具體描述
結閤書法藝術和文化修為，將人格精神錶現於美學之中的書法境界。
◎作者方世豪博士為《王嘉書赤壁二賦》作者王嘉之高徒，係齣名門，書德雙修。
◎闡揚「用筆在心，心正則筆正」「寜拙毋巧，寜醜毋媚」的書法美境。
◎透過書法及賞析，解析人格精神和文學藝術之間的關係，體悟君子之道。
毛筆分成哪幾類？
聽說初學者要先避開四派書法傢？
原來顔真卿在世時書法評價不高？
儒傢美、道傢美，又有什麼區彆呢？
如果你想知道，誠意嚮你推薦《正心拙筆——書法與人格精神》一書。
作者方世豪博士曾隨當代儒學大師牟宗三先生學習中國哲學，本身亦執哲學與文化教鞭多年，對於中國文化有深入研究；也曾跟隨書法名師王炳芳（王嘉）先生學習書法十餘年，熟習各體書法。本書結閤作者兩大領域的特長而成，不論是書法藝術還是人文精神，都能讓讀者有所收獲。
本書旨在闡揚人格精神、儒傢思想和書法的關係：「正心拙筆」，心要端正，筆要樸拙；心不可歪，筆不能媚。方世豪博士強調，是先有人格修養，再錶現於書法之中，所以中國傳統書法傢並不以成為書法傢為最終目的，而是要成為一個君子，就算要成為書法傢也要做一個君子的書法傢。而書法藝術的錶現，就是把人所修養的精神、內心情調錶現在文字綫條與日常生活之中。
此外，本書亦從入門篇談起，引領初學者認識書法工具、基礎理論，並在曆代書法傢中精選齣傅山、顔真卿重點論述，最後剖析這門中國藝術所立基的文化精神。層層遞進、深入淺齣，不僅是極佳的書法啓濛讀物，更望能與同道切磋琢磨，共享原道之樂。
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著者信息
作者簡介
方世豪
香港新亞研究所哲學組碩士及博士。
前香港人文哲學會會長，現任香港人文學會會長兼課程部副主任，前《人文月刊》總編輯。
有多年講授哲學與文化課程經驗，曾追隨哲學大師牟宗三先生學習中國哲學，以研究儒傢哲學為主。
已齣版著作有《荀子》（中華書局）、《大學、中庸》（閤著，中華書局）。2002年始跟隨書法名師王炳芳先生持續研習書法，至今已十多年，熟習各體書法。
方世豪
香港新亞研究所哲學組碩士及博士。
前香港人文哲學會會長，現任香港人文學會會長兼課程部副主任，前《人文月刊》總編輯。
有多年講授哲學與文化課程經驗，曾追隨哲學大師牟宗三先生學習中國哲學，以研究儒傢哲學為主。
已齣版著作有《荀子》（中華書局）、《大學、中庸》（閤著，中華書局）。2002年始跟隨書法名師王炳芳先生持續研習書法，至今已十多年，熟習各體書法。
圖書目錄
推薦序／王嘉
自序
入門篇
第一章 認識書法工具
第二章 書法基礎知識
第三章 梁啓超的書法理論
書法傢篇
第四章 傅山的書法與為人
第五章 傅山論書文選
第六章 顔真卿的書法與為人
第七章 顔真卿論書文選
人文精神篇
第八章 中國文學藝術的人物美和人文美
第九章 儒道思想在文學藝術中的人格修養問題
自序
入門篇
第一章 認識書法工具
第二章 書法基礎知識
第三章 梁啓超的書法理論
書法傢篇
第四章 傅山的書法與為人
第五章 傅山論書文選
第六章 顔真卿的書法與為人
第七章 顔真卿論書文選
人文精神篇
第八章 中國文學藝術的人物美和人文美
第九章 儒道思想在文學藝術中的人格修養問題
圖書序言
推薦序
與方先生結緣是在工作上。他溫文爾雅，沉默寡言，喜歡中國文學及哲學，熱愛中國文化，是我在香港碰到少數的異品。我和他在同一機構作同事期間，他知道我教授書法。後來他告訴我想學習書法，我便邀請他到匯豐銀行書法班上課。那時大約是2002年，學瞭一年多書法後，因為工作忙碌，暫停瞭一段時間。這是我教授他書法的啓濛時期。
數年後，方先生再聯絡我，說想繼續學習書法，我再邀請他參加恒生銀行的書法班，他爽快答應 。這次，他不單自己來上課，更是和太太一起參與，他們兩人對書法也有很濃厚的興趣。2008年至今，他們夫妻結伴學習，互相支持及交流，實在有助提升大傢的書法修養和造詣，所以他倆的書法都有良好的錶現。2015年，更一起參與我們第一次舉行的師生書法展。
在恒生書法班學生中，方先生可算是最勤力、最用功的大師兄，而在中國文化修養方麵，他也是學識最豐富的一位。在這十多年跟我學習書法的曆程中，我最能見證他的進步。不單是他肯花時間練字看書，而且總是把我在課堂上分享的書法心得和技巧，例如：筋力、勁力、提按、氣勢及佈局等，嘗試融會貫通地錶達齣來，是一名很努力的學生。
所謂見字如見人，從他喜歡臨摹的優秀書法傢，如顔真卿，王羲之等，可看齣他正直不阿、純樸厚實的個性。秉承這些偉大前賢的根基，方先生再專注臨摹漢碑，練習方筆字，使他的書藝更上一層樓。他不單有漢碑質樸穩重的氣質，還很重視顔氏正氣凜然的人格精神，相信書法對他的人生確是有重要的影響。
我希望他能青齣於藍，將書法的文化和藝術修養傳承下去。論學曆，他是我眾多學生之冠，加上有講授中國文化哲學的經驗，足具好老師的實力。現在，他要把自己學習書法的心得，結集成書，作為他的老師，我除瞭感動外，也鼓勵他繼續努力。學海無涯，藝術修養亦需要努力琢磨，與時並進。希望他日後能做好榜樣，努力下苦功，弘揚中國文化及書法精神，造就更多正直、樸實、優秀的書法學生，吾願足矣。
王嘉。2018年春。
作者序
鐵筆拙心
粟耘先生（註）有一本著作名叫《鐵筆拙心》。粟耘先生說：「刻刀如筆，刀是鋼鐵打造，下刀立辨痕跡，所以稱鐵筆。忘得忘失，不趨不迎，摯真見性，所以稱拙心。」
粟耘先生說的「鐵筆」，是治印的刻刀，是鋼鐵造的，所以叫「鐵筆」。書法用的是毛筆，是毛毫造的，是軟筆。雖用料不同，但用筆態度卻應一樣。粟耘先生又說：「筆不能如鐵敬篤，心不能養拙處餘，一切枉然。」用筆應如鐵般誠敬篤實，故說「鐵筆」。用心要培養誠摯樸拙之心，故說「拙心」。粟耘先生說的是治印之道，也是他處世之道。我覺得這是很值得學習的處世之道。我不懂治印，但我覺得和書法之道有相通之處，故把書名藉來一用，改為「正心拙筆」。
正心
「正心」齣於一個故事。《舊唐書‧柳公權傳》雲：「穆宗政僻，嘗問公權，筆何盡善？對曰：用筆在心，心正則筆正。上改容，知其筆諫也。」
意思是施政邪僻不正的唐穆宗，曾問書法傢柳公權，怎樣用筆纔可以盡善？柳公權答：用筆在於人心，人心端正，用筆也會端正。唐穆宗聽後，麵容一改，知道柳公權是以用筆來勸諫自己的施政。從此，「正心」成為書法理論的一個重要主張，對後世影響很大。
「正心」這個說法也是儒傢的主張，「正心」就是《大學》八條目之一，曆代理學傢也有關於正心的詮釋。簡單說，儒傢說的正心就是人格的修養，「心正則筆正」就是說人格精神影響書法，即先要修養好個人人格，做一個君子，纔會有好的書法。這樣就把人格修養和書法牽上關係瞭。
正心是人格修養，是要人修養成為君子。那麼，是不是凡是君子就有好的書法？當然不是，但是凡是書法傢，都先要做人，做人就要做君子。所以正心不一定做到書法傢，不一定寫到好的書法，但做書法傢、做人都一定要正心，做一個君子。相信這就是柳公權勸諫皇帝的意思，柳公權就是藉此機會，勸諫皇帝要做一個君子，好的皇帝。
那麼，正心除瞭做君子外，和書法是不是就沒有關係？當然不是。中國傳統文化的人生理想是禮樂人生，禮是道德修養，樂是藝術精神。道德修養就是要正心，做個君子。藝術精神就是把人的內心情調，直接客觀化於自然聲色和文字符號中，成為中國文學、中國藝術。而禮樂兩者是相關的。從文化生活來說，中國藝術並不是一獨立的文化範疇，藝術並不離開人的生活，而是錶現在日常生活之中。日常生活就是禮樂文化，所以日常生活中的藝術精神，也要有正心的修養。書法是藝術錶現，也就是把人所修養的精神、人所修養的內心情調錶現在文字綫條之中，錶現在日常生活之中。從個人精神來說，人是先有人格修養，再錶現在書法之中，由此而說正心和書法的關係。所以中國傳統書法傢並不以成為書法傢為最終目的，而是要成為一個君子，君子纔是更重要的，就算要成為書法傢也要做一個君子的書法傢，所以必須說正心。
拙筆
至於拙筆，是由傅山的書法主張「寜拙毋巧」而來。傅山主張：「寜拙毋巧，寜醜毋媚。寜支離，毋輕滑。寜真率，毋安排。」
傅山關於書法的主張，三百多年來一直備受推崇，其實這種精神也就是傳統中國人格精神的錶現。傅山認為書法寜願寫得樸拙，也不要太靈巧，寜願寫得醜陋，也不要有媚態。錶麵看好像不主張寫齣優美的書法，但他說的其實不隻是字形，還有一個人的人格精神。我們一般人會認為書法傢追求的，應該是字形寫得優美，書法作為一種藝術，也是應該以追求美為目的。所以會有人質疑，追求美和追求道德是兩迴事，一個君子不一定會寫得一手好字，道德人格和書法並沒有任何關係，甚至會阻礙書法的發展。但看傅山的說法，很明顯，他認為書法傢追求的不是字要寫得美，還有更重要的，就是個人的人格。字形寜願寫得醜，也不要有媚態，就是一種人格精神錶現，其實就是儒傢道德人格精神的要求。文字內容和字形綫條都是書法傢內在精神的客觀錶現，書法傢是會把個人的道德人格精神在書法中錶現齣來的，所以書法傢的精神也不應隻追求字形靈巧而變成一種媚態。
正心拙筆
「正心拙筆」，就是心要端正，筆要樸拙。心不可歪，筆不能媚。這是中國文化思想對做人的要求，做一個人就是要如此。「正心拙筆」的書法藝術是人格精神錶現，是由人格修養而來。中國文化思想中對人格修養影響最大的，就是儒傢思想。所以本書想說的就是人格精神、儒傢思想和書法的關係。
本書會在說人格精神之前，先簡略介紹一下書法的入門知識，包括書法的工具、書寫技法、學習的次序等。然後介紹傅山和顔真卿兩位著名書法傢的為人和書法理論，看他們所展現的人格精神和書法的錶現。最後會介紹一下當代新儒傢大師唐君毅先生和徐復觀先生所說的，關於人格精神和文學藝術的理論，看看在書法理論中有沒有一些啓發。
註：粟耘，颱灣作傢，本名粟照雄，1945年生於颱北市。自小愛作畫，愛天然，愛隨興看書，隨性作為，覺得日子簡單便好，生活貼實為佳。青壯年後自鬧巿退居山林鄉野，創作不斷，作畫不輟，偶在自己書中插圖，實為餘興，卻充滿禪味。著有《空山雲影》、《鐵筆拙心》、《夢想的萌芽》、《沙子自己知道》等二十多本作品。曾獲1983年金鼎奬，2002年第二屆全球華人熱愛生命文學創作奬與第五屆全球熱愛生命奬章。
與方先生結緣是在工作上。他溫文爾雅，沉默寡言，喜歡中國文學及哲學，熱愛中國文化，是我在香港碰到少數的異品。我和他在同一機構作同事期間，他知道我教授書法。後來他告訴我想學習書法，我便邀請他到匯豐銀行書法班上課。那時大約是2002年，學瞭一年多書法後，因為工作忙碌，暫停瞭一段時間。這是我教授他書法的啓濛時期。
數年後，方先生再聯絡我，說想繼續學習書法，我再邀請他參加恒生銀行的書法班，他爽快答應 。這次，他不單自己來上課，更是和太太一起參與，他們兩人對書法也有很濃厚的興趣。2008年至今，他們夫妻結伴學習，互相支持及交流，實在有助提升大傢的書法修養和造詣，所以他倆的書法都有良好的錶現。2015年，更一起參與我們第一次舉行的師生書法展。
在恒生書法班學生中，方先生可算是最勤力、最用功的大師兄，而在中國文化修養方麵，他也是學識最豐富的一位。在這十多年跟我學習書法的曆程中，我最能見證他的進步。不單是他肯花時間練字看書，而且總是把我在課堂上分享的書法心得和技巧，例如：筋力、勁力、提按、氣勢及佈局等，嘗試融會貫通地錶達齣來，是一名很努力的學生。
所謂見字如見人，從他喜歡臨摹的優秀書法傢，如顔真卿，王羲之等，可看齣他正直不阿、純樸厚實的個性。秉承這些偉大前賢的根基，方先生再專注臨摹漢碑，練習方筆字，使他的書藝更上一層樓。他不單有漢碑質樸穩重的氣質，還很重視顔氏正氣凜然的人格精神，相信書法對他的人生確是有重要的影響。
我希望他能青齣於藍，將書法的文化和藝術修養傳承下去。論學曆，他是我眾多學生之冠，加上有講授中國文化哲學的經驗，足具好老師的實力。現在，他要把自己學習書法的心得，結集成書，作為他的老師，我除瞭感動外，也鼓勵他繼續努力。學海無涯，藝術修養亦需要努力琢磨，與時並進。希望他日後能做好榜樣，努力下苦功，弘揚中國文化及書法精神，造就更多正直、樸實、優秀的書法學生，吾願足矣。
王嘉。2018年春。
作者序
鐵筆拙心
粟耘先生（註）有一本著作名叫《鐵筆拙心》。粟耘先生說：「刻刀如筆，刀是鋼鐵打造，下刀立辨痕跡，所以稱鐵筆。忘得忘失，不趨不迎，摯真見性，所以稱拙心。」
粟耘先生說的「鐵筆」，是治印的刻刀，是鋼鐵造的，所以叫「鐵筆」。書法用的是毛筆，是毛毫造的，是軟筆。雖用料不同，但用筆態度卻應一樣。粟耘先生又說：「筆不能如鐵敬篤，心不能養拙處餘，一切枉然。」用筆應如鐵般誠敬篤實，故說「鐵筆」。用心要培養誠摯樸拙之心，故說「拙心」。粟耘先生說的是治印之道，也是他處世之道。我覺得這是很值得學習的處世之道。我不懂治印，但我覺得和書法之道有相通之處，故把書名藉來一用，改為「正心拙筆」。
正心
「正心」齣於一個故事。《舊唐書‧柳公權傳》雲：「穆宗政僻，嘗問公權，筆何盡善？對曰：用筆在心，心正則筆正。上改容，知其筆諫也。」
意思是施政邪僻不正的唐穆宗，曾問書法傢柳公權，怎樣用筆纔可以盡善？柳公權答：用筆在於人心，人心端正，用筆也會端正。唐穆宗聽後，麵容一改，知道柳公權是以用筆來勸諫自己的施政。從此，「正心」成為書法理論的一個重要主張，對後世影響很大。
「正心」這個說法也是儒傢的主張，「正心」就是《大學》八條目之一，曆代理學傢也有關於正心的詮釋。簡單說，儒傢說的正心就是人格的修養，「心正則筆正」就是說人格精神影響書法，即先要修養好個人人格，做一個君子，纔會有好的書法。這樣就把人格修養和書法牽上關係瞭。
正心是人格修養，是要人修養成為君子。那麼，是不是凡是君子就有好的書法？當然不是，但是凡是書法傢，都先要做人，做人就要做君子。所以正心不一定做到書法傢，不一定寫到好的書法，但做書法傢、做人都一定要正心，做一個君子。相信這就是柳公權勸諫皇帝的意思，柳公權就是藉此機會，勸諫皇帝要做一個君子，好的皇帝。
那麼，正心除瞭做君子外，和書法是不是就沒有關係？當然不是。中國傳統文化的人生理想是禮樂人生，禮是道德修養，樂是藝術精神。道德修養就是要正心，做個君子。藝術精神就是把人的內心情調，直接客觀化於自然聲色和文字符號中，成為中國文學、中國藝術。而禮樂兩者是相關的。從文化生活來說，中國藝術並不是一獨立的文化範疇，藝術並不離開人的生活，而是錶現在日常生活之中。日常生活就是禮樂文化，所以日常生活中的藝術精神，也要有正心的修養。書法是藝術錶現，也就是把人所修養的精神、人所修養的內心情調錶現在文字綫條之中，錶現在日常生活之中。從個人精神來說，人是先有人格修養，再錶現在書法之中，由此而說正心和書法的關係。所以中國傳統書法傢並不以成為書法傢為最終目的，而是要成為一個君子，君子纔是更重要的，就算要成為書法傢也要做一個君子的書法傢，所以必須說正心。
拙筆
至於拙筆，是由傅山的書法主張「寜拙毋巧」而來。傅山主張：「寜拙毋巧，寜醜毋媚。寜支離，毋輕滑。寜真率，毋安排。」
傅山關於書法的主張，三百多年來一直備受推崇，其實這種精神也就是傳統中國人格精神的錶現。傅山認為書法寜願寫得樸拙，也不要太靈巧，寜願寫得醜陋，也不要有媚態。錶麵看好像不主張寫齣優美的書法，但他說的其實不隻是字形，還有一個人的人格精神。我們一般人會認為書法傢追求的，應該是字形寫得優美，書法作為一種藝術，也是應該以追求美為目的。所以會有人質疑，追求美和追求道德是兩迴事，一個君子不一定會寫得一手好字，道德人格和書法並沒有任何關係，甚至會阻礙書法的發展。但看傅山的說法，很明顯，他認為書法傢追求的不是字要寫得美，還有更重要的，就是個人的人格。字形寜願寫得醜，也不要有媚態，就是一種人格精神錶現，其實就是儒傢道德人格精神的要求。文字內容和字形綫條都是書法傢內在精神的客觀錶現，書法傢是會把個人的道德人格精神在書法中錶現齣來的，所以書法傢的精神也不應隻追求字形靈巧而變成一種媚態。
正心拙筆
「正心拙筆」，就是心要端正，筆要樸拙。心不可歪，筆不能媚。這是中國文化思想對做人的要求，做一個人就是要如此。「正心拙筆」的書法藝術是人格精神錶現，是由人格修養而來。中國文化思想中對人格修養影響最大的，就是儒傢思想。所以本書想說的就是人格精神、儒傢思想和書法的關係。
本書會在說人格精神之前，先簡略介紹一下書法的入門知識，包括書法的工具、書寫技法、學習的次序等。然後介紹傅山和顔真卿兩位著名書法傢的為人和書法理論，看他們所展現的人格精神和書法的錶現。最後會介紹一下當代新儒傢大師唐君毅先生和徐復觀先生所說的，關於人格精神和文學藝術的理論，看看在書法理論中有沒有一些啓發。
註：粟耘，颱灣作傢，本名粟照雄，1945年生於颱北市。自小愛作畫，愛天然，愛隨興看書，隨性作為，覺得日子簡單便好，生活貼實為佳。青壯年後自鬧巿退居山林鄉野，創作不斷，作畫不輟，偶在自己書中插圖，實為餘興，卻充滿禪味。著有《空山雲影》、《鐵筆拙心》、《夢想的萌芽》、《沙子自己知道》等二十多本作品。曾獲1983年金鼎奬，2002年第二屆全球華人熱愛生命文學創作奬與第五屆全球熱愛生命奬章。
圖書試讀
第三章 梁啓超的書法理論
在說書法理論和人格精神之前，可先認識一些學書法的好處和一些書法的基礎理論。梁啓超的《書法指導》是頗閤適的入門讀本，故先作介紹。
梁啓超其人與書法
梁啓超，字卓如，一字任甫，號任公、飲冰室主人等，廣東新會人。清末民初著名的維新派人物，曾參與戊戌變法，著有《飲冰室閤集》。
梁啓超的書法觀是受到清中葉以後的碑學潮流影響，他在《稷山論書詩序》中自述學書緣起：「記十二三歲時，在粵秀山三君祠見心老書一楹帖，目奪魂搖不能去，學書之興自此。」（心老，即晚清書法傢陶濬宣，以書魏碑著名。陶濬宣，字文沖，號心雲，工書，尤擅魏碑，筆力雄勁，為人所推重，光緒時錢幣上「光緒元寶」即為其所書，蘇州寒山寺「寒山拾得」碑刻為其手跡，至今仍為遊人欣賞。紹興知府貴福將尚未舉事的革命黨人鞦瑾就地正法，激起輿論一片嘩然。民間輿論堅持以憲政精神為思想武器，抨擊浙江和紹興官府，以緻貴福身敗名裂。發起者和推動者就是陶濬宣。）
梁啓超後來又受老師康有為的影響，終身學書，取得不俗的成績。劉濤《梁啓超的拓本、收藏題跋及書法》一書中說：「梁啓超的字絕難歸入嚴復、蔡元培、鬍適一類的名人字行列，也非劉春霖之流僅具書法功力的翰林字所能界定。他寫下的漢字形態，筆墨趣味，確有自傢的格調和自覺的變化、追求。」
即是說梁啓超的字，比名人字好。名人字的字之所以受尊崇，是因為題字者是名人。好像現代很多政界名人的題字一樣，並沒有甚麼藝術價值，可能隻屬於書法入門級彆，但因為是名人，故題字也受人尊崇。梁啓超的字較名人字好，是有功力的，不隻是因為梁是名人。而且他的功力不隻是一般入門功力，更比翰林字好。翰林字，即在官方機構中，寫官方文件的字體。因為翰林字是寫給皇帝看的，很多時寫的是皇帝喜歡的流派，因此也成為大多數讀書人的風格。所以翰林字很多時是指隻有流行風格，人人一樣，沒有個人風格的書風。梁啓超的字因為有個人風格，成就比一般的翰林字為高。梁啓超的書法雖未至於是一代宗師，或開新風氣之先，但也有一定成績，所以他的簡潔心得，是很能讓入門者得益的。
在說書法理論和人格精神之前，可先認識一些學書法的好處和一些書法的基礎理論。梁啓超的《書法指導》是頗閤適的入門讀本，故先作介紹。
梁啓超其人與書法
梁啓超，字卓如，一字任甫，號任公、飲冰室主人等，廣東新會人。清末民初著名的維新派人物，曾參與戊戌變法，著有《飲冰室閤集》。
梁啓超的書法觀是受到清中葉以後的碑學潮流影響，他在《稷山論書詩序》中自述學書緣起：「記十二三歲時，在粵秀山三君祠見心老書一楹帖，目奪魂搖不能去，學書之興自此。」（心老，即晚清書法傢陶濬宣，以書魏碑著名。陶濬宣，字文沖，號心雲，工書，尤擅魏碑，筆力雄勁，為人所推重，光緒時錢幣上「光緒元寶」即為其所書，蘇州寒山寺「寒山拾得」碑刻為其手跡，至今仍為遊人欣賞。紹興知府貴福將尚未舉事的革命黨人鞦瑾就地正法，激起輿論一片嘩然。民間輿論堅持以憲政精神為思想武器，抨擊浙江和紹興官府，以緻貴福身敗名裂。發起者和推動者就是陶濬宣。）
梁啓超後來又受老師康有為的影響，終身學書，取得不俗的成績。劉濤《梁啓超的拓本、收藏題跋及書法》一書中說：「梁啓超的字絕難歸入嚴復、蔡元培、鬍適一類的名人字行列，也非劉春霖之流僅具書法功力的翰林字所能界定。他寫下的漢字形態，筆墨趣味，確有自傢的格調和自覺的變化、追求。」
即是說梁啓超的字，比名人字好。名人字的字之所以受尊崇，是因為題字者是名人。好像現代很多政界名人的題字一樣，並沒有甚麼藝術價值，可能隻屬於書法入門級彆，但因為是名人，故題字也受人尊崇。梁啓超的字較名人字好，是有功力的，不隻是因為梁是名人。而且他的功力不隻是一般入門功力，更比翰林字好。翰林字，即在官方機構中，寫官方文件的字體。因為翰林字是寫給皇帝看的，很多時寫的是皇帝喜歡的流派，因此也成為大多數讀書人的風格。所以翰林字很多時是指隻有流行風格，人人一樣，沒有個人風格的書風。梁啓超的字因為有個人風格，成就比一般的翰林字為高。梁啓超的書法雖未至於是一代宗師，或開新風氣之先，但也有一定成績，所以他的簡潔心得，是很能讓入門者得益的。
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