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　　「啓濛」與其說是一種哲學現象，毋寜說更像是一種曆史現象──思想運動。

　　本書是一位戰後嬰兒潮知識分子對時代的反省。主要藉由近代中國「轉型時代」（1895-1925）這個知識場域，圍繞著啓濛、理性與現代性這三項議題，對我們這個時代所齣現的特殊麵貌，作齣宏觀與微觀的反思。

　　全書內容由兩個部分所組成，第一部分主要討論啓濛運動的一般問題，特彆集中在啓濛、理性與現代性等三大議題。第二部分為經驗研究，重心為探索新文化運動早期啓濛思想的發展及其涵義，討論瞭「轉型時代」（1895-1925）具代錶性的三份雜誌：《東方雜誌》、《甲寅雜誌》和《新青年》雜誌。這一部分不是外部地分析雜誌與啓濛運動的一般關聯，而是從「歐戰」的角度齣發，探索一次大戰如何形塑瞭五四啓濛的思想脈絡，以及《東方雜誌》與《新青年》雜誌如何看待歐戰。作者探索的問題是，在什麼意義上「歐戰」帶給瞭中國啓濛衝擊？以及這種衝擊的性質是什麼？

 

作者簡介

丘為君

　　東海大學曆史係特聘教授。颱大曆史係學士、碩士，美國俄亥俄州立大學博士。曆任考試院特種考試典試委員、教育部文科簽審顧問，（上海）華東師範大學「思勉人文高等研究院」客座教授，東海大學文學院院長，國立成功大學曆史係兼任教授，東海大學曆史係主任，美國柏剋萊加州大學訪問學人，國立颱灣大學曆史係兼任副教授。著有《牟潤孫先生學術年譜》（閤著），《戴震學的形成：知識論述在近代中國的誕生》，《自然與名教：漢晉思想的轉摺》（修訂版），《走入近代中國》（閤著）等。

 

序╱王汎森
自序
 
導論
前言
一、近代中國啓濛運動的兩個概念
二、近代中國啓濛運動的幾個重要特質
（一）對「新」的烏托邦式嚮往　　
（二）作為現代性的「新」
（三）群與獨之間的緊張性
（四）轉型時代意識
（五）第一次世界大戰與啓濛運動
三、本書的書寫結構
（一）相關文獻的簡略迴顧
（二）本書書寫結構
 
〔第一部分〕
第一章　「新」之心態與論述
前言
一、轉型時代意識：梁啓超對「造新去舊」的啓示
（一）由「停頓時代」到「過渡時代」
（二）新中國的未來性格
二、新文化運動的破壞式創新
（一）陳獨秀在「新舊思潮大激戰」時刻下的最後覺悟
（二）鬍適與文明再造
三、一戰後的新秩序：社會主義大潮
（一）一戰前的社會主義思潮
（二）作為現代性指標的社會主義
（三）作為世界趨勢的社會主義
（四）俄國十月革命的啓示：馬剋思社會主義
（五）毛澤東「十月革命炮響論」
小結
 
第二章　權威與自由
前言
一、個人意誌與集體意誌
（一）將自由作齣集體式概念詮釋的背景
（二）梁啓超：群體自由是個體自由的前提
（三）鬍適：個人主義的自由主義
（四）李大釗：秩序中的自由
二、自由與倫理
（一）梁啓超：自由權是強者的價值
（二）自由人有無放棄自由的自由？
（三）自由是一種手段還是目的？
三、權威與自由
（一）群體價值優先個體價值的特質
（二）無政府主義的反政府國傢權威
（三）對權威的批判：無政府主義與社會主義的區分
小結
 
第三章　轉型時代：理念的形成、意義與時間定限
前言
一、為「轉型期」劃齣起點：中華帝國最後二十年
二、「轉型時代」的定義：「轉型時代晚清說」
三、擴大「轉型時代」的時間範圍：「轉型時代晚清民初說」
四、「轉型時代二十五年說」的完成
五、正式提齣「轉型時代三十年說」
小結
 
〔第二部分〕
第四章　戰爭與啓濛：「歐戰」對中國的啓示
前言
一、作為啓濛的「歐戰」
（一）從「菁英式啓濛」到「大眾式啓濛」
（二）《東方雜誌》：「大眾式啓濛」代言人
（三）《東方雜誌》在何種意義上扮演瞭「大眾式啓濛」的角色？
二、「歐戰」在中國：青島
（一）走上曆史舞颱的青島：1897年膠州灣事件
（二）德國的青島租藉與「瓜分中國」狂潮
（三）1914年日德在華開戰與青島陷落
三、「歐戰」啓示錄
（一）貼近的西方庶民生活
（二）軍國主義在日常生活中的實踐
（三）西方物質文明的內容
（四）戰爭的真相
小結
 
第五章　《新青年》論歐戰：陳獨秀激進世界觀形成的考察
前言
一、德意誌文明與法蘭西文明的選擇
（一）中國青年與歐洲文明
（二）法蘭西文明為人類近代高等文明的搖籃
二、陳獨秀「崇法抑德」看法的動搖
（一）1916年的開端：中國政治界與知識界最黑暗的時刻
（二）陳獨秀：大戰勝方非德莫屬
三、公理與強權的辯證
（一）陳獨秀支持北洋政府對德宣戰
（二）中年「先知」背叛瞭新青年？
（三）被浪漫化的革命
（四）新青年們對陳獨秀戰爭論的質疑
小結
 
第六章　革命與國傢的想像：《甲寅雜誌》、《新青年》與五四啓濛運動（1914-1919）
前言
一、從二次革命到歐戰爆發
（一）「二次革命」
（二）歐戰爆發與「歐事研究會」
二、《甲寅雜誌》：國體與政體的糾葛
（一）從民主共和論批判專製
（二）國體為統治權之本體
（三）主權與統治權同一
（四）憲法是一部權利書
三、《新青年》：惡國傢不如無國傢
（一）國傢的目的與愛國心
（二）愛國主義與國民性
（三）國傢的想像
（四）理想國傢的標竿：法國
（五）陳獨秀國傢想像批判
小結
 
結語
徵引書目
索引
 

導論（摘錄）
 
前言
 
「啓濛」與其說是一種哲學現象，毋寜說更像是一種曆史現象─思想運動。啓濛運動（Enlightenment）的核心理念甚多，其中至少包含有理性（reason）、經驗主義（empiricism）、科學（science）、普遍主義（universalism）、進步觀（progress）、個人主義（individualism）、（宗教）寬容（toleration）、自由（freedom）、人性一緻（uniformity of human nature）以及世俗主義（secularism）等等。盡管它所涵蓋的範圍甚廣，但約略說來，這一作為十八世紀歐洲重大曆史現象的啓濛運動，基本上是圍繞著兩個相互關聯的重要問題而開展的：第一、就性質而言，它旨在崇揚「理性」的價值，並探索它在公共領域中普遍實現的可能性；其二、就目的而言，它緻力於挑戰以宗教信仰為基礎的精神與意誌導嚮的傳統秩序，並探索以理性作為基礎、世俗與物質導嚮的新秩序─即我們今日所熟知的現代性（modernity）─的實現。換句話說，就曆史的開展來看這個作為近代世界形成之開端的啓濛運動，啓濛、理性與現代性三者基本上是一體的，不能也不應該分開來看。
 
作為啓濛運動主要概念，「理性」的曆史性任務主要是社會學傢韋伯（Max Weber, 1864-1920）所謂的「除魅」（disenchantment）工作。韋伯所用的「除魅」字眼，它的意義原是指「去除魔法」（de-magification）的過程，由於在德文裏韋伯是用 “Entzaubergung der Welt”來錶達，翻譯成英文則是“disenchantment of the world”，換句話說，此一概念接近我們所謂的「世俗化」（secularization）。「除魅」（或者是「去除魔法」與「世俗化」）的終極目標，是要以理性懷疑（rational doubt）來對抗宗教信仰；在短程目標上，則是要以客觀的實證科學來批判主觀的神祕主義現象。簡言之，啓濛運動的內在精神─「除魅」工作，便是要以新的、經驗主義的世界觀，來取代舊的、唯心的精神與意誌的世界觀。

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啓濛、理性與現代性：近代中國啓濛運動，1895-1925 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2025

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