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　　「启蒙」与其说是一种哲学现象，毋宁说更像是一种历史现象──思想运动。

　　本书是一位战后婴儿潮知识分子对时代的反省。主要借由近代中国「转型时代」（1895-1925）这个知识场域，围绕着启蒙、理性与现代性这三项议题，对我们这个时代所出现的特殊面貌，作出宏观与微观的反思。

　　全书内容由两个部分所组成，第一部分主要讨论启蒙运动的一般问题，特别集中在启蒙、理性与现代性等三大议题。第二部分为经验研究，重心为探索新文化运动早期启蒙思想的发展及其涵义，讨论了「转型时代」（1895-1925）具代表性的三份杂志：《东方杂志》、《甲寅杂志》和《新青年》杂志。这一部分不是外部地分析杂志与启蒙运动的一般关联，而是从「欧战」的角度出发，探索一次大战如何形塑了五四启蒙的思想脉络，以及《东方杂志》与《新青年》杂志如何看待欧战。作者探索的问题是，在什么意义上「欧战」带给了中国启蒙冲击？以及这种冲击的性质是什么？

 

作者简介

丘为君

　　东海大学历史系特聘教授。台大历史系学士、硕士，美国俄亥俄州立大学博士。历任考试院特种考试典试委员、教育部文科签审顾问，（上海）华东师范大学「思勉人文高等研究院」客座教授，东海大学文学院院长，国立成功大学历史系兼任教授，东海大学历史系主任，美国柏克莱加州大学访问学人，国立台湾大学历史系兼任副教授。着有《牟润孙先生学术年谱》（合着），《戴震学的形成：知识论述在近代中国的诞生》，《自然与名教：汉晋思想的转折》（修订版），《走入近代中国》（合着）等。

 

序╱王汎森
自序
 
导论
前言
一、近代中国启蒙运动的两个概念
二、近代中国启蒙运动的几个重要特质
（一）对「新」的乌托邦式向往　　
（二）作为现代性的「新」
（三）群与独之间的紧张性
（四）转型时代意识
（五）第一次世界大战与启蒙运动
三、本书的书写结构
（一）相关文献的简略回顾
（二）本书书写结构
 
〔第一部分〕
第一章　「新」之心态与论述
前言
一、转型时代意识：梁启超对「造新去旧」的启示
（一）由「停顿时代」到「过渡时代」
（二）新中国的未来性格
二、新文化运动的破坏式创新
（一）陈独秀在「新旧思潮大激战」时刻下的最后觉悟
（二）胡适与文明再造
三、一战后的新秩序：社会主义大潮
（一）一战前的社会主义思潮
（二）作为现代性指标的社会主义
（三）作为世界趋势的社会主义
（四）俄国十月革命的启示：马克思社会主义
（五）毛泽东「十月革命炮响论」
小结
 
第二章　权威与自由
前言
一、个人意志与集体意志
（一）将自由作出集体式概念诠释的背景
（二）梁启超：群体自由是个体自由的前提
（三）胡适：个人主义的自由主义
（四）李大钊：秩序中的自由
二、自由与伦理
（一）梁启超：自由权是强者的价值
（二）自由人有无放弃自由的自由？
（三）自由是一种手段还是目的？
三、权威与自由
（一）群体价值优先个体价值的特质
（二）无政府主义的反政府国家权威
（三）对权威的批判：无政府主义与社会主义的区分
小结
 
第三章　转型时代：理念的形成、意义与时间定限
前言
一、为「转型期」划出起点：中华帝国最后二十年
二、「转型时代」的定义：「转型时代晚清说」
三、扩大「转型时代」的时间范围：「转型时代晚清民初说」
四、「转型时代二十五年说」的完成
五、正式提出「转型时代三十年说」
小结
 
〔第二部分〕
第四章　战争与启蒙：「欧战」对中国的启示
前言
一、作为启蒙的「欧战」
（一）从「菁英式启蒙」到「大众式启蒙」
（二）《东方杂志》：「大众式启蒙」代言人
（三）《东方杂志》在何种意义上扮演了「大众式启蒙」的角色？
二、「欧战」在中国：青岛
（一）走上历史舞台的青岛：1897年胶州湾事件
（二）德国的青岛租借与「瓜分中国」狂潮
（三）1914年日德在华开战与青岛陷落
三、「欧战」启示录
（一）贴近的西方庶民生活
（二）军国主义在日常生活中的实践
（三）西方物质文明的内容
（四）战争的真相
小结
 
第五章　《新青年》论欧战：陈独秀激进世界观形成的考察
前言
一、德意志文明与法兰西文明的选择
（一）中国青年与欧洲文明
（二）法兰西文明为人类近代高等文明的摇篮
二、陈独秀「崇法抑德」看法的动摇
（一）1916年的开端：中国政治界与知识界最黑暗的时刻
（二）陈独秀：大战胜方非德莫属
三、公理与强权的辩证
（一）陈独秀支持北洋政府对德宣战
（二）中年「先知」背叛了新青年？
（三）被浪漫化的革命
（四）新青年们对陈独秀战争论的质疑
小结
 
第六章　革命与国家的想像：《甲寅杂志》、《新青年》与五四启蒙运动（1914-1919）
前言
一、从二次革命到欧战爆发
（一）「二次革命」
（二）欧战爆发与「欧事研究会」
二、《甲寅杂志》：国体与政体的纠葛
（一）从民主共和论批判专制
（二）国体为统治权之本体
（三）主权与统治权同一
（四）宪法是一部权利书
三、《新青年》：恶国家不如无国家
（一）国家的目的与爱国心
（二）爱国主义与国民性
（三）国家的想像
（四）理想国家的标竿：法国
（五）陈独秀国家想像批判
小结
 
结语
征引书目
索引
 

导论（摘录）
 
前言
 
「启蒙」与其说是一种哲学现象，毋宁说更像是一种历史现象─思想运动。启蒙运动（Enlightenment）的核心理念甚多，其中至少包含有理性（reason）、经验主义（empiricism）、科学（science）、普遍主义（universalism）、进步观（progress）、个人主义（individualism）、（宗教）宽容（toleration）、自由（freedom）、人性一致（uniformity of human nature）以及世俗主义（secularism）等等。尽管它所涵盖的范围甚广，但约略说来，这一作为十八世纪欧洲重大历史现象的启蒙运动，基本上是围绕着两个相互关联的重要问题而开展的：第一、就性质而言，它旨在崇扬「理性」的价值，并探索它在公共领域中普遍实现的可能性；其二、就目的而言，它致力于挑战以宗教信仰为基础的精神与意志导向的传统秩序，并探索以理性作为基础、世俗与物质导向的新秩序─即我们今日所熟知的现代性（modernity）─的实现。换句话说，就历史的开展来看这个作为近代世界形成之开端的启蒙运动，启蒙、理性与现代性三者基本上是一体的，不能也不应该分开来看。
 
作为启蒙运动主要概念，「理性」的历史性任务主要是社会学家韦伯（Max Weber, 1864-1920）所谓的「除魅」（disenchantment）工作。韦伯所用的「除魅」字眼，它的意义原是指「去除魔法」（de-magification）的过程，由于在德文里韦伯是用 “Entzaubergung der Welt”来表达，翻译成英文则是“disenchantment of the world”，换句话说，此一概念接近我们所谓的「世俗化」（secularization）。「除魅」（或者是「去除魔法」与「世俗化」）的终极目标，是要以理性怀疑（rational doubt）来对抗宗教信仰；在短程目标上，则是要以客观的实证科学来批判主观的神祕主义现象。简言之，启蒙运动的内在精神─「除魅」工作，便是要以新的、经验主义的世界观，来取代旧的、唯心的精神与意志的世界观。

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