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本書對先秦諸子學術做瞭一結構性研究，為有興趣深入瞭解中國傳統學術和社會的讀者提供瞭一個整體性的圖景和學習的直觀捷徑。先秦諸子學術主要內容，道，德，仁，義，禮，刑，兵，外德（得）諸範疇，與西方不同學術之間互相否定不同，其主要關係是相互聯係與支持。先秦諸子的學術，是一有機整體，此整體使中國人在漫長曆史中，能夠處理各種社會問題，因應社會的變遷變亂而有所發展，更為此後兩韆年的學術發展提供瞭綫索。

　　本書對《莊子．逍遙遊》中「小大之辯」提齣瞭新解，指齣墨子是道傢與兵傢法傢聯係的關鍵，從而第一次將先秦百傢真正聯係起來成為一個係統。並將以上範疇閤為一圖，以展示齣其間的相互關係，討論瞭它們與社會（人道）的盈虛消長的關係，並涉及現代環境下，傳統學術之用。

本書特色

　　本書將先秦學術作為一個整體來處理，並提齣瞭作者命名為匡廓圖的中國哲學結構。這個結構模型主要是受到李宗吾的啓發，是對李宗吾《中國學術之趨勢》一書中的思想的繼承和演繹。匡廓圖不僅反映齣中國人的思想結構和社會結構，也適用於一般性的人類的思想和社會結構。

名人推薦

　　歐洲華文作傢協會會員　黃鶴升

作者簡介

楊道還

　　畢業於美國弗吉尼亞州威廉和瑪麗學院，獲博士學位。他現定居於美國密西根州。任何垂詢可以通過電子郵件與作者聯係：daohuanyang.wm@gmail.com。

　　About the Author

　　Yang, Daohuan is the pen name of the author. He received a Ph.D degree from the College of William and Mary in Virginia, US in 2004. He currently lives in Michigan. The author can be contacted by email at daohuanyang.wm@gmail.com.
 

為道還先生書序／黃鶴昇　003
自序　007

第一部分　029
第一章　德齣於道，道同德異　030
一、道德是道和德　031
二、《莊子‧逍遙遊》「小大之辨」解　033
三、道與歧路　035
第二章　道與德的框架　038
一、道可道，非常「道」　038
二、道德的框架　041
三、自道之德與自得之德　044
四、從道到我：天，地，人　048
第三章　研究《老子》的意義　052
一、道之處所　053
二、道德有常　056
三、《老子》在認識上的接引作用　058
第四章　不必待有之無　063
一、道的起點：無待之無　063
二、不可緻詰的玄　068
三、無待之無的用　071
四、無待之無的背後　072
第五章　道德框架的範圍　076
一、道德的整體性　076
二、道德框架中的遠和反　079
三、道德框架的研究現狀　084
第六章　李宗吾的《中國學術之趨勢》　087
一、李宗吾其人　087
二、李宗吾的道傢立足點　089
三、中國學術的三個時期　090
第七章　李宗吾的道德框架　096
一、老子提齣的學術總綱　097
二、道德仁義禮的層次和關係　100
第八章　道德框架圖─道流　104
一、超越門戶之見　105
二、老莊的仁義禮　109
三、道流而為德　113
四、德到仁，仁到義，義到禮的流化　116
第九章　道德環流的遠則返　123
一、刑─由禮而返　124
二、兵─由返而消亡　130
三、兵與德的關係　132
四、刑即是剝奪　136
第十章　匡廓圖說（上）　138
一、墨傢在傳統學術中的位置　143
二、中國傳統學術與士　150
三、對道與德的認識　157
四、莊子，內德，吾我之辨　162
五、外得的範疇和相關理論　170
六、德流而為仁和兵　174
第十一章　匡廓圖說（中）　183
一、仁流而為義，二人到三人　183
二、信，真，事非，宜，節　186
三、禮　192
四、義的範疇與孟子　198
五、義與兵，刑，和禮　205
六、個人，社會，傳統，和曆史　210
第十二章　匡廓圖說（下）　216
一、刑的範疇與韓非　216
二、刑與仁義禮的關係　221
三、完整的人　226
四、天下：國存在的背景　237
五、經濟的兩重性　242
六、兵處於經濟之下　248
七、國的曆史和未來　255

第二部分　263
第十三章　解德（上）：名實，體用　264
一、中國人獨有的德　265
二、象和言　268
三、語言與文字　272
四、實無名，名無實　275
五、體用　277
六、體用的特例：道　284
七、體有積：道無體不積，德積聚而成　286
八、道在社會中之用：禮　289
第十四章　解德（中）：吾與用　292
一、德的體：命，形，性　292
二、德的用　296
三、德連接自然和社會　299
四、用的主持者：吾　303
五、性修返德　308
六、吾之用　312
第十五章　解德（下）：何以得德　316
一、妙與徼：直覺與邏輯　316
二、德言　319
三、德與社會　322
四、德與身　326
五、德與外得　329
六、德與術　333
第十六章　莊子逍遙遊　337
一、《莊子》的文字　338
二、莊子據於德　342
三、《莊子》與《老子》　346
四、《莊子》與道德框架　351
五、莊子與中　356
六、莊子的道心　361
第十七章　無為與道德　366
一、「無為」的內德根源　367
二、無為是至善的　371
三、無為與人世　375
四、甚易行的無為　380
第十八章　仁，心之德，愛之理　387
一、仁的地位　389
二、仁是人道之本　393
三、道統，學統，和政統　396
四、智者利仁　398
五、仁能生善　401
第十九章　社會復雜性　自由意誌　406
一、老莊孔孟的社會思想　408
二、道德與個人　413
三、人性與人道　416
四、自由意誌：實現勝於證明　419
五、社會的復雜性　425

第一章　德齣於道，道同德異　
 
道是中國文化的總源頭和總綫索。中國學術中的儒道兩大派係都發源於此，盡管他們對道的解釋錶麵看起來有所不同。道又是唯一的源頭。老子說「道生一」（42。《老子》在本書被引用次數頻繁，下文中隻註明章數。），《莊子•人間世》說「道不欲雜」，與孔子說的「吾道一以貫之」（《論語•裏仁》）是同一個意思，認為這個人間有一個，而且隻有一個以「道」為名的總綫索。但從中國學術現象上看，這個源頭並不那麼顯而易見，先秦時代的學術，已經有百傢爭鳴的說法。
 
一般認為，百傢的齣現是學術繁榮的錶現。但道儒這兩傢的宗師們未必樂見這種情形。楊硃因歧路亡羊而不悅，對此老子孔子莊生應有戚戚焉―我們所處的的人間世隻有一個，卻有眾多不同的，甚至相互攻訐的學術，顯齣的隻能是迷失和混亂。百傢爭鳴的情形正如《莊子•天下》所講的，「悲夫！……，後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂」。道還是那個道，那個大塊大體仍然是那個大塊大體；而「道術」，即學術，則「為天下裂」，學人之於學術正如尋羊於歧路，各自以所認定的岔路為是，以他人為非，《天下》篇認為這是可悲的。
 
道是源頭，可以也必然是簡單的；學術現像是道流的末端，難免支離，整齊劃一反而不閤理。試圖僅憑「道」來解釋像百傢爭鳴這樣的現象，不僅不夠，而且會擾亂本應清澈的源頭，妨礙對道的理解。所以在解釋現象時，必須引入一些次要源頭，以標誌岔路的路口。這些局域的源頭，也就是局域性的綫索，不是像道一樣貫穿全域，因此有「緻遠恐泥」的危險，必須時時要以道為憑稽，來估量其遠近與方嚮，即所謂「道也者，不可須臾離也」（《中庸》）。
 
道之下，第一個岔路就是德，道傢統領百傢，德是不可或缺的一環，諸子的不同是他們的德不同，而不是道不同―這一點曆來被忽視瞭。德得之於道，即德齣於道，但萬物雖然共一道，卻所得的大小，程度，性質等等不同，這些不同可以用物德不同概括。萬物「順而不一」（《莊子•繕性》），所以說「道同而德異」。

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中國傳統學術之結構：從道德經到厚黑學 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2024

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