全球灵恩运动与地方基督教：一种生活史的考察 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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关于当前中国宗教研究的方法，有学者形象地将此描述为「从书斋到田野」的变化，意指从传统的文、史、哲等人文学科到社会科学方法的转变。这在很大程度上符合过去十几年来中国宗教研究的新变化和趋势，也反映了在当代宗教研究方面的发展。本书的研究是一个尝试，希望参照全球基督教的最新发展来审视当代中国基督教的景象，结合历史与社会科学的方法，并对照不同地方发展的差异。五旬节-灵恩运动是一个主要的参照，生活史是一个重要的研究手段。

好的，这是一份关于其他主题的、内容详尽且不提及“全球灵恩运动与地方基督教：一种生活史的考察”的图书简介： --- 书名： 跨越时空的旅人：古罗马行省的社会变迁与文化适应 图书简介 本书深入剖析了罗马帝国扩张时期，其广袤行省内部所经历的复杂社会、经济与文化转型过程。我们不再将罗马的统治视为一个同质化的“同化”过程，而是聚焦于地方社群如何在帝国权力结构下，进行适应、抵抗与创造性地融合，最终重塑了自身认同与生活实践。 第一部分：帝国的触角与行省的肌理 本书开篇描绘了罗马行省的地理分布与治理结构。通过对不列颠、高卢、伊比利亚和北非等关键区域的案例研究，我们展示了罗马总督府、驻军和市政系统的建立，如何成为帝国意志的物质载体。然而，这种治理结构并非一帆风顺。地方精英的利益诉求、原有的部落政治格局，以及经济资源的重新分配，构成了帝国权力与地方社会之间的张力场。 我们详细考察了“罗马化”进程的复杂性。它并非单向度的文化移植，而是一个双向互动的过程。例如，在加尔（高卢），地方贵族通过获得公民权、参与城市管理以及资助公共工程，巧妙地将罗马的荣誉体系内化，同时保留了对本土习俗和语言的特定坚持。我们引入“文化中介”的概念，探讨了那些在罗马官僚体系和本地社群之间穿梭的关键人物，他们如何解读、翻译甚至扭曲帝国的指令，以适应地方语境。 第二部分：经济重塑与日常生活中的权力 经济是理解行省变迁的核心。本书关注帝国贸易网络对地方生产模式的冲击与重构。从高卢的葡萄酒酿造转向面向罗马市场的橄榄油生产，再到不列颠的矿产开采，我们分析了新的经济利益如何催生新的社会阶层，并加剧了原有的不平等。 日常生活中的细节被放大审视。从公共浴场的兴建到私人别墅（Villa）的布局变化，再到陶器和钱币上的铭文，这些物质证据揭示了文化融合的微妙之处。例如，在北非的家庭祭祀中，罗马神祇如何与柏柏尔本土神灵并置于同一祭坛；在伊比利亚的墓葬艺术中，古典神话题材如何与当地的动物崇拜元素结合。这些日常的实践，远比官方的法律条文更能说明社会适应的真实面貌。 第三部分：法律、身份与地方抵抗 罗马法律体系的引入是帝国统治的重要支柱，但其适用范围和解释权始终是权力博弈的焦点。本书探讨了“行省法”与“本地习惯法”之间的复杂互动。在许多情况下，罗马法官和地方长官为了维持地方稳定，不得不默许或采纳某些不符合《罗马法大全》精神的本地习俗。 此外，我们对抵抗形式进行了细致的分类。抵抗并非总是表现为武装叛乱。更多的是隐蔽的、缓慢的、制度内的“摩擦”。这包括拒绝采纳罗马的语言、对高额税收的消极拖延、对帝国官方祭祀的敷衍了事，以及在艺术和文学中对本土历史的重新阐释。我们通过分析一些关键的叛乱事件（如巴塔维人起义），揭示了这些抵抗背后深层的经济剥削和文化尊严受损的驱动力。 第四部分：长时段的遗产与后罗马时代的过渡 本书的结论部分着眼于长时段的历史视野。罗马行省的文化混合体并非在帝国衰落时瞬间瓦解。相反，它为后来的日耳曼人、汪达尔人乃至早期基督教的传播，提供了既定的社会框架和文化基础设施。地方精英在罗马化过程中培养出的管理技能、城市规划理念和法律意识，被继承下来，成为塑造中世纪早期欧洲和地中海世界的关键因素。 通过对考古学证据、铭文、信件和古典作家的记述的交叉分析，本书旨在提供一个更为细致、更具地方视角的“罗马世界”图景。它挑战了“中心决定边缘”的传统史学叙事，强调了行省在塑造罗马自身的过程中所扮演的能动角色。这本书不仅是关于罗马帝国的历史，更是关于权力、适应、身份重塑以及文化持久力的深刻研究。 ---

作者简介

刘义

　　山西洪洞人，上海大学历史系副教授。
　　香港中文大学博士（宗教研究，2008），上海大学宗教与全球政治研究院执行院长。
　　主要研究领域包括中国基督教史、宗教社会学、宗教与国际关系等，现主攻宗教与全球化相关问题的研究。

陶 序
吴 序
自 序

导 论
第一节 政教关系的视角
第二节 实证研究
第三节 活的宗教与生活史
第四节 内容纲要

综论篇
第一章 五旬节─灵恩运动：一项全球议题
第一节 五旬节─灵恩运动的三波浪潮
第二节 五旬节─灵恩运动的世界扩张
第三节 五旬节─灵恩运动的特征分析
第四节 五旬节─灵恩运动的研究先驱
小 结

第二章 本色教会与中国的五旬节─灵恩运动
第一节 1949年前中国基督徒的政治处境
第二节 本色化：中国基督教的建构
第三节 自由派与基要派的争论
第四节 五旬节传教士与本土教派的兴起
第五节 三自运动与当代中国基督教
小结

第三章 属灵神学与地方教会：个案分析
第一节 倪柝声与地方教会运动
第二节 属灵神学：人的三元论
第三节 地方教会的立场
第四节 对倪柝声的批评
小 结

地方篇
第四章 席胜魔的遗产：山西临汾
第一节 历史背景
第二节 走进田野
一、祷告与治病
二、祭祀与祖先
三、女性与家庭
四、喝酒与赌博
小结

第五章 中国的加利利：河南南阳
第一节 历史背景
第二节 走进田野
一、灵恩与治病
二、认罪与重生
三、教会与政治
四、灵歌与生命
小 结

第六章 圣雅各的荣光：安徽芜湖
第一节 历史背景
第二节 走进田野
一、祷告与治病
二、性别与家庭
三、人生与价值
四、教会与社会
小结

结 论
第一节 全球化、历史及政教关系
第二节 福音派传统与五旬节─灵恩运动
第三节 建构中国基督徒的生活史

附录篇
附录：调研笔记摘录
参考文献

陶序

　　研究中国基督教的学者都意识到基督教既是世界的也是地方的，既是历史上书本里也是生活中带着鲜活气息的宗教。但在实际的研究中，往往很少能够关照到这种纵横交织的关系，因为在选题、视野、知识结构和方法上确实不易。不过，本书作者在全球灵恩运动的视角下看中国地方基督教，在历史和当下的贯通中考察生活中的基督教，在这方面做出了新的探索。

　　本书的视角有点特殊。作者在导论中就指出，政教关系是研究当代中国基督教一个最重要的分析视角，这显然是有道理的。但许多研究太过于关注宏观叙事而对个体组织和行动者的关注不够，同时也太过于强调国家与宗教之间的对立性，而忽视其协调的一面。因此，作者提出要从综合的视角分析当代中国基督教徒的生活，突出其「地方的差异性和复杂性」。但是怎么能够做到以往被大家忽视的这点呢？作者强调要特别关注历史与实证的结合，以及要超越已经较为多见的孤立的地方个案的研究，而进入到同时期几个地区个案的比较研究。在具体的研究中，则借鉴「堂会研究」的模式，同时又要根据中国教会的特点，关注以「堂」带「点」和两者之间的互动对整个宗教社区的影响。

　　由于在这个视角下本书要处理不是单一线索的主题而是多元合一的主题，在这个主题下的叙事时间上虽然有先后，但在空间和人物上，并没有直接的逻辑联系，作者可能也颇费斟酌地设计了一个综论、地方和附录等总共三篇的结构来展开自己的论述。

　　综论篇的第一章的重点是理论探讨，主要在全球视野下鸟瞰了世界五旬节─灵恩运动在美国的起源及其在亚非拉地区的发展，并且分析了五旬节─灵恩运动的基本特征。这里有几点值得注意，第一，作者指出了这一运动在20世纪的价值，不在于其神学上的独创性或丰富性，而是基于方言、治病等特征在大众社会中的广为流传，这一运动更多的是实践性的，可以说是一种反智传统的宗教行为或运动。第二，对于这一运动对信徒的功能，作者借用了布朗(Candy G. Brown)的看法：「全球五旬节运动的首要吸引力在于其是一种治病的宗教」。这个观点在本书后面考察的中国几个地区个案中，将不断地得到强调和证实。第三，作者也讨论了这场运动的社会意义，他认为这是在全球化时代急剧的社会变迁和社会分化中，这场运动为其追随者提供了一种摆脱贫困疾苦的救赎途径。他们组成的社群在这里既通过宗教仪式在精神上摆脱现实中的困难与困扰，也通过宗教想像中的「精神革命」来适应这个与自己日渐疏离的社会。当然，作者也指出了五旬节运动不是静态的，而是随着时空环境而变化的。这也为考察这一运动在中国的不同形态提供了可能。

　　综论的后两章切换到中国场景，作者交代了新中国之前中国教会和神学思想发展的脉络，讨论了五旬节派传教士与中国本土教派的兴起与特点，为进一步讨论当代的五旬节运动做了铺垫，也就是说，历史的因素和过去神学思想和教会形式的多样性，对后来的情况即使没有直接联系，教会运动的各种形似或者神似的现象还会给人似曾相识的感觉。作者赞同邢福增提出的海内外华人教会领袖更为「属灵」而非「灵恩」的特点。为此，作者在本部分专辟一章讨论了倪柝声的地方教会与「属灵」神学。尽管都在引用其他学者的看法，但作者认为以倪柝声为代表的中国本土神学家的观点，在未来中国基督教的体制建设中有着重要的参考意义。「『属灵』本身即是对传统教会体制的一个挑战。这最终将增加在地方层面上教会的自住性和多样性问题」。相比海外学术界，中国大陆对倪柝声和地方教会学术研究很少，作者的这些可能会引起商榷的看法或许有助于学者对这一问题的关注。

　　地方篇实际上是本书的重点和最吸引人的部分。作者分三章考察了山西临汾、河南南阳和安徽芜湖三地教会的状况。每章都会交代这些地区基督教的历史背景，让读者对当地教会的前世今生有个清晰的概念。然后在很吸引人的标题「走进田野」下，开始对这些教会考察。相同之处是每个教会寻访的第一个问题都与「治病」有关，可见无论是「祷告与治病」还是「灵恩与治病」，因病而接近和入教被作者看成是这些教会存在和发展的最重要的原因。其次家庭问题以及影响到个人的社会问题，如喝酒、赌博、外遇以及人生价值的问题。当然，三地的情况各有不同。山西临汾的案例调查的是真耶稣教会，作者发现在这个案例中有两个融合：一个是中国内地会和真耶稣教会的传统在实践层面体现了融合；另一个是基督教与地方社会的融合，这是源自于教会与地方社会共同的社会关系和习俗的结构以及两者之间类似的实际需求。河南南阳的教会状况比较复杂，这不仅在教会自身的身份上有合法登记註册的，也有没有登记的及两者之间的。作者认为已经成为一种「产业」，成为当地民众生活中重要内容，而且有市场化、社区化机制。在教会身份上和在政教关系上也既有张力也有互动。另外在城市化进程中，河南广大农村的教会正在衰退，大批信徒正向城市转移，作者强调了这个新的现象值得注意。安徽芜湖教会的考察，更多的是作为一个中等城市教会的类型来着眼的。在这个地区除了治病是大部分信徒入教原因的普遍现象外，年轻一代的信徒也受到类似「丰盛福音」的影响，这些人当中尤其是牧者在知识和灵性方面也有了更多的追求。
最
　　后的附录篇收录了作者在组织实地调研经历和个人感受。这个三篇论的设计巧妙地处理这种并非直接承上启下场景造成的彼此疏离问题，把这种所谓并非有整体组织的运动本质和面相，比较真实的呈现出来。

　　作者的结论（其实应该放在附录之后）中再次强调了本研究意在结合全球背景与中国处境，连结历史中和现实中的中国教会，发现中国教会的地方特色和一般特征的目标。聚焦于五旬节─灵恩运动从历史向现实的移动，同时又超越这一运动，要从实践中的个人、家庭和信仰群体的生活中，来发现和建构中国基督教徒的生活史，而不是仅仅看到政教关系和神学差异的某些方面。在笔者看来，这个目标如果不是全部也至少是部分地实现了。作者对世界和中国基督教史的熟悉，对宗教研究理论和方法的掌握，特别是前后三年跨越三省的调查，对这些地区基督教第一手资料的掌握，终于使得本书在「通」古今中外的基础上，提供了「专」和「新」的知识，这将使我们对五旬节─灵恩运动与中国当代教会的理解提升一步。

　　本书论述内容的丰富和纯熟的运用各种方法，也与作者本人的经历分不开的。作者本科和硕士的专业是历史学，后来到香港中文大学修读的是宗教学，博士后在美国乔治城大学伯克利宗教、和平与世界事务中心研究宗教与国际关系，在上海大学工作以来一直是宗教与中国社会研究中心的研究员，参与和组织了许多有关宗教研究的国际学术活动，2013年起还担任土耳其海崃大学孔子学院的中方院长，这些跨学科的经历对其知识结构的丰富和学术视野的开阔自然大有裨益。作者从小生活在山西农村，对基督教的了解是先有经验性知识的基础后有学理的了解。他做这个题目有世界视野有乡土经验，还有一种「同情的理解」，因此他在做田野调查时能与信教群众的深入交流也就不足为奇了。当然，还要一说的是作者对批评性研究立场的执着。本书对中外学术成果的批评和突破值得读者关注。
 
　　不过，本书仍然有些值得注意的不足。比如地方篇最精彩的「走进田野」篇幅太少了。在显然是利用调查资料写就的部分，地点、人物、事件往往语焉不详，而且缺少资料的出处。对涉及的教会全部缺乏统计性的资料，对所调查区域也没有地图的标示。在最后的附录中的资料，作者的主观感受抒发的太多。在一些叙事中似乎缺乏学者的超脱和客观的立场。这些都希望在未来的研究中能得到重视，使这个研究能做到更高的品质。
 

于当前中国宗教研究的方法，有学者形象地将此描述为「从书斋到田野」的变化，意指从传统的文、史、哲等人文学科到社会科学方法的转变。 这在很大程度上符合过去十几年来中国宗教研究的新变化和趋势，也反映了在当代宗教研究方面的发展。然而，就中国基督教的研究而言，历史学家们的一个努力却是打通中国基督教史的整体线索，这既包括从早期景教到元朝也里可温教、从明清天主教到近代基督新教的变化，更突出地体现为以1949年为界、前后两个50年中国基督教发展的联系。 就目前而言，另外一个挑战则是关于中国基督教与世界基督教趋势之间的联系。特别是菲利普•詹金斯(Philip Jenkins)提出的世界基督教自西向东、由北向南的重心转移，以及由此兴起的「全球南方」基督教模式， 这打破了中国学者习惯上对基督教的理解，也为我们解释中国基督教的发展提供了新的思路。相对而言，中国基督教的地方差异性和复杂性，是我们需要注意的另一个方面。
 
本书的研究是一个尝试，希望参照全球基督教的最新发展来审视当代中国基督教的景象，结合历史与社会科学的方法，并对照不同地方发展的差异。五旬节─灵恩运动是一个主要的参照，生活史是一个重要的研究手段。
 

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名——《全球灵恩运动与地方基督教：一种生活史的考察》，光是听起来就有一种既宏大又细腻的感觉。我很期待它能提供一个不同于以往的视角来理解灵恩运动。过去我们接触到的很多关于灵恩运动的论述，往往是从教会组织、神学思想，或者是其社会影响力的宏观层面来展开。但“生活史的考察”听起来，更像是要深入到每一个具体的生命里，去看看灵恩运动是如何被不同的人，在不同的地方，以不同的方式所经历和实践的。 我想象这本书一定包含了很多田野调查的成果，作者一定是花了很多时间去倾听、去观察。对于灵恩运动在全球各地的发展，它与当地的文化、历史、社会条件相互作用，必然会形成非常多元的样貌。这本书能不能捕捉到这种“地方性”的细微之处？比如，在台湾，灵恩运动是如何与我们固有的民间信仰习俗产生复杂的互动？它又是如何影响了台湾信徒在家庭伦理、人际关系，甚至在个人面对人生困境时的心态和行为模式？我尤其好奇书中是否会呈现一些具体的“个案”，通过讲述某个信徒或某个家庭的生活故事，来展现灵恩信仰如何在他们的日常生活中留下印记，是带来力量，还是带来新的挑战。我希望这本书能让我们看到，灵恩运动不仅仅是一个宗教现象，更是一个与具体生命紧密相连的、鲜活的历程。

评分☆☆☆☆☆

我一直对灵恩运动在华人世界的兴起和传播颇感兴趣，它似乎是一种很接地气、很能引起共鸣的基督教形态，尤其是在一些经历快速社会变迁的地区。这本书的书名“全球灵恩运动与地方基督教：一种生活史的考察”，听起来就像是一把钥匙，能打开我长期以来的一些困惑。《生活史》这个词，我理解是指不只是从宏观的教义、组织层面去分析，更是要去关注具体的个人、家庭、社群是如何与这个运动发生互动，并且在其中被塑造、又反过来塑造这个运动的。 我非常好奇作者是如何处理这种“地方性”的。灵恩运动在台湾、在香港、在新加坡，甚至在中国大陆，其表现形式和被接受的程度肯定会有很大的不同。它与当地的文化传统，比如儒家思想、佛教、道教，甚至原住民文化，是否产生了某种程度的融合或张力？这本书是否能够提供一些具体的例子，来展现灵恩运动如何渗透到日常生活的细节中，比如祷告的模式、教会的组织形式、音乐的风格，乃至信徒如何看待健康、财富、家庭等议题？如果能看到，例如某个台湾的灵恩教会，是如何在保留其“灵恩”特质的同时，也融入了本土的节庆习俗，或者如何处理与“算命”、“风水”等传统观念的界限，那一定会非常引人入胜。我对这本书的期待，在于它能够呈现出信仰在真实生命中的“活水”，而不是仅仅停留在理论层面。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本《全球灵恩运动与地方基督教：一种生活史的考察》，我最先被吸引的是“生活史”这个词。在我的印象里，很多关于宗教的讨论，尤其是基督教，要么是神学上的辨析，要么是社会学的宏观分析，很少有能深入到个体生命经验层面的。这本书如果真的能做到“生活史的考察”，那意义就非同小可。我希望它能提供一些非常贴近现实的观察，去展现灵恩运动的信徒们，他们的信仰是如何在日常生活中生根发芽，又是如何在面对生活的挑战时，成为他们的支撑或成为他们新的困扰。 尤其是在台湾，灵恩运动的普及程度是大家有目共睹的。这本书能不能触及到一些我们身边具体的例子？比如，某个在灵恩教会中成长起来的年轻人，他的世界观、价值观是如何形成的？当他们面对升学、就业、恋爱、婚姻等人生大事时，他们的信仰是如何发挥作用的？书中是否有对一些台湾地方教会的细致描绘，去展现这些教会如何在保留灵恩运动的某些核心特质（如圣灵充满、医治祷告、方言等）的同时，又发展出符合台湾社会文化脉络的特色？我对这本书的期待，在于它能够打破一些刻板印象，用生动、鲜活的个体故事，来呈现一个复杂而多元的灵恩运动图景，让我们看到信仰在生活中的温度与厚度。

评分☆☆☆☆☆

初见《全球灵恩运动与地方基督教：一种生活史的考察》这个书名，就立刻勾起了我的好奇心。我一直觉得，很多时候我们对某些宗教运动的理解，停留在比较表面、比较理论的层面，而忽略了构成这些运动最核心的元素——“人”和他们的“生活”。“生活史的考察”这个角度，我理解就是要把目光投向那些最平凡、最具体的生命，去看看灵恩运动是如何渗透进他们的日常，又如何塑造了他们的生命轨迹。 我非常期待这本书能提供一些深入的、在地化的观察。灵恩运动在全球各地，其发展路径和表现形式一定有着巨大的差异。它如何与不同地方的文化土壤相结合，又如何与当地的社会现实发生碰撞，这本身就充满戏剧性。在台湾，我们拥有独特的文化背景和宗教生态，灵恩运动在这里的发展，必然有着其独特性。这本书是否能深入探讨，例如灵恩运动如何影响了台湾信徒的家庭观念、社会参与，甚至他们对于“得救”和“蒙福”的理解？我希望看到的是，这本书不会是枯燥的学术论文，而是充满了真实的生活气息，通过讲述具体的个人故事，让我们感受到信仰的力量，感受到个体在时代洪流中的挣扎与选择。我渴望从书中读到，那些被灵恩运动触动的生命，是如何真实地活着，又是如何在信仰中寻找意义和出路的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题《全球灵恩运动与地方基督教：一种生活史的考察》光是看就让人觉得内容肯定很扎实，很有深度。我特别好奇“生活史”这个角度，因为我们常说历史是宏大叙事，但忽略了组成历史的无数个体生命。这本书如果能深入探讨灵恩运动在不同地方基督教社群中，是如何被不同的信徒所体验、理解、实践，并融入他们日常生活的，那绝对是令人期待的。 我想象作者一定花了大量时间和心力，去田野调查，去倾听那些最真实的生命故事。灵恩运动在全球各地，尤其是在亚洲，都有其独特的演变和发展轨迹，它与当地的文化、社会背景，甚至政治环境交织在一起，形成了非常多元的面貌。这本书能否捕捉到这种地方性的差异和共性？比如，在台湾，灵恩运动可能与我们原有的民间信仰、传统价值观产生怎样的对话与碰撞？它又如何影响了人们的家庭生活、社区关系，甚至个人身份认同？光是想想这些问题，就觉得这本书肯定能提供非常多关于“人”的故事，而非冰冷的学术分析。我尤其期待书中是否会呈现一些鲜活的案例，让我们能更具体地感受到信仰是如何活生生呈现在人们的生活中的，是喜乐、是挣扎、是盼望，还是其他更复杂的情感。