具体描述
本书介绍基督教大公教会的灵修历史传统，包括天主教、东正教、基督新教中一些不同派别的灵性特质（spirituality），主要透过描述和总结历史上一些灵修运动中典范人物的生平、作品与信念。
从使徒时代至宗教改革的许多历史是今天的天主教、东正教和基督新教的共同属灵遗产，本书在选材上着重在汉语出版中还比较欠缺的天主教和东正教人物，以及新教中几位相对鲜为人知的人物。作者沿着时间的脉轴，循序渐进，娓娓道来，随着细腻的文字描述与丰富的文献引证，引导读者深入古今重要灵修典范人物及灵修径路的精神堂奥。其中包括：
――至死忠心之「殉道」见证人，如：坡旅甲、斐百秋、斐丽希达、伊格那丢；
――丢弃万事退隐旷野的「沙漠修士」，如：安东尼、伊凡格流等沙漠教父；
――开辟「与神关锁之花园」的「修院制度」先锋，如：本笃、阶梯约翰、伯尔拿、希德嘉；
――延续使徒生活模式的「托钵派」圣徒，如：方济、凯瑟琳；
――强调默观与行动合一的「耶稣会」创立者，如：依纳爵；
――专注于与神密契联合之「迦密会」奥祕派人物，如：大德兰、十架约翰、小德兰；
――操练超越言语之宁谧的「东正教灵修」重要代表；以及
――追求心灵内在信仰的基督新教「深入改革」的杰出人物，如：福克斯、钦岑多夫、特斯谛根。
本书一方面是面向平信徒，或对灵修、对培养与神亲密关系有兴趣和追求的普通信徒，另一方面也适合作为神学院与圣经学院有关灵修历史或灵修学课程的教材或补充阅读。盼望借着本书这种以历史见证、故事神学为主的体裁，能够挑旺华人信徒追求爱主的渴慕，并激发华人学者对基督教灵修历史珍宝的挖掘和探究热忱。
从使徒时代至宗教改革的许多历史是今天的天主教、东正教和基督新教的共同属灵遗产，本书在选材上着重在汉语出版中还比较欠缺的天主教和东正教人物，以及新教中几位相对鲜为人知的人物。作者沿着时间的脉轴，循序渐进，娓娓道来，随着细腻的文字描述与丰富的文献引证，引导读者深入古今重要灵修典范人物及灵修径路的精神堂奥。其中包括：
――至死忠心之「殉道」见证人，如：坡旅甲、斐百秋、斐丽希达、伊格那丢；
――丢弃万事退隐旷野的「沙漠修士」，如：安东尼、伊凡格流等沙漠教父；
――开辟「与神关锁之花园」的「修院制度」先锋，如：本笃、阶梯约翰、伯尔拿、希德嘉；
――延续使徒生活模式的「托钵派」圣徒，如：方济、凯瑟琳；
――强调默观与行动合一的「耶稣会」创立者，如：依纳爵；
――专注于与神密契联合之「迦密会」奥祕派人物，如：大德兰、十架约翰、小德兰；
――操练超越言语之宁谧的「东正教灵修」重要代表；以及
――追求心灵内在信仰的基督新教「深入改革」的杰出人物，如：福克斯、钦岑多夫、特斯谛根。
本书一方面是面向平信徒，或对灵修、对培养与神亲密关系有兴趣和追求的普通信徒，另一方面也适合作为神学院与圣经学院有关灵修历史或灵修学课程的教材或补充阅读。盼望借着本书这种以历史见证、故事神学为主的体裁，能够挑旺华人信徒追求爱主的渴慕，并激发华人学者对基督教灵修历史珍宝的挖掘和探究热忱。
著者信息
作者简介
吴东生 (Dongsheng John Wu)
美国加州柏克莱神学研究联合院（Graduate Theological Union）基督教灵修学哲学博士，芝加哥郊三一神学院（Trinity Evangelical Divinity School）硕士。
曾在加拿大温哥华维真神学院（Regent College）教授「灵命塑造的神学与实践」，现在加拿大宣道会牧会。
着有《属灵认知与属灵生命：倪柝声与灵修传统的对话》。
吴东生 (Dongsheng John Wu)
美国加州柏克莱神学研究联合院（Graduate Theological Union）基督教灵修学哲学博士，芝加哥郊三一神学院（Trinity Evangelical Divinity School）硕士。
曾在加拿大温哥华维真神学院（Regent College）教授「灵命塑造的神学与实践」，现在加拿大宣道会牧会。
着有《属灵认知与属灵生命：倪柝声与灵修传统的对话》。
图书目录
周序精彩的灵修历史探究/周学信
李序少见的灵修神学大作/李耀全
前言
第一部 殉道者：至死忠心之见证
第1章殉道见证（Martyrdom，第2–3世纪）：舍弃生命之得着
第二部 沙漠修道：丢弃万事之退隐
第2章安东尼（Antony of Egypt，约251–356）：苦修争战之行道
第３章 沙漠教父（The Desert Fathers，第4–5世纪）：撇下一切之追求
第4章伊凡格流（Evagrius Ponticus，345–399）：心智炼净之清心
第三部 修院制度：与神关锁之花园
第5章 本笃（Benedict of Nursia，约480–约547）：审慎平衡之守则
第6章 阶梯约翰（John Climacus，约579–649）：神圣攀登之天梯
第7章伯尔拿（Bernard of Clairvaux，1090–1153）：新妇密契之先锋
第8章希德嘉（Hildegard of Bingen，1098–1179）：灵感满溢之先知
第四部 托钵派：使徒模式之生活
第9章方济（Francis of Assisi，1181/2–1226）：效法基督之生活
第10章 凯瑟琳（Catherine of Siena，1347–1380）：因爱癫狂之行动
第五部 耶稣会：默观与行动之合一
第11章 依纳爵（Ignatius of Loyola，1491–1556）：行动中之默观者
第六部 迦密派：密契联合之专注
第12章 大德兰（Teresa of Avila，1515–1582）：心灵殿宇之旅程
第13章 十架约翰（John of the Cross，1542–1591）：灵魂黑夜之炼净
第14章 小德兰（Thérèse of Lisieux，1873–1897）：平凡与爱之小道
第七部 东正教灵修：超越言语之宁谧
第15章 东正教（Eastern Orthodoxy）：幽暗与光之交融
第八部 深入改革：心灵内在之信仰
第16章 福克斯（George Fox，1624–1691）：内在的光之引导
第17章 钦岑多夫（Nicholas von Zinzendorf，1700–1760）：惟独耶稣之热情
第18章 特斯谛根（Gerhard Tersteegen，1697–1769）：弃绝自我之奉献
后语
专文一 灵修学、奥祕神学、圣经与教会合一
专文二 寓意释经法今昔
专文三 性格类型与灵修
附录一中外文专有名词、术语、及人名对照表
附录二灵修历史人物年代表
附录三英文灵修研究书目简注
主要参考书目
李序少见的灵修神学大作/李耀全
前言
第一部 殉道者：至死忠心之见证
第1章殉道见证（Martyrdom，第2–3世纪）：舍弃生命之得着
第二部 沙漠修道：丢弃万事之退隐
第2章安东尼（Antony of Egypt，约251–356）：苦修争战之行道
第３章 沙漠教父（The Desert Fathers，第4–5世纪）：撇下一切之追求
第4章伊凡格流（Evagrius Ponticus，345–399）：心智炼净之清心
第三部 修院制度：与神关锁之花园
第5章 本笃（Benedict of Nursia，约480–约547）：审慎平衡之守则
第6章 阶梯约翰（John Climacus，约579–649）：神圣攀登之天梯
第7章伯尔拿（Bernard of Clairvaux，1090–1153）：新妇密契之先锋
第8章希德嘉（Hildegard of Bingen，1098–1179）：灵感满溢之先知
第四部 托钵派：使徒模式之生活
第9章方济（Francis of Assisi，1181/2–1226）：效法基督之生活
第10章 凯瑟琳（Catherine of Siena，1347–1380）：因爱癫狂之行动
第五部 耶稣会：默观与行动之合一
第11章 依纳爵（Ignatius of Loyola，1491–1556）：行动中之默观者
第六部 迦密派：密契联合之专注
第12章 大德兰（Teresa of Avila，1515–1582）：心灵殿宇之旅程
第13章 十架约翰（John of the Cross，1542–1591）：灵魂黑夜之炼净
第14章 小德兰（Thérèse of Lisieux，1873–1897）：平凡与爱之小道
第七部 东正教灵修：超越言语之宁谧
第15章 东正教（Eastern Orthodoxy）：幽暗与光之交融
第八部 深入改革：心灵内在之信仰
第16章 福克斯（George Fox，1624–1691）：内在的光之引导
第17章 钦岑多夫（Nicholas von Zinzendorf，1700–1760）：惟独耶稣之热情
第18章 特斯谛根（Gerhard Tersteegen，1697–1769）：弃绝自我之奉献
后语
专文一 灵修学、奥祕神学、圣经与教会合一
专文二 寓意释经法今昔
专文三 性格类型与灵修
附录一中外文专有名词、术语、及人名对照表
附录二灵修历史人物年代表
附录三英文灵修研究书目简注
主要参考书目
图书序言
像不少刚开始追求属灵生命的人一样，小德兰起初相信自己蒙召是要过有英雄般美德的生活，但当她意识到自己的严重缺欠与不足之后，她说她要寻求的是一条通往天堂的小径—一条很直、很短，而且全新的路。小德兰在保罗书信中看见一切都是神的恩典，由此她产生出一个被后人称为「属灵孩子」（spiritual childhood）的教导。这教导看到神的怜悯和慈爱顾及那最小的和最卑微的，因此基督徒应该像小孩子一样，张开空空的双手，来到天父的面前，把自己降服于祂的怜悯和旨意—而天父必以爱的眼光注视着祂的孩子，并在喜悦中把这孩子举起来。所以，成为圣洁之道不再是努力朝向神的艰苦攀登，而是欣然接受神在耶稣里向我们
所展开的大爱。换言之，成圣就是在基督里住在神爱的怀抱之中，因此对自己的渺小、脆弱、缺乏与不足的意识，就成了正面积极的起点。为了常留在耶稣的怀中，小德兰甚至说：「我不需要长大，但我必须保持微小，并且变得越来越小。」也就是说，圣洁不是人靠自己努力取得的成就，而是信靠神爱的转化大能之结果。小德兰这样描述她所走的「微小之道」（the little way）：认出自己的完全无有，把自己的澈底贫穷献给神，盼望从神那里领受一切，完全信靠神无限的怜悯之爱。以下简要介绍小德兰灵性特征的一些显着特征。
微小与平凡
小德兰相信神赏赐微小，赏赐在小事上忠心的人及像小孩的人。我们越小，就越轻，就越不被忧虑、惧怕、罪咎或自我等重担压制。当我们变成小孩子，我们自己就变成无有（nothingness），就只是期待从神那里得着一切。在小德兰看来，没有什么是太小的，没有什么是被浪费掉的，每一件事都成为祷告和爱神的媒介。小德兰的灵性特征具有女性的特征，她接受平凡，日常生活中的一切都是导向爱神的路径。她把每天的行动交给神，不慌也不忙，她不拒绝任何临到她或给予她的事。她学会喜悦眼前发生的每一件事，不轻看任何受造之物。她喜欢平常生活之道—以大爱做小事之道，而不偏好行神蹟奇事或英雄式的苦修之道。她注重操练日常的德行，且是隐祕地操练，左手所做的不让右手知道。所有的事都在爱中来完成。
所展开的大爱。换言之，成圣就是在基督里住在神爱的怀抱之中，因此对自己的渺小、脆弱、缺乏与不足的意识，就成了正面积极的起点。为了常留在耶稣的怀中，小德兰甚至说：「我不需要长大，但我必须保持微小，并且变得越来越小。」也就是说，圣洁不是人靠自己努力取得的成就，而是信靠神爱的转化大能之结果。小德兰这样描述她所走的「微小之道」（the little way）：认出自己的完全无有，把自己的澈底贫穷献给神，盼望从神那里领受一切，完全信靠神无限的怜悯之爱。以下简要介绍小德兰灵性特征的一些显着特征。
微小与平凡
小德兰相信神赏赐微小，赏赐在小事上忠心的人及像小孩的人。我们越小，就越轻，就越不被忧虑、惧怕、罪咎或自我等重担压制。当我们变成小孩子，我们自己就变成无有（nothingness），就只是期待从神那里得着一切。在小德兰看来，没有什么是太小的，没有什么是被浪费掉的，每一件事都成为祷告和爱神的媒介。小德兰的灵性特征具有女性的特征，她接受平凡，日常生活中的一切都是导向爱神的路径。她把每天的行动交给神，不慌也不忙，她不拒绝任何临到她或给予她的事。她学会喜悦眼前发生的每一件事，不轻看任何受造之物。她喜欢平常生活之道—以大爱做小事之道，而不偏好行神蹟奇事或英雄式的苦修之道。她注重操练日常的德行，且是隐祕地操练，左手所做的不让右手知道。所有的事都在爱中来完成。
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