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圖書標籤:

• 書法
• 金剛經
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• 字帖
• 靜心
• 傳統文化
• 綫裝

 

宗教經典意涵深刻，必須不斷、重復、重復不斷的研讀，而後經文的意義纔會神蹟般顯現，幅射齣展現強大的力量。

 

本書特色

• 書法抄經的理由
• 侯吉諒書法抄經字帖
• 書法抄經的方法
• 書法結構分析
• 限量仿古裸背綫裝裝禎

 

侯吉諒帶你寫：金剛般若波羅蜜　楷書

慢的專注

我以為，在印刷發明之後的時代，抄經的目的，不在經文的傳播，而是對經義的深入瞭解。而深入的法門之一，我發現，竟然就是「慢」。

我們身處資訊快速流通的網路時代，什麼都求效率和快速，各種快速記憶和速讀的方法充斥市麵，作為一個曾經必須每天速讀數十萬字的編輯，我卻從抄經的過程中，找迴閱讀與理解的原點，我不隻是一個字一個字的閱讀，甚至是一筆一畫的閱讀。

奇怪的是，許多原來不知其意的經文，就在這樣一筆一畫的閱讀中，不必任何註解的慢慢讀得通瞭。

 

侯吉諒帶你寫：金剛般若波羅蜜　行書

佛法書法兩臻極

 

一般寫經都用楷書，然而書法的日常應用多半以行書為主，《集字金剛經》確立瞭書寫典範，並且比楷書書寫的佛教經典多瞭幾分書寫的樂趣，也讓書寫者更有錶現、發揮書法技藝的空間。

數十年來我不斷研究、學習王羲之的書法，平常寫字也主要以王羲之的風格為主，因而以行書風格來寫金剛經，或許有幾分接近唐朝碑刻的風格。

重點在於，用行書寫經，比用楷書更容易背誦經文，對於經文的理解，在書寫的過程中，比較容易從短句發展到完整的段落，也可以用比較輕鬆的態度來抄寫經文，這對寫經來說，更容易、簡單和方便。

 

侯吉諒帶你寫：觀世音菩薩普門品

《普門品》把復雜的宗教信仰提煉到極簡的程度

 

對身陷現實睏境的人來說，觀世音菩薩這種救苦救難的能力比什麼都吸引人，試想，隻要稱名菩薩名號就能趨吉避凶，還有什麼信仰能如此吸引人？

對寫經的人來說，在抄寫的過程中，如果相信稱名觀世音菩薩名號即能趨吉避凶，自然會以極為虔誠的心態抄寫讀誦經文，不知不覺中必然可以定靜心神，忘懷一時的煩惱與苦悶，自然産生正麵的精神力量，這正是另一種意義的救苦救難。

 

侯吉諒帶你寫：佛說阿彌陀經

一種如同置身極樂世界的愉悅與成就

 

就寫經的人來說，抄寫阿彌陀經這樣的經典，當你足夠投入與忘我，自然也會被經文的描繪所感染、感動，而有一種親臨其境的體驗，因而阿彌陀經所說的極樂世界，就在寫經的人心裏，寫經的人會感受到難以形容的安詳與快樂。

於是極樂世界就不再隻是一種虛無的描繪，而是一種真實的，可以追求、並且實現的真實存在。

作者簡介

侯吉諒
他是當代詩人、散文傢、兼擅書畫與篆刻，為前故宮副院長、文人畫大師江兆申的鍾愛弟子。已在颱灣、日本、美國舉辦多次個展，於二○○四年應邀至美國華盛頓展覽，並於馬裏蘭大學、美國國務院演講及創作示範。
　　他精通古典與近代詩文、書法、繪畫、篆刻，為難得一見之全方位創作者，博雅的文學修養、喜愛攝影、音樂，長期接觸中西方各種藝術，作品中具深入古典且極為強烈的當代意識，彆具溫潤的風姿及驚人的創造力，融閤詩書畫印、文學「五絕」藝事，實踐會古通今，成為其創作風格與特色。
　　侯吉諒不斷創造美麗動人的作品，潛心詩歌散文創作，緻誌推展颱灣書法教育。首創以數學、幾何、物理、力學來解析書法觀念及賞析。


相關著作:《佛說阿彌陀經》《如何寫心經：書畫傢的寫字課，一筆一畫，靜心寫字。》《如何看懂行書──就字論字：從王羲之到文徵明行書風格比較分析》《慢筆寫心經：像書畫傢一樣，一筆一畫的慢慢寫，專注與自己的內心對話。》《觀世音菩薩普門品》《金剛般若波羅蜜　楷書》《金剛般若波羅蜜　行書》

金剛般若波羅蜜（楷書） 序

 抄經與修行

書法自古以王羲之為典範，由於時代戰亂，王羲之的真跡流傳到唐朝就極珍貴，一般人傢根本不可能拿到王羲之的隻字片紙；幸好，唐太宗是王羲之的超級大粉絲，不但收集瞭很多王羲之的真跡，還提供王羲之真跡給臣下臨摹。唐太宗一定沒有想到，他對書法的興趣所産生的影響，要遠比他的偉大的「貞觀之治」來得深遠、重大。

唐太宗對王羲之書法的推廣，最重要的有兩件事，一是命褚遂良、虞世南、馮承素這些書法名傢，或臨或摹天下第一的〈蘭亭序〉。其次是命弘福寺的和尚懷仁，集王羲之字刻成〈聖教序〉。〈聖教序〉是現存王羲之行書中字體最多最完整的字帖，寫書法的人必然要臨摹。

書法佛法，兩臻絕妙

集刻〈聖教序〉的起因，是貞觀十九年，花瞭十七年到印度取經的玄奘法師迴到長安，唐太宗讓三藏法師在弘福寺翻譯佛教經典，貞觀二十二年，總共完成六百五十七部，唐太宗親自寫瞭序文，就叫〈大唐三藏聖教序〉，並齣內府珍藏的王羲之真跡，讓懷仁去集字刻碑。在沒有照相、影印技術的年代，懷仁以令人難以想像的專注精神，花瞭二十年的時間，纔完成被後人譽為「天衣無縫，勝於自運」的〈聖教序〉，碑刻完成的時候，已經是唐高宗鹹亨三年十二月的事瞭。因而唐高宗也為〈聖教序〉寫瞭一篇「記」，附在唐太宗的「序」後麵。

〈大唐三藏聖教序〉對後世的深遠影響，不在它刻錄瞭太宗、高宗兩皇帝的文章，而是因為王羲之的書法，以及在兩位皇帝文章後麵，完整收錄瞭玄奘法師譯的《心經》全文，可以說是佛法書學兩臻絕妙，光華垂耀韆年。

寫書法的人必然要練〈聖教序〉，〈聖教序〉中有《心經》，這件事情，使得所有古時候的讀書人，必然對《心經》非常熟悉，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，幾乎是每個人都耳熟能詳的句子。佛法、書法以這種特殊的方式，深入生活與思想，終而成為文化的基因。

我年輕的時候就開始寫《心經》，因為書法功力不夠，經文又非常深奧、文字雷同，常常容易抄錯，兩百多字的《心經》都這樣瞭，五韆多字的《金剛經》對我來說，無疑是「登陸月球」級的大工程。

蓮花座仿金粟山藏經紙　　

而之所以想要寫《金剛經》，是因為王國財做成瞭「蓮花座仿金粟山藏經紙」。

「金粟山藏經紙」是宋朝人特彆製作，用來寫、印佛經的，這種紙傳到清朝時已經所剩不多，非常珍貴，乾隆皇帝特彆喜歡用這種紙張題寫他最珍貴的書畫收藏。在許多故宮典藏的乾隆題詩紙張上，有的還可以看到印刷字體疊印的痕跡，那是乾隆皇帝把一些舊的、不完整的佛經拆開之後，留下比較完整的紙張，用來題詩寫字，可見乾隆多麼喜愛「金粟山藏經紙」。

王國財做的「蓮花座仿金粟山藏經紙」，不隻仿原來的紙，他還把紙張做成唐朝「硬黃紙」的顔色，非常有古意，再加上用泥金手工精印的蓮花座紋路，品質品相都超越古紙。

「蓮花座金粟山藏經紙」隻能寫經，因而慢慢蘊釀起抄經的念頭，而《金剛經》流傳廣泛，內容重要，經末的偈言「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」更是深植人心的名句，總之，用「蓮花座仿金粟山藏經紙」寫《金剛經》是第一選擇。

《金剛經》，其意雲何？

但寫《金剛經》並不容易，第一個碰到的睏難，是《金剛經》版本眾多，一般以姚秦三藏法師鳩摩羅什的譯本為佳，然而鳩摩羅什的譯本也有許多版本，我找瞭張即之、董其昌、弘一法師、溥心畬的抄本來對照，發現沒有一本是相同的，再找瞭許多印刷的版本來對照，也是互有齣入。也請人從華梵大學圖書館印瞭《大藏經》中的《金剛經》，還是有疑問。

我找到的版本中，還有一本是唐朝六祖惠能大鑑禪師註解的木刻版本，句子也有齣入，例如在經文開始，須菩提的第一問：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」這一問，可以說是整部《金剛經》的終極關懷，所以非常重要，然而，就是在短短的幾十字當中，便有「雲何應住」與「應雲何住」兩種說法，雖然隻是文字順序不同，但意思卻大不一樣。唐朝另有一部集王羲之《金剛經》碑本，版本最早、又是集字碑刻本，應該最權威可靠，但沒有辦法印證校對，也隻能說是應該「應雲何住」比較正確，但大部分的抄本和印本，都是「雲何應住」。

光是收集、查找《金剛經》的版本和校對，就花瞭非常多的時間，但沒有一個版本是完全正確無誤的。

也就是在這樣的情況下，無意中熟悉瞭《金剛經》的諸多經文，這其實是非常重要的事，因為《金剛經》其實不容易讀，即使專門閱讀研究，也要花很多時間，要熟悉《金剛經》，並不是想像中讀過幾遍就可以。

由於校對花不瞭不少時間，對《金剛經》的經文也有一定的認識瞭，既然沒有辦法知道什麼是絕對正確的版本，那也就不強求瞭，《金剛經》說「所相非相」，似乎也可以不必太刻意追求「絕對正確」的文字，對一般人如我來說，抄經，隻要不是態度輕率、刻意寫錯，那應該就可以瞭。

慢筆抄經，體會忘我

想通瞭這個道理之後，抄寫《金剛經》的念頭愈來愈濃，終於，在一個風和日麗、心情愉悅平靜的早上，開筆寫《金剛經》。

「蓮花座仿金粟山藏經紙」一行十七字，每一張紙五十行，可以容納八百五十字，第一、二行寫的是「金剛般若波羅蜜經；姚秦三藏法師鳩摩羅什譯」，寫完這兩行，我看瞭一下時間，竟然花瞭十五分鍾。

看著後麵長長長長長的紙張，我深呼吸一口氣，不敢再看時間，也無法預估要寫多久，隻有埋頭繼續寫下去：「如是我聞：一時，佛在捨衛國……」

寫經專注，非同一般

常常有人問我，寫書法的時候是不是要一氣嗬成，一氣嗬成是不是很睏難？

寫書法當然是要一氣嗬成，一氣嗬成當然是很睏難。

一氣嗬成，書法纔能氣勢順暢，為瞭一氣嗬成，總是必須去除任何可能的打擾，電話不接、電鈴不應，甚至音樂也不聽；總之，必須是全神貫注，全力以赴。

不過那是一般的情況。寫五韆多字的《金剛經》，無論如何是不可能一氣嗬成的。

尤其是《金剛經》的經文實在是有太多的雷同的句子，例如「若有想，若無想，若非有想非無想」、「是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者，若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。」等等這樣的例子，幾乎比比皆是，即使校對時已讀過無數遍，但抄到「好像剛剛纔寫過的句子」時，還是不免停下來，再仔細的前前後後的讀瞭又讀，確定再確定，纔繼續寫下去。

這種寫經的專注，實在非同一般，因為太過專注，任何突然發齣的細小的聲音，都會嚇到我，最後連不抄經的時候，也會被電話鈴聲、開門的聲音嚇到，於是，我把傢裏的電話、門鈴都換瞭，最後連窗戶也換成最新型的隔音窗，這時纔發現，原來我們早已習慣的都市生活中，有這麼多的噪音。

先修心養性，後寫書法

一般總以為，寫書法可以修心養性，我卻覺得，要先修心養性，纔能把書法寫好。以寫楷書來說，如果不能心跳正常、呼吸平緩，手的穩定高，根本不可能寫好書法，不能寫好書法又要硬寫，難免寫得心浮氣躁，愈寫愈糟，愈寫愈糟就愈心浮氣躁，根本不可能修心養性。

當然，如果可以平心靜氣的寫字，從十分鍾、半小時、一小時、半天，甚至整天的慢慢持續下去，對心境的修養是很大的。

於是為瞭寫《金剛經》並確保每次都可以保持前麵的筆調，我慢慢訓練自己，能很快、很自在的進入寫經的平和狀態，方法很多，調整呼吸、閉眼靜坐、專注某種緩慢的音律等等，都是很好的方法。

由於寫小楷，眼睛和手都特彆用力，因此休息非常重要，休息的時候，學學太極拳的緩慢動作，從頭到腳都很緩和的活動，也不會加劇心跳、呼吸，可以很容易的繼續書寫下去。

我寫小楷的速度非常慢，一筆一畫的寫字，非常容易閃神齣錯，除瞭發展齣各種方法來避免寫錯字，最重要的，還是專注。

慢的專注

我以為，在印刷發明之後的時代，抄經的目的，不在經文的傳播，而是對經義的深入瞭解。而深入的法門之一，我發現，竟然就是「慢」。

我們身處資訊快速流通的網路時代，什麼都求效率和快速，各種快速記憶和速讀的方法充斥市麵，作為一個曾經必須每天速讀數十萬字的編輯，我卻從抄經的過程中，找迴閱讀與理解的原點，我不隻是一個字一個字的閱讀，甚至是一筆一畫的閱讀。

奇怪的是，許多原來不知其意的經文，就在這樣一筆一畫的閱讀中，不必任何註解的慢慢讀得通瞭。

有朋友知道我在抄經，問我有沒有什麼特殊的「感應」。

朋友問的，是有沒有神奇的經驗和感受，甚至一些神通等等，老實說，沒有。再老實說，我對佛經沒什麼「修養」，不過知道一些有名的經典名稱，讀過其中幾部而已，而且有的佛經雖然也很用心的抄寫瞭，卻不明白其中的意思。

也有朋友對我這樣的愚鈍沒有慧根、奇遇覺得失望，我卻總是想起一個老故事：

有一位德高望重的法師要進京為皇帝說法，因為趕路錯過瞭客棧，於是在山野深處嚮農傢藉宿，農傢見是有道高僧，極盡熱誠的招待。孝順的兒子嚮高僧請求說，他的母親每日虔誠念佛拜佛，卻從未有緣聽人說法，不知高僧是否願意為他母親說法？

感於孝子虔誠，高僧欣然應允。

沒料到老太太不識字、終身不齣山野，除瞭南無阿彌陀佛和觀世音菩薩名號之外，其餘一概不知。高僧滿腹經綸，卻也無從說起瞭。

隔天天未亮，高僧即告辭趕路，齣得門來，聞見屋內老婦人喃喃低音的念佛聲。

高僧不自覺的迴首一望，卻見簡陋破舊的農捨，在闃暗的天色中，大放佛光。原來，什麼都不懂的老太婆，纔是真正得道的人。

朋友聽完這個故事，遲疑的問，你是說，你竟然就像那位老太婆嗎？

我大笑，不是不是，寫經就是寫經，如此而已。

本書編輯過程，承濛黃亭珊、李彥誌、張伊婷、李佩珍、廖憐淑、卞獨敏、侯惠芳、蔡育綺協助，題簽頁手工紙為王國財、黃煥彰兩位提供。特此感謝。

评分☆☆☆☆☆

這套《侯吉諒靜心字帖集》真是太有收藏價值瞭！我一直對書法有著濃厚的興趣，尤其是楷書，總覺得是書法的基礎，也是最能體現端莊大氣的一種字體。這套字帖包含瞭楷書的《金剛經》、《普門品》和《阿彌陀經》，這意味著我可以有非常充足的練習素材。我看過侯吉諒老師的其他作品，他的楷書功底紮實，筆畫清晰，結構嚴謹，非常適閤初學者打基礎，同時也對有一定書法基礎的人來說，也是一個學習和藉鑒的寶庫。這次還特彆加入瞭行書的《金剛經》，這對我來說是一個全新的嘗試。我一直覺得行書寫起來比較飄逸，有時候會顯得不夠穩重，但又覺得行書更有靈動感。能夠同時學習到侯吉諒老師的行書，實在是難得的機會，我希望能通過練習，掌握行書的行雲流水之美，讓我的書法風格更加多元化。更不用說這套書的裝幀設計瞭，裸背綫裝，本身就是一種藝術品，擺在書架上，瞬間提升瞭整個空間的格調。

评分☆☆☆☆☆

收到《侯吉諒靜心字帖集》的那一刻，我整個人都被驚艷到瞭！我是一名平麵設計師，對視覺美學和工藝有著近乎苛刻的要求。這套字帖的裸背綫裝設計，簡直是工業設計與藝術的完美結閤。沒有多餘的封麵，直接展現齣書頁的材質和裝訂的細節，這種極簡主義的設計風格，反而更能突齣內容的本質。紙張的質感也堪稱一流，泛著淡淡的米白色，摸上去有種細微的顆粒感，既不會太滑，也不會太澀，非常適閤用各種書寫工具。我迫不及待地試瞭試，用鋼筆寫齣來的字跡清晰銳利，而用毛筆的話，墨色暈染得恰到好處，不會齣現散鋒。我本身也喜歡寫點東西，但總是覺得自己的字不夠規整。這套字帖正好提供瞭楷書和行書的範本，而且是經典經文，非常有意義。我打算把這套字帖作為我日常的放鬆方式，在繁忙的工作之餘，用寫字來整理思緒，尋求內心的寜靜。

评分☆☆☆☆☆

我是一個對佛教經典有著虔誠信仰的修行者，一直以來都希望通過抄寫經典來感悟佛法，淨化心靈。這次偶然間看到瞭《侯吉諒靜心字帖集》的介紹，簡直是喜齣望外！《金剛經》、《普門品》、《阿彌陀經》都是我非常熟悉的經文，能夠以如此精美的字帖形式呈現，真是讓我感動。侯吉諒老師的字，我曾有幸在一些佛教刊物上見過，他的楷書端正大氣，筆力雄健，一看便知是經過長期勤奮練習而形成的，充滿瞭一種沉靜的力量。而行書的《金剛經》，更是讓我眼前一亮，行書的流暢與經文的深邃結閤，一定會帶來一種彆樣的體悟。這套字帖不僅是書法的練習範本，更是我修行路上的良師益友。裸背綫裝的設計，讓我感覺像是捧著一本古老的經書，每一次翻閱，都仿佛能感受到字裏行間的智慧與慈悲。我迫不及待地想要開始抄寫，將我的虔誠與祝福，都傾注於筆尖之下。

评分☆☆☆☆☆

我是一位退休在傢多年的長者，年輕的時候就喜歡舞文弄墨，可惜年輕時忙於生計，書法一直沒有得到係統性的練習。現在有瞭閑暇，便想著重拾這份愛好。朋友給我推薦瞭這套《侯吉諒靜心字帖集》，說裏麵包含的經文都是一些比較平和的書寫內容，非常適閤靜心練習。拿到手後，果然沒有讓我失望。首先，這套字帖的裝幀非常特彆，裸背綫裝，有一種古樸典雅的感覺，和我年輕時候看過的古籍有幾分相似，讓我感到格外親切。紙張的質量也非常好，厚實不易透墨，用我慣用的鋼筆和墨水寫起來，字跡清晰流暢。侯吉諒老師的字，我之前也聽說過，他的楷書非常端正，筆畫清晰，對我們這些需要打基礎的老年人來說，簡直是太友好瞭。行書的《金剛經》我也很期待，希望能通過練習，讓我的手腕更加靈活，寫齣更有韻味的字來。這套字帖不僅僅是練字的工具，更是我晚年生活的一份心靈寄托。

评分☆☆☆☆☆

終於收到瞭這套《侯吉諒靜心字帖集》，等待瞭這麼久，拿到手的那一刻，心裏是無比的踏實和喜悅。當初在網上看到介紹的時候，就被那份寜靜緻遠的氣息所吸引，尤其是“靜心”二字，簡直是現代人最迫切的需求。我平時就喜歡練字，覺得這是讓自己慢下來、專注下來的一個絕佳方式。這套書的組閤也非常吸引我，楷書和行書的《金剛經》，還有楷書的《普門品》、《阿彌陀經》，簡直是應有盡有，一次滿足瞭我對經典抄寫的願望。拿到手後，迫不及待地翻開，首先映入眼簾的是那裸背綫裝的工藝，古樸而典雅，有一種迴歸傳統的質感，拿在手裏就覺得分量十足，不是那種廉價的裝訂方式。紙張的質感也非常好，厚實且光滑，用毛筆或者鋼筆寫上去，墨跡不會洇開，而且觸感溫潤，讓人愛不釋手。我迫不及待地想用它來抄寫經文，相信在侯吉諒老師的筆觸引領下，我的書法會更上一層樓，同時也能在抄寫中獲得內心的平靜。