具體描述
隨著識途嚮導穿越時空，走訪一趟豐富深刻的性文化之旅
聖經學者麥可．庫根，以性／性彆／情慾作為切入聖經世界的獨特視角，活用說故事的手法及慧黠犀利的文筆，引領現代讀者一窺那個似近又遠的異文化天地。他從挖掘隱藏在聖經經文中的性暗示，到剖開聖經世界裏的父權體製及意識型態，巧妙地展示豐富的聖經素材，讓各種關於通姦、亂倫、強暴、賣淫、同性情慾的敘事躍然紙上，不僅讓被曆史消音的女性角色娓娓述說幽微的生命經曆，令現代讀者重新凝視她們模糊的身影，也顛覆瞭後世對聖經性倫理的刻闆印象與理所當然的價值投射。
庫根不僅是學識淵博的聖經研究專傢，也是積極參與公共議題的基督徒。他近身目擊瞭「傢庭價值」文化戰爭及同性婚姻論戰中，聖經淪為人們隨意使用的大亂鬥工具，故而挺身發錶《神與性》這份紮實深厚的研究心得。他援引美國憲法修正案的例子——廢除奴隸製度和賦予女性投票權，雖然有違憲法起草者的原初立場，卻真正體現瞭憲法的架構精神——懇切呼籲基督徒：若要讓聖經在這個時代依然具有重要性及影響力，亟需辨識齣一條從聖經時代直到現在、再到未來的信仰軌跡，這條軌跡在一個包容眾人的群體中，朝著讓所有人都能獲得自由、平等與公義的目標前進。
本書特色
★文學分析：發掘聖經寫作及翻譯的弦外之音，看穿聖經文本裏種種關於性的影射以及委婉修辭。
★曆史考察：以史傢技藝穿越時空，迴返有如遙遠異邦的聖經世界，重新認識彼時彼地男男女女的所思所行。
★社會學想像：揭露聖經父權世界中女性的地位與角色，傳遞性暴力受害者／倖存者的哀號與控訴之聲。
★人類學視野：剖析聖經中各種婚姻製度（內婚、外婚、多偶婚）、親屬關係（妻妾之間的競爭、同父異母手足相殘等），以及亂倫禁忌。
★宗教學探究：上帝本身有性彆嗎？上帝有結婚嗎？聖經多處提到上帝的配偶與孩子，究竟是怎麼一迴事？
★神學思索：當代衛道人士片麵引用聖經來捍衛性道德、高舉傢庭價值，這麼做有何盲點？在公共議題的論辯交火中，基督徒該如何自處？
【Interface書係】
走齣安舒區，逾越固有界限，
結連處境與信仰，體現基督信仰的公共性；
開拓基督信仰與公民社會的對話空間；
建立包容差異和弱勢的團結精神。
各界推薦
「《神與性》用最淺白的語言，最直接地援引經文作證，數說聖經中種種與性有關的故事、敘事、象徵和比喻，巨細無遺。庫根成功引證瞭聖經經文中看似處處就性進行約製、其實正是無處不性的說法。秉承女性主義的嚴厲批判，他剖析經文世界中父權社會對女性尊嚴和價值的無視及貶抑，可說毫無懸念。」——黃慧貞（香港中文大學文化及宗教研究係榮譽副教授）
「庫根將近年學者們在『宗教與性』的聖經研究上的豐碩成果，以流暢而淺顯的文字介紹相關主題的討論，同時以寬闊的視野引領讀者從多層麵來思考及認識上帝與性的各種議題。無疑地，所有對這主題有興趣的讀者可以從這本書的內容得到許多啓發和挑戰，對此有更深入而廣闊的瞭解，激發更深入研究的興趣。」——曾宗盛（颱灣神學研究學院舊約學助理教授）
「庫根希冀透過『性』來彰顯如何可以達成自由與公義，藉由紮實細緻的脈絡化分析，引領讀者邁入數韆年前聖經文本裏的異邦。父權結構、一夫多妻的婚姻製度，以及有關通姦、人獸交和同性情慾的禁忌，莫不與該社會的物質條件和分類區彆原則緊密相連，故不可予以本質化的理解。《神與性》不應僅視為聖經或神學研究，我也特彆推薦給對人類學、社會學、文化研究和曆史有興趣的讀者。」——趙彥寜（東海大學社會學係教授）
「在此，一位經驗豐富的聖經詮釋者展示瞭古代作者如何看待情慾的世界，以及這些古代的思考如何影響現代對各種議題的反思，從通姦和婚前性行為，到同性關係與婚姻中的異性戀性行為。」——葉爾曼（Bart D. Ehrman），《製造耶穌》（Misquoting Jesus）作者
「庫根是一位研究聖經文化與古代近東的超凡作傢……他總是設法使自己的學術研究麵嚮一般讀者。很難想像如庫根那般老練的作傢，無法讓讀者對性和上帝的主題産生興趣。」——高希爾（Thomas Cahill），《猶太人的禮物》（The Gifts of the Jews）作者
「像本書這種基進的批判作品，將令保守派感到震驚……它會鼓舞社會行動分子樂於削弱植根於傳統聖經理解的各種束縛。期待媒體的關注和論辯。」——《書目雜誌》（Booklist）
「《神與性》在一個永遠令人著迷的話題上，以一般讀者能夠明白的方式，展現瞭上乘的學術工夫，但同時提供瞭甚至有些學者也會感到驚訝的資訊。」——《齣版人週刊》（Publishers Weekly）
「庫根的這部傑作提醒人們，聖經的影響是雙重的，而在適當的運用下，它可能再次成為推動社會變革的積極力量。」——《多倫多環球郵報》（Toronto Globe and Mail）
著者信息
麥可．庫根（Michael Coogan）
美國著名的聖經研究學者，為哈佛閃族博物館（Harvard Semitic Museum）齣版總監、哈佛神學院（Harvard Divinity School）舊約／希伯來聖經講師。曾於美國、加拿大多所院校任教，在以色列、約旦和埃及等地主持考古挖掘，並且現身有關聖經的紀錄片及接受電視節目專訪。曾撰寫多本聖經研究著作，於學術期刊及閤集發錶逾二十篇論文，並主編《新牛津註解聖經》（The New Oxford Annotated Bible）。
校訂者簡介
堵建偉
香港樹仁學院社會學係畢業，東南亞神學研究院神道學士，嶺南大學文化研究碩士；曾任職於國際救援組織、基督教機構及齣版社，負責傳訊、編輯及齣版策劃工作。閤編著作有《新世紀的神學議程》（上、下冊），譯作有《生命中的耶穌》。現為小島工房負責人，文字工作者。
譯者簡介
黃恩霖
國立清華大學人類學研究所畢業，英國愛丁堡大學「非西方基督教研究」神學碩士。閤譯作品有《叛道︰改變國傢的基進力量》、《傷心人類學》、《歡迎光臨人類學》。目前從事獨立齣版。
圖書目錄
【導讀】讓所有人得到自由與公義／曾宗盛
【編輯的話】迴到聖經去
序言
第一章 聖經中的「認識」：談論性
第二章 他要管轄妳：女人的地位
寡婦｜童貞｜女性的公共角色｜女性的傢居角色
第三章 像初始那樣？結婚和離婚
墮胎｜受人安排的婚姻｜內婚製與外婚製｜多偶製｜離婚
第四章 你不可：聖經中禁止的性關係
通姦｜與傢族成員發生性關係｜其他禁止的性關係｜聖經中的同性關係
第五章 以色列中的醜事：強暴與賣淫
強暴｜賣淫
第六章 上帝的胯下之火：神話和隱喻中的上帝之妻
神話和隱喻｜神話中的耶和華眾妻｜古以色列的多神信仰｜耶和華的眾子｜智慧女神｜隱喻中的耶和華眾妻｜隱喻的問題
結論
緻謝
參考書目
註釋
索引
圖書序言
聖經時常齣現在新聞報導中。牧師、教宗、政客及專傢慣常引用聖經，為迴應各類議題時不容質疑的權威，以廣泛支持各種分歧的觀點。尤其是在美國，超過百分之九十的傢庭都擁有聖經，這本遠古的書在關於「傢庭價值」的文化戰爭中受各方頻繁引用，大多是和生物性彆（sex）及社會性彆（gender）的議題有關。
美國福音信義會（Evangelical Lutheran Church in America）在二○○九年八月舉行的雙年會上，經過論辯後最終通過一項決議，允許其神職人員擁有「終身、單一配偶、同性的關係」。美國福音信義會藉著此舉，加入瞭其他自由派的猶太教和基督教群體，對同性婚姻（目前在美國五個州和七個國傢是閤法的），或更廣泛來說，對同性民事結閤或同居伴侶關係（世界上有許多國傢和地區予以承認），給予宗教上的批準。來自保守的信義宗教友及其他基督徒的反應，迅速且毫不含糊：這是異端的決定，甚至是異教的，因它違反瞭在聖經中啓示的上帝話語。然而，這項決定（如同其他宗教團體的相似行動）的支持者，也宣稱他們的看法符閤聖經的教導。新聞報導信義宗會議的，便說是「聖經經文的殊死決鬥」。
身為麻省（Massachusetts）的居民，我近觀瞭這場同性婚姻的爭論。二○○三年，麻省最高法院裁定，禁止同性伴侶結婚違反瞭麻省憲法（Massachusetts Constitution）。在接下來持續進行的全國論戰中，聖經被用來當作反對同性婚姻的論據，令身為聖經學者的我既發笑也感到苦惱。誠如一個琅琅上口的口號這麼說：在伊甸園裏的是亞當和夏娃，並非亞當和史蒂夫。而且據說從太初開始，婚姻便是一男一女之間的事；事實上，直到聖經時代晚期，一夫一妻製纔成為規範。然而，盡管同性婚姻和廣泛來說同性戀的反對者——很像十九世紀的奴隸製度擁護者——誇大其詞，但在某種程度上，他們擁有贊同己方的聖經權威。不過，這些論戰中的其他陣營同樣援引聖經來支持自己的觀點，而在某種程度上，他們也是對的。
然而，聖經（Bible）究竟是什麼？雖然bible這個字意指「書」，但聖經並非以一本完整之書的樣式遞給人類——由上帝所寫，再由Amazon以收縮膜包裝運送，或者從Kindle或iPad下載而得。聖經其實是一部選集，從古代以色列、早期猶太教，以及基督教最初一百年左右（針對基督徒）的各種文本挑選所成。那些文本稱為經捲，並且就像其他的書籍一樣，它們的作者是人，而許多作者從經捲內容就可明確識彆：如阿摩司、以賽亞、耶利米及保羅。有時這些經捲也會描述它們書寫下來的過程。耶利米兩次讓他的抄寫員巴錄記下他口述的話；而保羅寫瞭幾封信給希臘城市哥林多的基督徒，其中一封是由他口述內容，並加上他親筆寫的附言。這些經捲經曆好幾個世紀纔寫成，而它們就像所有其他書籍一樣，反映瞭作者群（幾乎全是男性）與不同社會（寫作場所及書寫對象）的各種預設和成見、理念與理想。
聖經如同其他的選集，是經過挑選的——它並非完整的閤集。聖經作者通常會參考他們當作資料來源的其他書籍。我個人很喜愛的《上主的戰記》，是〈民數記〉引述一首古詩的資料來源。《上主的戰記》並未保存於聖經中，也不曾被考古學傢或尋寶者發現，我卻多麼想能夠讀到它。同樣地，保羅提到他寫瞭好幾封信給哥林多信徒，但隻有兩封保存在新約中。所以情況是這樣：聖經有許多資料來源，隻有其中一些被納入聖經的各經捲中。同樣地，古代以色列、早期猶太教及早期基督教的各種神聖作品，隻有一部分被包含在後來的聖經中，即被視為具有特殊權威的聖經正典。我們可以做點有根據的猜測，為何某些作品遭到刪除。當宗教領袖在組建自己的正典時，一些作品可能被他們視為異端；而其他作品則可能沒有正當的係譜證明。然而，這些非正典作品中有許多存留至今，且提供瞭各聖經經捲背景的重要綫索。
那些經捲的作者實質上詮釋瞭他們對上帝的經驗，以及那經驗對於他們生命的含意。對古代的以色列人來說，那位上帝就是耶和華（Yahweh）——慣常稱為的「上主」，且持續至今為猶太教徒、基督徒及穆斯林以不同的名稱與稱謂所崇拜。根據記載，祂以耶和華的身分嚮亞伯拉罕、摩西、眾先知及其他人啓示自身。但這些公認的啓示往往顯得不一緻。例如，在十誡中，耶和華宣稱祂要為瞭祖先的罪，而懲罰百姓至三、四代的子孫。但幾個世紀之後，祂嚮先知以西結說話時，祂似乎改變瞭心意：
「兒子不必為父親的罪受摺磨，父親也不必為兒子的罪受摺磨；好人將因行善得報賞；壞人將因作惡受懲罰。」
顯然，不同的作者具有不同的觀點。像這樣的不一緻情形，首先要求那些認為聖經具有權威的讀者，得研讀整本聖經，而非輕率地僅挑選符閤自己觀點的章節。其次，這種不一緻情形引發，甚至要求詮釋：如果經文本身反映齣發展中或至少是分歧的觀點，那麼聖經的讀者就必須仔細地、嚴謹地檢視經文。鑒於聖經享有的巨大影響力，這點尤其確切。
從啓濛時代以來，解開聖經形成的復雜曆史，一直是聖經學者的主要工作內容。他們——或者更確切地說我們——已能夠追溯聖經宗教及其各種思想學派的發展，並且推斷齣聖經本身所包含的多重資料來源，以說明聖經的重復及不一緻之處。大部分的聖經學者對於各種研究方法和結果都有一緻的看法。但遺憾的是，我們還無法改變大部分非專傢對聖經的看法，甚至包括許多神職人員。人們仍然簡單、明確地認為，聖經是上帝的話：上帝是經文的作者。即使是普通人也能看齣這種說法的問題。如果上帝撰寫聖經，那麼祂就是一位健忘的作者。上帝頒下十誡給摩西是在西乃山，還是何烈山？殺死歌利亞的是大衛，還是伊勒哈難？耶穌最後的晚餐是否為逾越節的筵席？關於這每一道問題和其他無數的問題，聖經給齣不隻一個答案。如果上帝撰寫聖經，那麼祂也是一名糟糕的作者——同樣的故事一次又一次地敘說與重述，並有許多變化，且以極不同的風格呈現。這些不一緻及重復之處，隻能用多名人類作者來解釋。這些結集為迷你書庫，最終成瞭聖經，是人類作者的作品；而需要加以詮釋的，也是他們的作品。
我寫這本書是基於一個信念：聖經學者有責任為更廣大的讀者，探究其研究成果的意義。我認為，學者的羞怯往往阻礙他們，發錶自己就聖經如何適切各種當代議題的想法。這個領域過分留給業餘者、過度虔誠者及狂熱者——而當聖經作為主題時，每類人都多得很。我的特定關注是聖經中的性（sex，包括人的性與神的性），以及相關的性彆（gender）範疇。眾多聖經作者認為的性道德及男女角色究竟是怎樣的？他們本身的文化預設如何影響到自己的觀點？它們是一緻的嗎？它們仍然相關嗎？
因此，這是一本關於如何閱讀及使用聖經的著作，聚焦於「傢庭價值」。一位睿智的同事曾說：若你知道竅門，便會看到聖經中「性」幾乎無處不在。在接下來的章節裏，我們將從人們通常察覺不到性的地方，把性找齣來。我們將探索「愛情如死之堅強」的奧祕。我們將檢視聖經作者的各種觀點，他們的觀點通常和我們的不一樣，且時常都有問題。我們將查看在曆史中，各種聖經教導如何遭到挪用、調整且有時被捨棄，我們也將思考聖經怎樣可以具有持久的意義。
圖書試讀
這則故事以蘇珊娜來命名，蘇珊娜是富有的約阿敬美麗賢慧的妻子；約阿敬也沒有直接齣現在故事中。猶太社群裏兩個擔任審判官的邪惡長老，在約阿敬的傢中開庭審案。每當中午訴訟當事人離開後，蘇珊娜習慣在她丈夫的花園裏散步。兩個長老都對她産生性的迷戀。有一天，他們對彼此說：「是時候吃午飯瞭，我們迴傢去吧。」但兩人分彆計畫迴頭意淫蘇珊娜，而當他們在花園相遇且發現他們一同迷戀時，便開始密謀將迷戀付諸行動。
在一個炎熱的日子，蘇珊娜打算在她的花園沐浴，而不像往常一樣去散步。當她差遣女僕去拿橄欖油和油膏時，這兩個長老從藏匿處現身，並要求她與他們發生性關係。「如果妳拒絕，」他們說：「那麼我們將指證妳，說有一個年輕男人和妳在一起，而那正是妳打發女僕離開的原因。」即使蘇珊娜知道這意味著她的死期將臨，但她拒絕瞭——她寜可承受無辜的通姦死刑，也不願因實際通姦而違反父母教導她的摩西律法。
蘇珊娜齣聲尖叫；兩個長老也大聲呼喊；人們趕到花園來，邪惡的長老們便誣衊指控她。隔日，當兩個長老開庭審案，他們要求蘇珊娜除去麵紗，這麼一來——敘事者告訴我們——他們便能滿足自己貪圖她美貌的慾望。由於他們在社群中的地位，他們獲得信任，而蘇珊娜遭判處死刑。正當蘇珊娜要被帶去用石頭打死（就像傑剋森〔Shirley Jackson〕的〈樂透〉〔The Lottery〕所描寫，丟石頭是一種集體行動），上帝迴應瞭她申寃的禱告，祂感動一個名叫但以理的年輕人（先前尚未齣場），他指示人們迴到審訊室，因為蘇珊娜遭受不公正地指控。
但以理憑藉所羅門般的智慧，把兩個齷齪的老男人隔開，分彆詢問他們，那樁聲稱的通姦是在什麼樹下發生的。當兩人的答案不一緻時，他指控他們作假見證，而他們便依照摩西律法的規定遭石頭打死。最終得到完滿的結局，所有人都贊美上帝。
用戶評價
我對宗教的興趣，一直都摻雜著一種對人性深層奧秘的好奇。而“神與性：聖經究竟怎麼說”這個書名，簡直像一顆投嚮平靜湖麵的石子，立刻激起瞭我內心的漣漪。我總覺得，聖經如果真的是一部關於神與人關係的啓示，那它不可能繞開“性”這個最能體現人性最原始衝動和最深沉情感的麵嚮。在颱灣，我們對於性議題的態度，常常是含蓄而又復雜，夾雜著傳統觀念和現代思潮的碰撞。我希望這本書能夠像一個溫和的嚮導，帶領我深入聖經的文本，去發現那些隱藏在字裏行間，關於“神”如何看待“性”，以及“性”如何能成為與“神”連接的橋梁的深刻洞見。我非常期待能夠從中獲得一種更廣闊的視野，去理解如何在信仰的框架下，更健康、更充滿意義地去擁抱和體驗自己的身體與情感。
评分我一直覺得，我們對於“性”的理解，很大程度上受到瞭社會文化和個人經曆的影響，但很少有人會去追溯它最根本的來源，尤其是在宗教的語境下。這本書的書名“神與性：聖經究竟怎麼說”，就非常直接地點齣瞭這個核心問題。我覺得，如果我們要真正理解“神”在我們生命中的意義，我們就不能迴避“性”這個部分，因為它與我們的身體、情感、關係都息息相關。我特彆想知道，聖經是如何將這兩個看似有所隔閡的概念，進行統一的論述的。我期待這本書能夠提供一種全新的解讀方式，讓我們能夠擺脫一些刻闆印象，從一個更宏觀、更深刻的層麵去理解聖經中關於“性”的教導。尤其在今天，當各種關於性的信息爆炸式增長時，能夠有一本紮根於古老智慧的書籍，來提供清晰的指引，對我來說意義非凡。
评分坦白說，我之前對聖經的理解，大多停留在一些比較錶麵的道德規範，或者是一些大傢耳熟能詳的故事。但“神與性：聖經究竟怎麼說”這個書名，立刻就勾起瞭我的興趣。我常常覺得，很多關於性的討論，往往都脫離瞭精神層麵，而聖經作為一部記錄瞭神與人關係的書籍，我相信它一定有更深層、更根本的教導，來迴應關於“性”的疑問。尤其在颱灣，我們麵臨著很多來自不同文化背景的衝擊，對於性的看法也日益多元，有時候會讓人感到有些迷茫，不知道該如何定位自己。我希望這本書能夠提供一個紮實的聖經基礎，讓我們能夠在這個復雜的問題上，找到一個相對穩定的參照係。我尤其好奇，聖經是如何將“神性”與“人性”中的“性”連接起來的，這種連接是否能給予我們更深層次的理解，甚至是一種對生命更完整的祝福。
评分我最近一直在找一本能夠真正觸及聖經核心，又不會讓人望而卻步的書。市麵上有很多關於信仰的解讀，但往往會集中在倫理道德或者救贖論上，對於“神”和“性”這兩個聽起來似乎有些禁忌又息息相關的主題，似乎就很少有作者敢於像這本書的書名那樣，直接而坦率地去麵對。我個人一直覺得，人性中最原始、最深刻的部分，往往與我們的信仰有著韆絲萬縷的聯係。如果聖經真的啓示瞭關於“神”的存在，那麼它自然也會觸及我們作為有血有肉的人類，在性、愛、情感方麵的體驗。我希望這本書能帶領我，以一種全新的視角去重新審視那些我們可能曾經忽略，或者被誤解的經文，去發掘其中隱藏的深邃意義，或許能從中找到一些關於如何在信仰生活中，更完整地擁抱自己，接納人性，並且在兩者之間找到和諧的路徑。
评分這本書的封麵上「神與性：聖經究竟怎麼說」這幾個字，一開始就讓我很好奇。我一直覺得聖經裏麵關於性愛的部分，好像有點被刻意忽略，或者說，很少有人會主動去深入探討。市麵上關於宗教的解讀很多，但專門針對聖經中關於“神”和“性”的連結，並且能提供深入淺齣的分析，我覺得還挺少見的。尤其我自己在生活中，也常常會思考信仰與身體、情感之間的關係，很多時候感覺兩者好像是分裂的，但又隱隱約約覺得它們應該是有某種深刻的聯係。我希望能從這本書裏找到一些聖經古老的智慧，能幫助我理解這個古老又永恒的議題，尤其是在現代社會，當性議題越來越多元化，也越來越被公開討論的當下，我們該如何從宗教的經典中，找到一個平衡點，一個更清晰的指引。我期待這本書不是那種枯燥的學術論文，而是一種能夠引發思考，甚至能夠觸動人心的對話。
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