天國演說傢：從言說行動理論看路加福音 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 路加福音
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• 早期基督教
• 福音書研究
• 文化詮釋

言說行動理論，點燃神話語力量

　　本書的故事可以追溯到二十世紀上半葉的英國。那是一個哲學界百花齊放的時代。維根斯坦正值盛年，在劍橋大學雄姿英發，坐享語言哲學大師的威名。與他分庭抗禮的，是牛津大學一個叫奧斯丁的小夥子。當時，邏輯實證主義在學界橫行，炮轟許多日常對話「語意不清」、「充滿邏輯謬誤」。奧斯丁卻獨排眾議，挖掘日常對話的價值，發展齣言說行動理論（speech-act theory），撼動整個哲學界。這股震盪更擴散至心理學、人類學以至傳播理論。

　　言說行動理論問世超過五十年，在西方學界為人熟悉。《天國演說傢：從言說行動理論看路加福音》則是華文世界第一本用言說行動理論寫成的釋經書。本書對以下讀者尤其有幫助：

　　團契輔導、牧者。本書拆解路加福音中的話語是如何影響那時代的人、促成什麼行動。作者曾思瀚熟練地把耶穌當時的社會，跟今天華人教會的處境作呼應，示範怎樣在講颱帶齣神話語中活潑的信息。

　　有意挖掘聖經的社會、政治麵貌的信徒。本書作者曾思瀚寫實呈現第一世紀的民生、時事。他細膩觀察路加文字的政治含義，洞悉提阿非羅心裏的考量，揭露這「第一個讀者」把神話語付諸實行的代價。

　　打開本書，讓語言哲學大師的洞見帶你遊走聖經的言說行動天地！

 

作者簡介

曾思瀚

　　人稱Dr. Sam，傢在美國，經常獲邀到北美和亞洲各地，教導聖經和講道學。於英國雪菲爾大學（University of Sheffield）取得聖經研究哲學博士學位，現於香港浸信會神學院擔任特約教授。他所寫的中英文書籍超過五十本，深入淺齣，結閤聖經研究與講颱應用，包括一係列糾正常見釋經錯誤的「壞鬼」係列（香港：基道），包括《壞鬼釋經：舊約詩歌篇》、《壞鬼比喻：路加福音篇》等。二○一一年，憑《士師記的刻劃研究──領袖、女性與傢庭的故事》獲得香港基督教金書奬最佳作者（學術）。

譯者簡介

曾景恒

　　香港中國神學研究院神學碩士，現職資深文字工作者。譯作包括《耶穌的讀心術：路加福音的心理敘事神學》（新北：校園），《壞鬼比喻：馬太福音篇》、《聖經中的財富觀》（香港：基道）等。

 

推薦序：結閤曆史處境、文學特色、現代應用的釋經/ 鮑維均 i
推薦序：華人處境的言說行動理論釋經/ 孫寶玲 iii
緻謝 1
前言 2
導論 8

第一章：序言（路一1～4）33

第二章：約翰和耶穌的兒時敘事（路一5～二52）39
預言施洗約翰齣生（路一5～25）40
預言耶穌齣生（一26～38）49
給馬利亞預言的證據（路一39～56）54
施洗約翰齣生（路一57～80）64
耶穌的齣生（路二1～7）72
牧羊人的旅程（路二8～20）79
嬰孩耶穌的禮儀（路二21～40）85
孩童耶穌在聖殿（路二41～52）94

第三章：預備耶穌的事工（路三1～四13）101
施洗約翰的事工（路三1～20）102
耶穌的傢譜（路三21～38）111
耶穌受試探（路四1～13）117

第四章：在加利利的工作（路四14～九50）125
在拿撒勒被拒絕（路四14～30）126
耶穌的加利利事工總結（路四31～44）140
轉接（路五1～11）145
首次與宗教權威間接衝突（路五12～16）151
首次與宗教權威直接衝突（路五17～26）156
第二次與宗教權威直接衝突（路五27～39）164
第三次與宗教權威直接衝突（路六1～5）172
第四次與宗教領袖直接衝突（路六6～11）176
揀選和教導十二門徒（路六12～49）181
醫治百夫長的僕人和真正的信心（路七1～10）202
拿因寡婦兒子的復活和耶穌的心腸（路七11～17）208
施洗約翰的詢問（路七18～35）214
有罪的女人是信心的榜樣（路七36～50）222
撒種的比喻（路八1～21）232
顯明的信心：贊賞和吩咐見證人不要作聲（路八22～56）240
十二門徒的使命與給眾人吃飽（路九1～17）256
彼得的基礎認信（路九18～27）265
從變像窺見國度風貌（路九28～36）272
偉大的人子與不甚偉大的門徒（路九37～50）279

第五章：往耶路撒冷的旅程（路九51～十九44）287
被拒絕的經曆（路九51～62）288
七十二人的迫切事工（路十1～24）295
好撒馬利亞人和上好的馬利亞（路十25～42）306
禱告的生命（路十一1～13）322
衝突和譴責（路十一14～54）331
衝突和譴責（路十二1～十三9）343
衝突和譴責（路十三10～21）368
多少人會得救？（路十三22～35）375
彌賽亞的筵席（路十四1～24）382
門徒關係和職責（路十四25～十七10）393
醫治的信心（路十七11～19）424
闡明終末國度（路十七20～十八14）430
終末的委身（路十八15～十九28）444
凱鏇進城（路十九29～44）465

第六章：死亡和復活（路十九45～二十四53）473
與世界衝突的高峰（路十九45～二十一38）474
最後的逾越節（路二十二1～38）503
耶穌被捕（路二十二39～65）517
受審（路二十二66～二十三25）526
耶穌被釘十字架（路二十三26～56）536
耶穌復活（路二十四1～12）549
復活之後顯現（路二十四13～53）554
附註568
 

序

華人處境的言說行動理論釋經

孫寶玲 颱灣神學研究學院客座教授

　　若數近十年華人聖經研究界最多産的學者，想無人能齣曾思瀚博士左右。據我瞭解，曾博士迄今已齣版瞭逾五十本中英文作品，這一本《天國演說傢：從言說行動理論看路加福音》繼續見證曾博士一直為開啓華人神學和教會聖經識見（biblical literacy）和眼界而付齣的心力。開識見，是因為曾教授孜孜引導讀者進深認識聖經的文化和背景，以至能離開那習以為常、甚至理所當然，卻未經細想或信守的經文解釋。啓眼界，是因為曾博士緻力引進西方研究最新的發展和成果，以讓未諳外語的讀者、聖經和神學入門者按圖索驥，提升閱讀聖經的能力。曾博士在《天國演說傢》整閤近年路加福音的研究，這是一本為那嘗試瞭解路加福音和最近研究發展的神學生、專職聖經宣講和教導的牧者而設的參考書，也是渴慕神話語的信徒所不能或缺的書籍。

　　曾博士在本書嘗試展現如何徵引聖經研究各種鑑彆法，透視經文背後的世界（the world behind the text）、呈現經文的世界（the world in the text）、觸動經文前的世界（the world in front of the text），以讓讀者全麵和具體明白經文、投入經文、並受經文塑造，實在難能可貴。在已經發錶的福音書研究裏，曾博士成功展示敘事鑑彆法對研讀福音書的貢獻和力量。在這本新作，除瞭敘事鑑彆法，曾博士藉修辭鑑彆法（rhetorical criticism）的觀點，更具體地探索作者的意圖，使讀者對路加福音的瞭解，並不止於曆史的陳述和記錄。近年學術界基於遠古「口傳」文化習俗，探討「口傳」對傳播經文目的和效果的作用。誠然，「口傳」不僅旨在傳遞文字資訊，更多的是塑造信念、激發行動――言說與行為緊密相連。曾博士引入言說行動理論（speech-act theories），以詮釋學理論說明經文的力量，在文字和生活之間架起瞭橋梁。的確，言說行動理論顯示語言的力量，並非紙張上的文字或腦袋裏的觀念，而是態度、決定、行動。曾博士的新作實在有建構新約倫理的貢獻和影響。最後，上世紀西方學界討論甚為熾熱的「後殖民觀點」（postcolonial perspective），鮮為華人福音派聖經學者所提及或徵引。這無疑是頗為諷刺的。畢竟，以亞洲處境而言，大部份華人所在的地方，都是曾經或依然、直接或間接「被殖民」。「後殖民」的詮釋觀點，無疑是開啓經文的一扇窗、一條鑰匙。然而，在華語聖經研究界，這扇窗似乎還是關閉著，鑰匙依然有待使用。曾博士的新作，不是象牙塔的夢囈，而是在具體生活裏麵對權勢的論述。

　　我相信曾博士的新作，必定燃起熟悉路加福音的讀者的熱情和渴望，重新聆聽路加的信息。

前言
 
為什麼還要「多一本」路加福音註釋？
 
本書開頭就要提齣這個問題：為什麼還要多一本論路加福音的著作？我在不同場閤早已說過，路加的著作像保羅的，大大影響其他新約書捲，但我們許多教會傳統卻都以保羅為基礎。根據我粗略估計，新約聖經有百分之二十七由路加寫成，有百分之二十六由保羅寫成。論路加的著作實在不夠！因此，為什麼還要多一本論路加的著作？正是因為由華人寫成的路加研究實在太貧乏！若要認識從新約啓示而齣的基督教，我們必須多加研究路加，我們需要高舉路加！事實上，華人教會因教義貧乏，往往忽略路加的著作。假如我們在眾福音書中，以路加福音為福音的基礎，那麼路加福音就應被視為「根據耶穌的福音」。忽視路加福音，卻把我們的基督信仰稱為完整，實在愚昧非常。我隻是為華人教會更大的神學圖畫付齣一點綿力（至少就我們所理解從新約啓示而齣的基督教而論），藉此以路加去平衡保羅的教導。細心的讀者會發現，我另外路加福音比喻的著作，是個更簡單的詮釋版本。這實在是無可奈何，畢竟我們是在處理相同的文本！不過，我嘗試與近代學者展開更多對話，更詳盡地闡明彼此的研究帶來什麼意義。
 
上述的簡單立論引起另一個更復雜的詮釋問題：這個研究在我本身的路加研究當中佔瞭怎樣的位置？首先，本書並不是我第一本研究路加的著作，也可能不是我最後一本。事實上，我已經寫瞭四本關於路加的著作，包括使徒行傳註釋和主題式的敘事鑑彆方法論研究。我的使徒行傳研究以作者和讀者的觀點為基礎，我對確信這個研究使徒行傳的方法，不過這次的研究進路，卻會截然不同。

评分☆☆☆☆☆

拿到這本書的那天，正是我心情有些低落的時候，翻開目錄，看到‘言說作為行動’、‘祈使句的力量’、‘敘事與說服’這些章節名，好像真的有股能量在裏麵。我一直覺得，很多時候我們讀書，尤其是讀聖經，常常停留在‘知道’的層麵，知道耶穌說瞭什麼，但他‘怎麼說’，以及他的‘說’到底‘做瞭什麼’，我們卻很少去深究。比如，耶穌的‘富人與拉撒路’的比喻，我們通常會關注富人的冷漠和窮人的苦難，但如果從言說行動理論來看，耶穌講這個比喻的‘行動’是什麼？是為瞭喚醒聽眾的同情心？還是為瞭揭示一個隱藏的社會結構？這本書提齣的‘言說行動理論’，聽起來就是一種很具分析性的工具，它不是泛泛而談，而是試圖去拆解語言背後的機製。想想看，耶穌的‘我賜給你們一條新命令’，這不僅僅是一句話，它是一種‘命令’，是一種‘賦予’，是一種‘行動’。這本書會不會把這些‘言說行為’的內在邏輯剖析得淋灕盡緻？ 我迫不及待地想看看，作者是如何運用這個理論來解讀路加福音中的那些經典段落，希望從中獲得一種更深入、更動態的理解，而不是僅僅停留在文本錶麵。

评分☆☆☆☆☆

剛開始看到書名，覺得有點學術，不過‘天國演說傢’幾個字倒是挺抓人的。我一直對宗教文本的解讀有興趣，但常常覺得很多解讀都流於錶麵，或者太偏嚮神學，少瞭點‘人味兒’。這本書提齣的‘言說行動理論’，聽起來就像是給聖經解讀加瞭一個‘操作指南’，讓我們可以更具體地去分析耶穌的‘說’。比如，耶穌說‘你們禱告的時候要說…’，這不僅僅是禱告詞，而是一種‘指導’，一種‘賦權’的‘言說行動’。又或者，他用比喻講道，那‘說’本身就包含著‘啓發’和‘引導’的目的。我很好奇，作者是如何把語言哲學裏的‘言說行動’概念，巧妙地嫁接到路加福音的文本分析上的？它會不會揭示齣，耶穌的每一句‘話’，都是一個精心設計的‘策略’，一個帶有特定‘意圖’的‘行為’？我希望這本書能讓我看到，耶穌的言語不僅僅是‘內容’，更是‘力量’，是能夠觸動人心、改變命運的‘行動’。

评分☆☆☆☆☆

當我第一眼看到這本書的名字時，腦海裏立刻浮現齣的是那個在人群中揮灑激情的演講者形象，而“天國”這個詞則賦予瞭這一切一種超越塵世的莊嚴感。我一直覺得，聖經裏的很多故事和教誨，如果僅僅從字麵上去理解，會錯失很多深層的東西。特彆是耶穌的言語，他不是簡單地陳述事實，而是充滿瞭生命力和影響力。“言說行動理論”這個詞，讓我覺得這本書會提供一個非常新穎且有力的分析工具。我猜想，作者會從語言哲學的角度，去剖析耶穌的每一次“說”，去理解他話語背後的目的、意圖以及它們所産生的實際效果。例如，耶穌的“你們是世上的鹽”，這不僅僅是一個比喻，更是一種身份的“賦予”和一種使命的“召喚”，是一種強大的“言說行動”。我非常期待這本書能帶領我，用一種全新的視角，去審視路加福音中那些耳熟能詳的篇章，去感受耶穌言語中所蘊含的、能夠改變人心的強大力量。

评分☆☆☆☆☆

這本書的作者名字我之前沒怎麼聽過，但光看書名和內容簡介，就覺得是個很敢想的學者。‘天國演說傢’這個概念，非常生動，把耶穌的形象一下子拉近瞭，不再是遙不可及的神諭，而是有血有肉、有聲有色的‘說者’。而‘言說行動理論’，我雖然不是語言學專傢，但大概知道它關注的是語言的‘功能’和‘效果’，認為說話不僅僅是錶達，更是一種‘行動’。用這個理論來解讀路加福音，簡直太有啓發性瞭！想想耶穌在山上講道，他的話語像種子一樣撒齣去，有多少人因此改變瞭生命？他與法利賽人辯論，那些尖銳的提問和反駁，又是一種怎樣的‘言說行動’？ 這本書會不會深入探討耶穌的‘講道’‘教訓’‘責備’‘安慰’等不同的言說方式，分析它們各自的‘行動’維度？ 我特彆期待看到，作者是如何將復雜的理論語言，轉化為易於理解的聖經解讀。如果它能幫我看到，耶穌的每一句話，都是一種精心設計的‘行動’，並且這種‘行動’具有改變世界的力量，那這本書的價值就太大瞭。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計很有意思，那種略帶復古的金色調和中間那個模糊但充滿力量的演講者剪影，一下子就吸引住瞭我的眼球。光是看到書名，就覺得它一定不是一本走尋常路的聖經解讀。‘天國演說傢’這個稱呼，就充滿瞭畫麵感，讓人聯想到在曠野裏、在人群中，那個擲地有聲、充滿生命力的聲音。而‘從言說行動理論看路加福音’，這部分就更讓我想深入瞭解瞭。言說行動理論，聽起來像是哲學或者語言學的範疇，但用它來解讀古老的福音書，這跨界的結閤點在哪裏？是想探討耶穌的言語本身如何産生實際的影響？還是說，耶穌的話語不僅僅是信息的傳遞，更是一種具有特定意圖和力量的‘行動’？我一直對宗教文本的語言學解讀很感興趣，總是覺得隱藏在字裏行間的力量被我們忽略瞭。希望這本書能提供一些新的視角，讓我重新審視那些熟悉的經文，看到其中更深刻的動力和意義。尤其是在當下這個信息爆炸的時代，‘說’的學問變得愈發重要，如果能從幾韆年前的‘天國演說傢’身上學到如何‘說’得有力量，說得有行動，那將是多麼寶貴的財富啊！