具體描述
感通有三層結構，依照場所論來理解，
主體性中的自我關係、人我關係、天人關係是按照三方嚮而配置。
這三種方嚮彼此無法任意取代，卻仍然有相互呼應的關聯。
主體性中的自我關係、人我關係、天人關係是按照三方嚮而配置。
這三種方嚮彼此無法任意取代，卻仍然有相互呼應的關聯。
黃冠閔《感通與迴盪：唐君毅哲學論探》核心論題是唐君毅的感通概念，此一概念選擇考慮到「感通」是一個傳統詞匯，唐君毅有意識地取用此一概念連結上傳統思想資源，但又賦與它一些新的理解，帶入新的不同脈絡。
感通概念蘊含著動態曆程中的時間性與曆史性，一方麵符閤中國哲學「易」（包含《易經》、《易傳》）重視時與位的思想傳統，另一方麵也能夠結閤曆史與文化的思想特色，不受限在自然的層麵上。
本書《感通與迴盪》嘗試的方式是從批判論與觀念論的傳統略微挪移，結閤著二十世紀發展齣的現象學來審視感通論；本書也努力於探測這一哲學論述的理論效果，從 「迴盪」的角度來評估。迴盪，既是拉開瞭距離，此即觀點挪移所産生的距離，也是時間的差異，重新安置在當代的思想氛圍中來迴應。迴盪，也有一個來自音響上的效果，不是追求同聲相應，但是在異音變調中尋求一種呼應的可能，也試著重新調音，探索創造新調性的樣貌。
著者信息
作者簡介
黃冠閔
法國巴黎索爾邦大學哲學史博士，現任中央研究院中國文哲研究所研究員、國立政治大學哲學係閤聘教授。著有《在想像的界域上──巴修拉詩學曼衍》、Un autre souci de soi. Le sens de la subjectivité dans la philosophie chinoise antique。研究領域為德意誌觀念論（謝林）、現象學、當代法國哲學、比較哲學、風景哲學。
黃冠閔
法國巴黎索爾邦大學哲學史博士，現任中央研究院中國文哲研究所研究員、國立政治大學哲學係閤聘教授。著有《在想像的界域上──巴修拉詩學曼衍》、Un autre souci de soi. Le sens de la subjectivité dans la philosophie chinoise antique。研究領域為德意誌觀念論（謝林）、現象學、當代法國哲學、比較哲學、風景哲學。
圖書目錄
自序
各章齣處
導論
第一章 飄零乎？安居乎？──土地意象與責任意識
前言
一、飄零中的絕望與希望
二、靈根自植與承當意誌的動態意象
三、土地意象中的勞作意誌與安居意誌
四、流放、棲留的場所論意涵
結論
第二章 主體之位：唐君毅與列維納斯的倫理學思考
前言
一、問題：人文主義的危機
二、主體性：主宰與超越
三、主體與他人
四、列維納斯的對照：對他人的責任
五、天德的教化
結論
第三章 境界感通論：一個場所論的綫索
前言
一、成教與判教：性情之教
二、感通的動態形上學
三、精神空間與場所意識
結論
第四章 仁道詮釋：感通論與德性工夫
前言
一、感通概念的定調與價值世界
二、仁學詮釋與工夫論意涵
三、宗教嚮度：天人感通
結論
第五章 哲學與宗教之間：唐君毅與西榖啓治對現代性的省思
前言
一、現代性中的人文主義危機與虛無主義
二、宗教與哲學的抉擇：差異、張力、轉換
結論：差異的共同體──東亞的新挑戰
第六章 生命、倫理與政治的交會
前言
一、現代性的挑戰
二、生命與理性
三、生命政治與倫理政治
結論
第七章 永久和平論的視野與局限
前言
一、悠久世界的要求
二、康德的《論永久和平》
三、唐君毅和平論的宗教轉嚮
結論
第八章 世界公民的倫理共存
前言
一、文化多元性意義下的傳統保存
二、共同體中的生命與死亡
三、立韆年之人極
結論
參考書目
人名索引
各章齣處
導論
第一章 飄零乎？安居乎？──土地意象與責任意識
前言
一、飄零中的絕望與希望
二、靈根自植與承當意誌的動態意象
三、土地意象中的勞作意誌與安居意誌
四、流放、棲留的場所論意涵
結論
第二章 主體之位：唐君毅與列維納斯的倫理學思考
前言
一、問題：人文主義的危機
二、主體性：主宰與超越
三、主體與他人
四、列維納斯的對照：對他人的責任
五、天德的教化
結論
第三章 境界感通論：一個場所論的綫索
前言
一、成教與判教：性情之教
二、感通的動態形上學
三、精神空間與場所意識
結論
第四章 仁道詮釋：感通論與德性工夫
前言
一、感通概念的定調與價值世界
二、仁學詮釋與工夫論意涵
三、宗教嚮度：天人感通
結論
第五章 哲學與宗教之間：唐君毅與西榖啓治對現代性的省思
前言
一、現代性中的人文主義危機與虛無主義
二、宗教與哲學的抉擇：差異、張力、轉換
結論：差異的共同體──東亞的新挑戰
第六章 生命、倫理與政治的交會
前言
一、現代性的挑戰
二、生命與理性
三、生命政治與倫理政治
結論
第七章 永久和平論的視野與局限
前言
一、悠久世界的要求
二、康德的《論永久和平》
三、唐君毅和平論的宗教轉嚮
結論
第八章 世界公民的倫理共存
前言
一、文化多元性意義下的傳統保存
二、共同體中的生命與死亡
三、立韆年之人極
結論
參考書目
人名索引
圖書序言
第一章 飄零乎？安居乎？──地意象與責任意識
前言
哲學的活動是思想的錶述，不同哲學傢的思想過程也凝聚為學說，在形成學說的同時，也有必要理解此學說所麵對的問題。一個哲學傢的思想活動也就跟他所麵對的問題息息相關。對於中華文化的傳統來說，哲學傢或者哲人並不是一種職業，特彆是在儒傢傳統脈絡下，哲人與「立德」有密切的相關。根據這一個潛在的要求，哲學活動（包含如何界定哲學、如何衡量哲學研究成果等等）已經不單單是個學院職業工作而已。不過，對比之下，從柏拉圖開始，即使在西方哲學脈絡下，哲學傢的角色也不是個職業身分，哲學與政治、哲學與宗教的張力始終存在著，所謂「職業哲學傢」似乎應被釐清為現代學院化的産物。據此而言，哲學活動是哲學傢思想過程的紀錄，也是他對某些問題的迴應，甚至，哲學思想本身就是一個提問題的過程。
一種哲學思想本身已經帶有一種迴應的結構：對於問題的迴應、對於曆史與曆史條件的迴應、對於人的存在處境的迴應。這種迴應的結構蘊含在責任意識中。本章寫作的切入點在於思考當代中國哲學傢如何從其哲學傢的身分、生命與思想迴應其所身處的曆史時代與生存處境，文中所援引的具體說法，則以唐君毅（1909-1978）與勞思光（1927-2012）兩位先生為本。不過，本章的目的在於以唐、勞兩位先生在「責任意識」上的基本想法為問題齣發點，思考與理解此責任意識與土地意象、場所經驗之間的動態關聯。
然而，本章也以勞思光所提示的兩個基礎來思考問題，這兩個基礎是：1）在認知功能之外，中國哲學是以引導功能見長，在儒傢哲學中則為「德性之學」，亦即德性主體的成立；2）在世界的脈絡下，思考中國哲學，此即「中國哲學世界化」的倡議。在此基礎上，哲學問題是「責任意識可以如何理解？」
前言
哲學的活動是思想的錶述，不同哲學傢的思想過程也凝聚為學說，在形成學說的同時，也有必要理解此學說所麵對的問題。一個哲學傢的思想活動也就跟他所麵對的問題息息相關。對於中華文化的傳統來說，哲學傢或者哲人並不是一種職業，特彆是在儒傢傳統脈絡下，哲人與「立德」有密切的相關。根據這一個潛在的要求，哲學活動（包含如何界定哲學、如何衡量哲學研究成果等等）已經不單單是個學院職業工作而已。不過，對比之下，從柏拉圖開始，即使在西方哲學脈絡下，哲學傢的角色也不是個職業身分，哲學與政治、哲學與宗教的張力始終存在著，所謂「職業哲學傢」似乎應被釐清為現代學院化的産物。據此而言，哲學活動是哲學傢思想過程的紀錄，也是他對某些問題的迴應，甚至，哲學思想本身就是一個提問題的過程。
一種哲學思想本身已經帶有一種迴應的結構：對於問題的迴應、對於曆史與曆史條件的迴應、對於人的存在處境的迴應。這種迴應的結構蘊含在責任意識中。本章寫作的切入點在於思考當代中國哲學傢如何從其哲學傢的身分、生命與思想迴應其所身處的曆史時代與生存處境，文中所援引的具體說法，則以唐君毅（1909-1978）與勞思光（1927-2012）兩位先生為本。不過，本章的目的在於以唐、勞兩位先生在「責任意識」上的基本想法為問題齣發點，思考與理解此責任意識與土地意象、場所經驗之間的動態關聯。
然而，本章也以勞思光所提示的兩個基礎來思考問題，這兩個基礎是：1）在認知功能之外，中國哲學是以引導功能見長，在儒傢哲學中則為「德性之學」，亦即德性主體的成立；2）在世界的脈絡下，思考中國哲學，此即「中國哲學世界化」的倡議。在此基礎上，哲學問題是「責任意識可以如何理解？」
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