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言说行动理论，点燃神话语力量

　　本书的故事可以追溯到二十世纪上半叶的英国。那是一个哲学界百花齐放的时代。维根斯坦正值盛年，在剑桥大学雄姿英发，坐享语言哲学大师的威名。与他分庭抗礼的，是牛津大学一个叫奥斯丁的小伙子。当时，逻辑实证主义在学界横行，炮轰许多日常对话「语意不清」、「充满逻辑谬误」。奥斯丁却独排众议，挖掘日常对话的价值，发展出言说行动理论（speech-act theory），撼动整个哲学界。这股震盪更扩散至心理学、人类学以至传播理论。

　　言说行动理论问世超过五十年，在西方学界为人熟悉。《天国演说家：从言说行动理论看路加福音》则是华文世界第一本用言说行动理论写成的释经书。本书对以下读者尤其有帮助：

　　团契辅导、牧者。本书拆解路加福音中的话语是如何影响那时代的人、促成什么行动。作者曾思瀚熟练地把耶稣当时的社会，跟今天华人教会的处境作唿应，示范怎样在讲台带出神话语中活泼的信息。

　　有意挖掘圣经的社会、政治面貌的信徒。本书作者曾思瀚写实呈现第一世纪的民生、时事。他细腻观察路加文字的政治含义，洞悉提阿非罗心里的考量，揭露这「第一个读者」把神话语付诸实行的代价。

　　打开本书，让语言哲学大师的洞见带你游走圣经的言说行动天地！

 

作者简介

曾思瀚

　　人称Dr. Sam，家在美国，经常获邀到北美和亚洲各地，教导圣经和讲道学。于英国雪菲尔大学（University of Sheffield）取得圣经研究哲学博士学位，现于香港浸信会神学院担任特约教授。他所写的中英文书籍超过五十本，深入浅出，结合圣经研究与讲台应用，包括一系列纠正常见释经错误的「坏鬼」系列（香港：基道），包括《坏鬼释经：旧约诗歌篇》、《坏鬼比喻：路加福音篇》等。二○一一年，凭《士师记的刻划研究──领袖、女性与家庭的故事》获得香港基督教金书奖最佳作者（学术）。

译者简介

曾景恒

　　香港中国神学研究院神学硕士，现职资深文字工作者。译作包括《耶稣的读心术：路加福音的心理叙事神学》（新北：校园），《坏鬼比喻：马太福音篇》、《圣经中的财富观》（香港：基道）等。

 

推荐序：结合历史处境、文学特色、现代应用的释经/ 鲍维均 i
推荐序：华人处境的言说行动理论释经/ 孙宝玲 iii
致谢 1
前言 2
导论 8

第一章：序言（路一1～4）33

第二章：约翰和耶稣的儿时叙事（路一5～二52）39
预言施洗约翰出生（路一5～25）40
预言耶稣出生（一26～38）49
给马利亚预言的证据（路一39～56）54
施洗约翰出生（路一57～80）64
耶稣的出生（路二1～7）72
牧羊人的旅程（路二8～20）79
婴孩耶稣的礼仪（路二21～40）85
孩童耶稣在圣殿（路二41～52）94

第三章：预备耶稣的事工（路三1～四13）101
施洗约翰的事工（路三1～20）102
耶稣的家谱（路三21～38）111
耶稣受试探（路四1～13）117

第四章：在加利利的工作（路四14～九50）125
在拿撒勒被拒绝（路四14～30）126
耶稣的加利利事工总结（路四31～44）140
转接（路五1～11）145
首次与宗教权威间接冲突（路五12～16）151
首次与宗教权威直接冲突（路五17～26）156
第二次与宗教权威直接冲突（路五27～39）164
第三次与宗教权威直接冲突（路六1～5）172
第四次与宗教领袖直接冲突（路六6～11）176
拣选和教导十二门徒（路六12～49）181
医治百夫长的仆人和真正的信心（路七1～10）202
拿因寡妇儿子的复活和耶稣的心肠（路七11～17）208
施洗约翰的询问（路七18～35）214
有罪的女人是信心的榜样（路七36～50）222
撒种的比喻（路八1～21）232
显明的信心：赞赏和吩咐见证人不要作声（路八22～56）240
十二门徒的使命与给众人吃饱（路九1～17）256
彼得的基础认信（路九18～27）265
从变像窥见国度风貌（路九28～36）272
伟大的人子与不甚伟大的门徒（路九37～50）279

第五章：往耶路撒冷的旅程（路九51～十九44）287
被拒绝的经历（路九51～62）288
七十二人的迫切事工（路十1～24）295
好撒马利亚人和上好的马利亚（路十25～42）306
祷告的生命（路十一1～13）322
冲突和谴责（路十一14～54）331
冲突和谴责（路十二1～十三9）343
冲突和谴责（路十三10～21）368
多少人会得救？（路十三22～35）375
弥赛亚的筵席（路十四1～24）382
门徒关系和职责（路十四25～十七10）393
医治的信心（路十七11～19）424
阐明终末国度（路十七20～十八14）430
终末的委身（路十八15～十九28）444
凯旋进城（路十九29～44）465

第六章：死亡和复活（路十九45～二十四53）473
与世界冲突的高峰（路十九45～二十一38）474
最后的逾越节（路二十二1～38）503
耶稣被捕（路二十二39～65）517
受审（路二十二66～二十三25）526
耶稣被钉十字架（路二十三26～56）536
耶稣复活（路二十四1～12）549
复活之后显现（路二十四13～53）554
附註568
 

前言
 
为什么还要「多一本」路加福音註释？
 
本书开头就要提出这个问题：为什么还要多一本论路加福音的着作？我在不同场合早已说过，路加的着作像保罗的，大大影响其他新约书卷，但我们许多教会传统却都以保罗为基础。根据我粗略估计，新约圣经有百分之二十七由路加写成，有百分之二十六由保罗写成。论路加的着作实在不够！因此，为什么还要多一本论路加的着作？正是因为由华人写成的路加研究实在太贫乏！若要认识从新约启示而出的基督教，我们必须多加研究路加，我们需要高举路加！事实上，华人教会因教义贫乏，往往忽略路加的着作。假如我们在众福音书中，以路加福音为福音的基础，那么路加福音就应被视为「根据耶稣的福音」。忽视路加福音，却把我们的基督信仰称为完整，实在愚昧非常。我只是为华人教会更大的神学图画付出一点绵力（至少就我们所理解从新约启示而出的基督教而论），借此以路加去平衡保罗的教导。细心的读者会发现，我另外路加福音比喻的着作，是个更简单的诠释版本。这实在是无可奈何，毕竟我们是在处理相同的文本！不过，我尝试与近代学者展开更多对话，更详尽地阐明彼此的研究带来什么意义。
 
上述的简单立论引起另一个更复杂的诠释问题：这个研究在我本身的路加研究当中佔了怎样的位置？首先，本书并不是我第一本研究路加的着作，也可能不是我最后一本。事实上，我已经写了四本关于路加的着作，包括使徒行传註释和主题式的叙事鑑别方法论研究。我的使徒行传研究以作者和读者的观点为基础，我对确信这个研究使徒行传的方法，不过这次的研究进路，却会截然不同。

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