦理学反思》这本书，我脑海中首先冒出的想法是，它可能是一本能让人沉静下来的书。在当下这个节奏飞快、信息爆炸的时代，我们很少有机会停下来，好好思考一些根本性的问题。圣多玛斯‧亚奎纳，这个名字本身就带着一种历史的厚重感，他的伦理学反思，我猜测是围绕着“人究竟是什么”以及“人应该如何活着”这样的终极命题展开的。“本性”大概指的是我们作为个体，天生的、内在的特质和倾向，而“超性”，我猜想是一种超越了个人私欲、动物性冲动，或者说是朝着更高尚、更理想的道德境界迈进的状态。我特别好奇，亚奎纳是如何看待这两者之间的关系？是互相矛盾，还是相互促进？这本书会不会提供一套理解人性，并且指导我们如何在生活中实践一套有意义的道德体系的框架？我希望能从中获得一些启示，帮助我在面对日常生活中的各种选择时，能更清晰地认识到自己的动机，并做出更符合我内心深处价值观的决定。毕竟，在这个充斥着各种诱惑和价值观碰撞的时代，拥有一套稳固的道德指南针，显得尤为重要。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字《本性与超性：圣多玛斯‧亚奎纳的伦理学反思》，光听名字就觉得很深奥，像是大学哲学系才会出现的那种。不过，最近在书店偶然翻到，封面设计蛮沉静的，不是那种花里胡哨吸引眼球的类型，但反而有一种吸引力，让人想一探究竟。亚奎纳这个名字，老实说，对我来说是有点陌生的，只隐约记得在历史课本里好像有提到过，是一位中世纪的哲学家神学家。所以，这本书对我来说，更像是打开一扇古老而神秘的大门，里面到底有什么，我完全没有概念。是关于人性根本的讨论，还是对更高层次道德追求的探索？“本性”和“超性”，这两个词在中文语境里就带有哲学意味，结合起来，似乎指向了人的内在驱动与超越自我的可能。这本书会不会是对现代社会一些伦理困境的解答？还是只是纯粹的学术探讨？我很好奇作者是如何将亚奎纳的哲学思想，以一种台湾读者能够理解和接受的方式呈现出来的。毕竟，跨越时空的哲学思辨，如果不能与当下产生共鸣，很容易流于空泛。我期待的是，它能提供一些新的视角，帮助我们重新审视自己在生活中的选择和行为，尤其是在这个信息爆炸、价值观多元甚至有些混乱的时代。

评分☆☆☆☆☆

拿起《本性与超性：圣多玛斯‧亚奎纳的伦理学反思》这本书，我的脑海中立刻浮现出许多画面。亚奎纳，一个历史悠久的名字，他的思想跨越了时代的藩篱，依然在影响着今天的我们。书名中的“本性”与“超性”，仿佛是一场古老智慧与现代心灵的对话。我很好奇，亚奎纳是如何理解人类与生俱来的“本性”的？是那些原始的冲动，还是更深层次的道德潜能？而“超性”又意味着什么？是超越肉体的欲望，追求精神的升华，还是在既有的基础上，达到一种更高的境界？在这个快速变化的社会里，我们常常感到迷失，不知道该如何安顿自己的心灵。《本性与超性》这本书，会是我们在纷繁世事中找到一份宁静的指引吗？它会不会教我们如何辨别真正的善与恶，如何在复杂的道德困境中做出正确的选择？我特别期待，作者能够将亚奎纳深邃的哲学理念，转化成能够触动人心的文字，让我们感受到一种穿越时空的共鸣。这本书，或许不仅仅是关于哲学理论的探讨，更是一次关于生命意义的深刻追问，它或许能帮助我们重拾内心的力量，活出更充实、更有价值的人生。