具体描述
更加认识这位「不熟识的同在者」——独一上帝的第三个位格，更能平衡教会「避谈圣灵」与「过度强调灵恩」的两个极端
圣灵论这题目普遍受到教会忽略，它的发展并不如基督论教义那么成熟与整全。同时，灵恩派与福音派对此议题的看法也各有所执，彼此之间有不少鸿沟存在。这两造拥护者需要从冲突、批判迈进共融。但这并非易事，因为从过去一个世纪的教会发展来看，彼此的进展有限。透过此研究，笔者希望找出双方对这位独一上帝的第三个位格——圣灵有进一步深入的理解，并在此理解上搭起一座桥，透过操练与第三位格上帝的相交，彼此往前迈进。
学者名牧诚挚推荐！
（依姓氏笔划排列）：
陈博士在本书大量引用巴西流及教父着作，并且参考近代许多学者的研究，显出是扎实的神学论述，尤其嘉惠于想更多了解教义史中三一论、圣灵论之形成的读者，提供了丰富的进深研究文献。虽以神学论作的性质为主，但其内容并不艰深……。这是一本结合教会历史、神学论述与神学实践的好书，不仅是神学者学习圣灵论的参考，也适合于基督徒个人阅读、教会读书小组、灵命造就以及成人主日学使用。 ——圣光神学院系统神学与历史助理教授 李丽娟博士
圣灵的交通带来圣徒的相通，所以在过去这一、二十年，特别在台湾的教会，我们从圣灵的更新，包括祷告的更新、敬拜的更新、牧养的更新，我们开始转向，开始走上合一的运动、回家的运动、转化的运动，带来台湾教会更普遍、明显的增长与健康，也开始对城市、对国家，甚至对列国产生正面的影响力。我相信这本书可以让我们更健康、更整全地认识圣灵，但我所期待的是，盼望这样的认识，带我们进入圣灵的交通与对圣灵更深的经历与认识。 ——灵粮全球使徒性网络主席 周神助牧师
陈吉松博士这本着作阐述了圣巴西流的圣灵论，尤其巴西流所着的《论圣灵》绝非仅单纯是过去的一本着作，而是持续影响未来世世代代基督徒的一本论文。陈博士的研究之所以重要，是因为他能刺激我们重新思考圣灵的位格，并修正自己片面的圣灵观，故我们盼望这能成为中国人基督徒融合自己的神学与信仰、实践的开端。因此，陈博士这本书必会受到众读者的喜爱，也需要我们细细咀嚼思量。——中华福音神学院历史及神学教授 周学信博士
圣灵论这题目普遍受到教会忽略，它的发展并不如基督论教义那么成熟与整全。同时，灵恩派与福音派对此议题的看法也各有所执，彼此之间有不少鸿沟存在。这两造拥护者需要从冲突、批判迈进共融。但这并非易事，因为从过去一个世纪的教会发展来看，彼此的进展有限。透过此研究，笔者希望找出双方对这位独一上帝的第三个位格——圣灵有进一步深入的理解，并在此理解上搭起一座桥，透过操练与第三位格上帝的相交，彼此往前迈进。
学者名牧诚挚推荐！
（依姓氏笔划排列）：
陈博士在本书大量引用巴西流及教父着作，并且参考近代许多学者的研究，显出是扎实的神学论述，尤其嘉惠于想更多了解教义史中三一论、圣灵论之形成的读者，提供了丰富的进深研究文献。虽以神学论作的性质为主，但其内容并不艰深……。这是一本结合教会历史、神学论述与神学实践的好书，不仅是神学者学习圣灵论的参考，也适合于基督徒个人阅读、教会读书小组、灵命造就以及成人主日学使用。 ——圣光神学院系统神学与历史助理教授 李丽娟博士
圣灵的交通带来圣徒的相通，所以在过去这一、二十年，特别在台湾的教会，我们从圣灵的更新，包括祷告的更新、敬拜的更新、牧养的更新，我们开始转向，开始走上合一的运动、回家的运动、转化的运动，带来台湾教会更普遍、明显的增长与健康，也开始对城市、对国家，甚至对列国产生正面的影响力。我相信这本书可以让我们更健康、更整全地认识圣灵，但我所期待的是，盼望这样的认识，带我们进入圣灵的交通与对圣灵更深的经历与认识。 ——灵粮全球使徒性网络主席 周神助牧师
陈吉松博士这本着作阐述了圣巴西流的圣灵论，尤其巴西流所着的《论圣灵》绝非仅单纯是过去的一本着作，而是持续影响未来世世代代基督徒的一本论文。陈博士的研究之所以重要，是因为他能刺激我们重新思考圣灵的位格，并修正自己片面的圣灵观，故我们盼望这能成为中国人基督徒融合自己的神学与信仰、实践的开端。因此，陈博士这本书必会受到众读者的喜爱，也需要我们细细咀嚼思量。——中华福音神学院历史及神学教授 周学信博士
著者信息
作者简介
陈吉松 博士
台湾高雄人。现任圣光神学院院长。
历任中山科学院助理研究员、核能研究所副研究员、海军官校理化系主任、圣光神学院专任副教授及院长等职。
2008年9月至2009年8月期间飞往美国耶鲁大学客座研究。
自从2011年7月起，再度接任圣光神学院院长一职迄今。
【学历】国立中正理工学院（Ph.D.）化学博士、圣光神学院（M.Div.）道学硕士、美国Asbury Theological Seminary（Ph.D.）哲学博士
【着作】《蜕变》、《异象与引导力》、《我在耶鲁的日子》（橄榄）
【译作】《巴西流圣灵论》（圣经资源中心）
陈吉松 博士
台湾高雄人。现任圣光神学院院长。
历任中山科学院助理研究员、核能研究所副研究员、海军官校理化系主任、圣光神学院专任副教授及院长等职。
2008年9月至2009年8月期间飞往美国耶鲁大学客座研究。
自从2011年7月起，再度接任圣光神学院院长一职迄今。
【学历】国立中正理工学院（Ph.D.）化学博士、圣光神学院（M.Div.）道学硕士、美国Asbury Theological Seminary（Ph.D.）哲学博士
【着作】《蜕变》、《异象与引导力》、《我在耶鲁的日子》（橄榄）
【译作】《巴西流圣灵论》（圣经资源中心）
图书目录
推荐序1 知往鉴今，避免重蹈覆辙 ／李丽娟
推荐序2 对圣灵有更健康而整全的认识 ／周神助
推荐序3 融合华人基督徒的信仰与实践之神学开端 ／周学信
推荐序4 圣灵，我们欢迎祢！ ／胡乐文
自序
缩写词
前言
第1章 巴西流其人及贡献
第2章 巴西流之《圣灵论》大纲
●《圣灵论》之大纲概要
（一） 简介
（二） 本质相异论之论点
（三） 按其自身之基础，驳斥他们
（四） 本质相异论者叙述子、灵与父的关系
（五） 对子之荣耀颂歌的形式（διὰ, μϵτὰ）之解释及辩护
（六） 论圣灵之教义
（七） 洗礼的公式教导父与子与圣灵同等—驳斥亚流之主张
（八） 本质相异论者说圣灵在父及子之下，完全与大公信仰对立
（九） 解释与辩护归荣耀与圣灵之大公形式（介系词with及in之使用）
（十） 「在圣灵里」及「与圣灵」更详细的解释
（十一） 结论：在写作时，教会邪恶的光景
第3章 巴西流当代之异端
一、撒伯流主义
二、亚流及亚流主义
（一） 亚流之教训
（二） 教会在亚流的争议期间对圣灵教义的态度
三、优诺米乌及其教训
（一） 伊悌厄斯之教训
（二） 优诺米乌之生涯
（三） 优诺米乌的教义
四、圣灵非上帝派
（一） 否定圣灵神性之演进
（二） 马克多尼乌之圣灵教义
第4章 巴西流如何引用圣经证明圣灵的神性
●巴西流使用圣经
（一） 在基督论上使用圣经
（二） 在圣灵论上使用圣经
（三） 以圣灵是主证明其神性
（四） 以洗礼之名证明圣灵之神性
（五） 以颂荣证明圣灵之神性
（六） 以上帝的灵证明圣灵的神性
第5章 巴西流论述圣灵的工作
一、圣灵与创造之工
二、圣灵与敬拜
（一）圣灵与敬拜的关系
（二）敬拜的双重活动
（三）不该荣耀圣灵吗？
第6章 《圣灵论》中的神化教义
一、「神化」的教义会不会亵渎上帝？
二、「神化」有圣经的根据吗？
三、基督教传统对「神化」是如何看待的？
（一）初期教父对「神化」的看法
1. 殉道者游斯丁
2. 里昂的爱任纽
3. 亚他那修
4. 巴西流
（二） 东正教对「神化」的看法
1. 与上帝的性情有分（彼后一4）：意义与实务
2. 天人合一
（三） 叙利亚和拉丁传统中的神化
1. 叙利亚传统
2. 拉丁传统
四、 如何达到神化—「被作成像上帝」及「被作成为上帝」？
五、圣灵在神化过程扮演的角色
第7章 巴西流及其《圣灵论》对今日华人教会的启迪
一、教会更新的要素：谦卑
二、圣灵的交通可以作为圣灵论课题的桥梁
三、华人教会对灵命成长的另一进路：神化
四、灵命塑造之路
参考书目
推荐序2 对圣灵有更健康而整全的认识 ／周神助
推荐序3 融合华人基督徒的信仰与实践之神学开端 ／周学信
推荐序4 圣灵，我们欢迎祢！ ／胡乐文
自序
缩写词
前言
第1章 巴西流其人及贡献
第2章 巴西流之《圣灵论》大纲
●《圣灵论》之大纲概要
（一） 简介
（二） 本质相异论之论点
（三） 按其自身之基础，驳斥他们
（四） 本质相异论者叙述子、灵与父的关系
（五） 对子之荣耀颂歌的形式（διὰ, μϵτὰ）之解释及辩护
（六） 论圣灵之教义
（七） 洗礼的公式教导父与子与圣灵同等—驳斥亚流之主张
（八） 本质相异论者说圣灵在父及子之下，完全与大公信仰对立
（九） 解释与辩护归荣耀与圣灵之大公形式（介系词with及in之使用）
（十） 「在圣灵里」及「与圣灵」更详细的解释
（十一） 结论：在写作时，教会邪恶的光景
第3章 巴西流当代之异端
一、撒伯流主义
二、亚流及亚流主义
（一） 亚流之教训
（二） 教会在亚流的争议期间对圣灵教义的态度
三、优诺米乌及其教训
（一） 伊悌厄斯之教训
（二） 优诺米乌之生涯
（三） 优诺米乌的教义
四、圣灵非上帝派
（一） 否定圣灵神性之演进
（二） 马克多尼乌之圣灵教义
第4章 巴西流如何引用圣经证明圣灵的神性
●巴西流使用圣经
（一） 在基督论上使用圣经
（二） 在圣灵论上使用圣经
（三） 以圣灵是主证明其神性
（四） 以洗礼之名证明圣灵之神性
（五） 以颂荣证明圣灵之神性
（六） 以上帝的灵证明圣灵的神性
第5章 巴西流论述圣灵的工作
一、圣灵与创造之工
二、圣灵与敬拜
（一）圣灵与敬拜的关系
（二）敬拜的双重活动
（三）不该荣耀圣灵吗？
第6章 《圣灵论》中的神化教义
一、「神化」的教义会不会亵渎上帝？
二、「神化」有圣经的根据吗？
三、基督教传统对「神化」是如何看待的？
（一）初期教父对「神化」的看法
1. 殉道者游斯丁
2. 里昂的爱任纽
3. 亚他那修
4. 巴西流
（二） 东正教对「神化」的看法
1. 与上帝的性情有分（彼后一4）：意义与实务
2. 天人合一
（三） 叙利亚和拉丁传统中的神化
1. 叙利亚传统
2. 拉丁传统
四、 如何达到神化—「被作成像上帝」及「被作成为上帝」？
五、圣灵在神化过程扮演的角色
第7章 巴西流及其《圣灵论》对今日华人教会的启迪
一、教会更新的要素：谦卑
二、圣灵的交通可以作为圣灵论课题的桥梁
三、华人教会对灵命成长的另一进路：神化
四、灵命塑造之路
参考书目
图书序言
巴西流之所以要写《圣灵论》（On the Holy Spirit），主要原因有二：其一，因为当时亚流派认为若能抵挡圣灵神性之教义，就能成功地伤害尼西亚正统教义。所以，他认为有必要写一本能确认圣灵与圣父、圣子同等的书，就能使正统派无懈可击。也就是说，如果我们决意要承认圣灵的神性，那我们就必须承认三一上帝之三位格共用相同的神性。一旦此论述完成，就很容易决定何者为正统，何者不为正统。其二，在主后374 年，拿先斯的贵格利（Gregory of Nazianzus）之长姪安腓罗裘（Amphilochius）主教，也是巴西流之友以及他属灵的儿子，第一次去该撒利亚作年度的秋季访问，特别拜访巴西流并力促他要写一本真正论述圣灵教义的书来澄清所有的困惑。巴西流终于同意正式书写于羊皮纸上，一旦完成，就送到安腓罗裘那里。因此，他在此论文中主要的目标，是要澄清混乱。他公开抨击这种混乱为虚妄与骄傲的产物。怎么说呢？安德生认为那是因为「那些人虽然胆敢说出关于上帝冠冕堂皇的话语，但在他们的内心却毫无爱的真理；他们拒绝用教会活泼的信仰来衡量他们自己的意见；他们承认在他们自己以外没有绝对的标准。」
巴西流在处理《圣灵论》这个主题时，是以非常详尽的方式来论述，有时叫现代的读者甚觉厌烦，但这是归纳过程成功的必要所在。因为证据越特定，结论就越明确。但诚如安德生所言：「许多的读者发觉，当圣巴西流在写整篇论文时，并没有一处是粗率而直接地说：『圣灵是上帝』或『圣灵上帝』，因而甚觉困惑，或甚至觉得可耻。」但是安德生进而提醒：「在圣经没有一个地方能找到这个声明。这就说明为什么圣巴西流及其他加帕多家教父不愿意作『圣灵是上帝』的一般声明；相反地，他们宁可汇集在圣经中所有的见证以及在教会的洗礼及礼仪传统，并且当他们检视所有的证据之后，他们用一个非传统的陈述，明白地归结圣灵确实是上帝。因此，纵使你永不会在他的论文中读到『圣灵是上帝』，但你一定会发现无数这样的陈述：『圣灵分享完整的神性』（The Holy Spirit partakes of the fullness of divinity）。这不是修辞学上的吹毛求疵，相反地，它表明出一个教牧的伟大智慧：呈现所有的证据，使得宣信圣灵是上帝才是唯一可能正统的选择，而避免使用一个新的、从未被用过的陈述，以致让那些不属灵的人士有机会制造更多争论。」
巴西流在处理《圣灵论》这个主题时，是以非常详尽的方式来论述，有时叫现代的读者甚觉厌烦，但这是归纳过程成功的必要所在。因为证据越特定，结论就越明确。但诚如安德生所言：「许多的读者发觉，当圣巴西流在写整篇论文时，并没有一处是粗率而直接地说：『圣灵是上帝』或『圣灵上帝』，因而甚觉困惑，或甚至觉得可耻。」但是安德生进而提醒：「在圣经没有一个地方能找到这个声明。这就说明为什么圣巴西流及其他加帕多家教父不愿意作『圣灵是上帝』的一般声明；相反地，他们宁可汇集在圣经中所有的见证以及在教会的洗礼及礼仪传统，并且当他们检视所有的证据之后，他们用一个非传统的陈述，明白地归结圣灵确实是上帝。因此，纵使你永不会在他的论文中读到『圣灵是上帝』，但你一定会发现无数这样的陈述：『圣灵分享完整的神性』（The Holy Spirit partakes of the fullness of divinity）。这不是修辞学上的吹毛求疵，相反地，它表明出一个教牧的伟大智慧：呈现所有的证据，使得宣信圣灵是上帝才是唯一可能正统的选择，而避免使用一个新的、从未被用过的陈述，以致让那些不属灵的人士有机会制造更多争论。」
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