具体描述
「追根究柢，我惟一的工作就是，提醒大家想起已经知道的事。」——卢云
这是个极容易陷入事奉泥沼的时代：办不完的活动、开不完的会议、照料不完的人事物。然而，即便服事的实际内容极为具体，却鲜少有人针对服事的「本质」，进行创意、但立基于圣经的探讨。
卢云有感于服事者所面对的窘境，尝试提供全新的角度，为服事者找到出路。他将服事放在「记忆」的框架，让服事有了耳目一新的定位。原来，每个服事者都是记忆的治疗者。举凡查经讲道、小组聚会、关怀探访，乃至于教会行政会议，无一不是为了使人想起圣经对耶稣的记忆，并将它与个人的记忆连结在一起，进而使人心意更新而变化。
本书不只适合教牧辅导人士阅读，更适合有意参与服事，或正在服事的基督徒阅读、思想。深愿我们都能成为记忆的治疗者，用对基督的记忆，医治过去、活在当下、面向未来。
这是个极容易陷入事奉泥沼的时代：办不完的活动、开不完的会议、照料不完的人事物。然而，即便服事的实际内容极为具体，却鲜少有人针对服事的「本质」，进行创意、但立基于圣经的探讨。
卢云有感于服事者所面对的窘境，尝试提供全新的角度，为服事者找到出路。他将服事放在「记忆」的框架，让服事有了耳目一新的定位。原来，每个服事者都是记忆的治疗者。举凡查经讲道、小组聚会、关怀探访，乃至于教会行政会议，无一不是为了使人想起圣经对耶稣的记忆，并将它与个人的记忆连结在一起，进而使人心意更新而变化。
本书不只适合教牧辅导人士阅读，更适合有意参与服事，或正在服事的基督徒阅读、思想。深愿我们都能成为记忆的治疗者，用对基督的记忆，医治过去、活在当下、面向未来。
著者信息
作者简介
卢云（1932.1.24-1996.9.21）
卢云为荷兰天主教神父、教授、作者以及神学家。他主要的关切议题为心理学、教会牧养、属灵生命、社会正义以及群体。他深为孤寂所苦，并且迫切需要与人之间的连结，这样的生命经验深深影响他有关灵修的教导与书写。他独具慧眼，能从日常生活中微不足道的事，以及最弱小的人身上，透视人性伟大及软弱层面所深藏的奥祕。卢云的作品翻译为全球二十二种语言，中译本包括《向下的移动》、《最大的礼物》、《与岁月和好》、《爱胜过恐惧》、《回家的渴望》（以上为校园出版），《心灵爱语》、《负伤的治疗者》、《建立生命的职事》、《亚当》、《寻找回家路》等四十余本着作。
卢云（1932.1.24-1996.9.21）
卢云为荷兰天主教神父、教授、作者以及神学家。他主要的关切议题为心理学、教会牧养、属灵生命、社会正义以及群体。他深为孤寂所苦，并且迫切需要与人之间的连结，这样的生命经验深深影响他有关灵修的教导与书写。他独具慧眼，能从日常生活中微不足道的事，以及最弱小的人身上，透视人性伟大及软弱层面所深藏的奥祕。卢云的作品翻译为全球二十二种语言，中译本包括《向下的移动》、《最大的礼物》、《与岁月和好》、《爱胜过恐惧》、《回家的渴望》（以上为校园出版），《心灵爱语》、《负伤的治疗者》、《建立生命的职事》、《亚当》、《寻找回家路》等四十余本着作。
图书目录
致谢 15
序言：事奉与灵性的关联 17
第一章：在记忆中使人得医治 21
引言 22
负伤的记忆 24
记忆得着医治 29
成为与神同行的医治者 37
结论 46
第二章：在记忆中使人得支持 49
引言 50
赖以维生的记忆 52
使人得支持的记忆 59
成为祷告的支持者 66
结论73
第三章：在记忆中使人得引导 75
引言76
面向未来的记忆79
使人得引导的记忆84
成为默想的引导者89
结论 99
后记：宣告信仰的专业事奉 101
附註 107
小组问题讨论 111
序言：事奉与灵性的关联 17
第一章：在记忆中使人得医治 21
引言 22
负伤的记忆 24
记忆得着医治 29
成为与神同行的医治者 37
结论 46
第二章：在记忆中使人得支持 49
引言 50
赖以维生的记忆 52
使人得支持的记忆 59
成为祷告的支持者 66
结论73
第三章：在记忆中使人得引导 75
引言76
面向未来的记忆79
使人得引导的记忆84
成为默想的引导者89
结论 99
后记：宣告信仰的专业事奉 101
附註 107
小组问题讨论 111
图书序言
序言
事奉与灵性的关联
服事者的属灵资源是什么？他们要如何才能不变成呆滞、沉闷，不冷不热的官僚？事奉者要如何避免成为有许多工作、计划与约会，但却在当中迷失的人？他要如何维持生命力，生气勃勃，满有活力和热情？他们如何才能在讲道、教导、辅导的同时，常保一颗惊奇、喜乐、感恩、赞美的心？
这些是此书包含的问题，它们所关注的是，那些有心于福音事工的人，该如何建立全职与个人生活间的关系。这些问题要求我们仔细探究事奉和灵性间的关联。
事奉乃是奉主之名服事。服事者带好消息给贫乏的人、传自由给被囚禁的人，让瞎眼的见光明，使被压迫者得释放，并宣告主的禧年（路四18）。灵性所关注的，是我们内在的属灵生命；是走到沙漠或是上山祷告；是敞开心怀站在主的面前祷告；是大声唿喊「阿爸，天父」；是对我们慈爱上帝那无法言喻之美的沉思与默想。
我们掉入把事奉与灵性、服事和祷告分开的引诱。魔鬼说：「我们太忙了，无法祷告；需要照料的人、事、物太多了、有太多人需要回覆，有太多伤口要医治。祷告是奢侈的，是有空时，像休假离开工作一天或去退修会时，才做的事情。那些特别看重祷告的人，像是特拉普教徒（Trappists），贫穷修女会（Poor Clares），以及一些离世隐居的修士，都不是真正参与牧养工作的人，他们才能有这自由专一默想，并将其他基督徒的服事留给别人。」但这样的想法是有害的，对牧者和那些沉思默想的人都不好。服事与祷告不能被一分为二，他们就好像日本圆相（Japanese Circle）的阴和阳一样彼此相连。
在这本书中，我想要探索事奉和灵性之间的关系，说明事奉就是祷告，祷告就是事奉。经过一番考虑后，我觉得探究这主题的最佳方式，就是将服事看为「记念」（remembrance），并视服事者为让我们记念耶稣基督的活生生的记号（living reminder）。在旧约跟新约中，「记忆」都扮演重要的角色。亚伯拉罕．约书亚．赫舍尔（Abraham Joshua Heschel）说：「许多圣经中的要求都可被浓缩为一个字——『记念』。」尼斯．达尔（Nihls Dahl）提起早期基督教，说：「面对教会群体，使徒的首要任务，比起建立它更为重要的工作，就是让信徒记念他们所领受、并且已经知道的事——或他们应该知道的事。」所以，将事奉放在「记念」这个框架来看，是符合圣经传统中心的。因此，我将会透过视事奉者为记号来讨论我们的属灵资源：首先他们是医治的记号，接着是扶持的记号，第三是引导的记号。喜尔得纳（Seward Hiltner）曾在其着作《牧范学导言》（Preface to Pastoral Theology）中精炼地讨论医治，扶持，引导这三个词汇。在接下来的三章，我想用同样的词来表达对喜尔得纳老师的感谢，并分享我的信念——我们能在事奉的核心，寻找、且寻见属灵资源。此外，这些词汇能帮助我们建立这两者之间的关系：我们今日对属灵生命的关注，以及近几十年来，我们因社会科学而对人际关系产生的新洞见。同时，将这样的关系融入事奉中。
事奉与灵性的关联
服事者的属灵资源是什么？他们要如何才能不变成呆滞、沉闷，不冷不热的官僚？事奉者要如何避免成为有许多工作、计划与约会，但却在当中迷失的人？他要如何维持生命力，生气勃勃，满有活力和热情？他们如何才能在讲道、教导、辅导的同时，常保一颗惊奇、喜乐、感恩、赞美的心？
这些是此书包含的问题，它们所关注的是，那些有心于福音事工的人，该如何建立全职与个人生活间的关系。这些问题要求我们仔细探究事奉和灵性间的关联。
事奉乃是奉主之名服事。服事者带好消息给贫乏的人、传自由给被囚禁的人，让瞎眼的见光明，使被压迫者得释放，并宣告主的禧年（路四18）。灵性所关注的，是我们内在的属灵生命；是走到沙漠或是上山祷告；是敞开心怀站在主的面前祷告；是大声唿喊「阿爸，天父」；是对我们慈爱上帝那无法言喻之美的沉思与默想。
我们掉入把事奉与灵性、服事和祷告分开的引诱。魔鬼说：「我们太忙了，无法祷告；需要照料的人、事、物太多了、有太多人需要回覆，有太多伤口要医治。祷告是奢侈的，是有空时，像休假离开工作一天或去退修会时，才做的事情。那些特别看重祷告的人，像是特拉普教徒（Trappists），贫穷修女会（Poor Clares），以及一些离世隐居的修士，都不是真正参与牧养工作的人，他们才能有这自由专一默想，并将其他基督徒的服事留给别人。」但这样的想法是有害的，对牧者和那些沉思默想的人都不好。服事与祷告不能被一分为二，他们就好像日本圆相（Japanese Circle）的阴和阳一样彼此相连。
在这本书中，我想要探索事奉和灵性之间的关系，说明事奉就是祷告，祷告就是事奉。经过一番考虑后，我觉得探究这主题的最佳方式，就是将服事看为「记念」（remembrance），并视服事者为让我们记念耶稣基督的活生生的记号（living reminder）。在旧约跟新约中，「记忆」都扮演重要的角色。亚伯拉罕．约书亚．赫舍尔（Abraham Joshua Heschel）说：「许多圣经中的要求都可被浓缩为一个字——『记念』。」尼斯．达尔（Nihls Dahl）提起早期基督教，说：「面对教会群体，使徒的首要任务，比起建立它更为重要的工作，就是让信徒记念他们所领受、并且已经知道的事——或他们应该知道的事。」所以，将事奉放在「记念」这个框架来看，是符合圣经传统中心的。因此，我将会透过视事奉者为记号来讨论我们的属灵资源：首先他们是医治的记号，接着是扶持的记号，第三是引导的记号。喜尔得纳（Seward Hiltner）曾在其着作《牧范学导言》（Preface to Pastoral Theology）中精炼地讨论医治，扶持，引导这三个词汇。在接下来的三章，我想用同样的词来表达对喜尔得纳老师的感谢，并分享我的信念——我们能在事奉的核心，寻找、且寻见属灵资源。此外，这些词汇能帮助我们建立这两者之间的关系：我们今日对属灵生命的关注，以及近几十年来，我们因社会科学而对人际关系产生的新洞见。同时，将这样的关系融入事奉中。
图书试读
第一章：在记忆中使人得医治
引言
让我用一个埃利．维瑟尔（Elie Wiesel）的故事开始。一九四四年，匈牙利小镇钖盖特（Sighet）所有的犹太人被集体搜捕运送到集中营。埃利．维瑟尔，这位现今有名的小说家，是其中之一。他熬过了大屠杀，二十年后再次返回自己的家乡。令他感到最痛苦的是钖盖特的人已将犹太人从他们的记忆中抹去。他写到：
我并不对钖盖特的人感到愤怒……，不因他们将昨日的邻居赶走或否认他们而生气。如果我有任何一点气愤，那是因为他们忘了他们。如此快，如此彻底……。犹太人不只被赶出这个镇，也被赶出了历史。
这个故事说明，忘记所犯下的罪恶，甚至是比犯下它更严重的罪恶。为什么？因为被遗忘的无法得到医治，而那未得到医治的，很容易就成为更大罪恶的根源。在他许多关于大屠杀的书中，埃利．维瑟尔并没有因为要加增罪恶感来折磨我们的良心，才提起奥斯维辛（Auschwitz），布痕瓦尔德（Buchenwald），和特雷布林卡（Treblinka）；他要医治我们的记忆，好预防更加骇人的灾难。被遗忘的奥辛维兹导致二战时在广岛投下原子弹，而遗忘广岛，能导致整个世界的毁灭。切除过去，就瘫痪我们的未来：将邪恶抛诸脑后，便招致邪恶迎面而来。正如乔治．桑塔亚纳（George Santayanna）所说：「遗忘过去的人注定要重蹈覆辙。」
明暸这点之后，我想谈谈，事奉者身为使人记念耶稣基督的记号，要如何首先当一个医治者——透过医治过去的伤口，展开新的未来。我从三个方面来谈：伤，医治，和医治者。
引言
让我用一个埃利．维瑟尔（Elie Wiesel）的故事开始。一九四四年，匈牙利小镇钖盖特（Sighet）所有的犹太人被集体搜捕运送到集中营。埃利．维瑟尔，这位现今有名的小说家，是其中之一。他熬过了大屠杀，二十年后再次返回自己的家乡。令他感到最痛苦的是钖盖特的人已将犹太人从他们的记忆中抹去。他写到：
我并不对钖盖特的人感到愤怒……，不因他们将昨日的邻居赶走或否认他们而生气。如果我有任何一点气愤，那是因为他们忘了他们。如此快，如此彻底……。犹太人不只被赶出这个镇，也被赶出了历史。
这个故事说明，忘记所犯下的罪恶，甚至是比犯下它更严重的罪恶。为什么？因为被遗忘的无法得到医治，而那未得到医治的，很容易就成为更大罪恶的根源。在他许多关于大屠杀的书中，埃利．维瑟尔并没有因为要加增罪恶感来折磨我们的良心，才提起奥斯维辛（Auschwitz），布痕瓦尔德（Buchenwald），和特雷布林卡（Treblinka）；他要医治我们的记忆，好预防更加骇人的灾难。被遗忘的奥辛维兹导致二战时在广岛投下原子弹，而遗忘广岛，能导致整个世界的毁灭。切除过去，就瘫痪我们的未来：将邪恶抛诸脑后，便招致邪恶迎面而来。正如乔治．桑塔亚纳（George Santayanna）所说：「遗忘过去的人注定要重蹈覆辙。」
明暸这点之后，我想谈谈，事奉者身为使人记念耶稣基督的记号，要如何首先当一个医治者——透过医治过去的伤口，展开新的未来。我从三个方面来谈：伤，医治，和医治者。
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