具体描述
本书对先秦诸子学术做了一结构性研究，为有兴趣深入了解中国传统学术和社会的读者提供了一个整体性的图景和学习的直观捷径。先秦诸子学术主要内容，道，德，仁，义，礼，刑，兵，外德（得）诸范畴，与西方不同学术之间互相否定不同，其主要关系是相互联系与支持。先秦诸子的学术，是一有机整体，此整体使中国人在漫长历史中，能够处理各种社会问题，因应社会的变迁变乱而有所发展，更为此后两千年的学术发展提供了线索。
本书对《庄子．逍遥游》中「小大之辩」提出了新解，指出墨子是道家与兵家法家联系的关键，从而第一次将先秦百家真正联系起来成为一个系统。并将以上范畴合为一图，以展示出其间的相互关系，讨论了它们与社会（人道）的盈虚消长的关系，并涉及现代环境下，传统学术之用。
本书特色
本书将先秦学术作为一个整体来处理，并提出了作者命名为匡廓图的中国哲学结构。这个结构模型主要是受到李宗吾的启发，是对李宗吾《中国学术之趋势》一书中的思想的继承和演绎。匡廓图不仅反映出中国人的思想结构和社会结构，也适用于一般性的人类的思想和社会结构。
名人推荐
欧洲华文作家协会会员 黄鹤升
本书对《庄子．逍遥游》中「小大之辩」提出了新解，指出墨子是道家与兵家法家联系的关键，从而第一次将先秦百家真正联系起来成为一个系统。并将以上范畴合为一图，以展示出其间的相互关系，讨论了它们与社会（人道）的盈虚消长的关系，并涉及现代环境下，传统学术之用。
本书特色
本书将先秦学术作为一个整体来处理，并提出了作者命名为匡廓图的中国哲学结构。这个结构模型主要是受到李宗吾的启发，是对李宗吾《中国学术之趋势》一书中的思想的继承和演绎。匡廓图不仅反映出中国人的思想结构和社会结构，也适用于一般性的人类的思想和社会结构。
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欧洲华文作家协会会员 黄鹤升
著者信息
作者简介
杨道还
毕业于美国弗吉尼亚州威廉和玛丽学院，获博士学位。他现定居于美国密西根州。任何垂询可以通过电子邮件与作者联系：daohuanyang.wm@gmail.com。
About the Author
Yang, Daohuan is the pen name of the author. He received a Ph.D degree from the College of William and Mary in Virginia, US in 2004. He currently lives in Michigan. The author can be contacted by email at daohuanyang.wm@gmail.com.
杨道还
毕业于美国弗吉尼亚州威廉和玛丽学院，获博士学位。他现定居于美国密西根州。任何垂询可以通过电子邮件与作者联系：daohuanyang.wm@gmail.com。
About the Author
Yang, Daohuan is the pen name of the author. He received a Ph.D degree from the College of William and Mary in Virginia, US in 2004. He currently lives in Michigan. The author can be contacted by email at daohuanyang.wm@gmail.com.
图书目录
为道还先生书序／黄鹤昇 003
自序 007
第一部分 029
第一章 德出于道，道同德异 030
一、道德是道和德 031
二、《庄子‧逍遥游》「小大之辨」解 033
三、道与歧路 035
第二章 道与德的框架 038
一、道可道，非常「道」 038
二、道德的框架 041
三、自道之德与自得之德 044
四、从道到我：天，地，人 048
第三章 研究《老子》的意义 052
一、道之处所 053
二、道德有常 056
三、《老子》在认识上的接引作用 058
第四章 不必待有之无 063
一、道的起点：无待之无 063
二、不可致诘的玄 068
三、无待之无的用 071
四、无待之无的背后 072
第五章 道德框架的范围 076
一、道德的整体性 076
二、道德框架中的远和反 079
三、道德框架的研究现状 084
第六章 李宗吾的《中国学术之趋势》 087
一、李宗吾其人 087
二、李宗吾的道家立足点 089
三、中国学术的三个时期 090
第七章 李宗吾的道德框架 096
一、老子提出的学术总纲 097
二、道德仁义礼的层次和关系 100
第八章 道德框架图─道流 104
一、超越门户之见 105
二、老庄的仁义礼 109
三、道流而为德 113
四、德到仁，仁到义，义到礼的流化 116
第九章 道德环流的远则返 123
一、刑─由礼而返 124
二、兵─由返而消亡 130
三、兵与德的关系 132
四、刑即是剥夺 136
第十章 匡廓图说（上） 138
一、墨家在传统学术中的位置 143
二、中国传统学术与士 150
三、对道与德的认识 157
四、庄子，内德，吾我之辨 162
五、外得的范畴和相关理论 170
六、德流而为仁和兵 174
第十一章 匡廓图说（中） 183
一、仁流而为义，二人到三人 183
二、信，真，事非，宜，节 186
三、礼 192
四、义的范畴与孟子 198
五、义与兵，刑，和礼 205
六、个人，社会，传统，和历史 210
第十二章 匡廓图说（下） 216
一、刑的范畴与韩非 216
二、刑与仁义礼的关系 221
三、完整的人 226
四、天下：国存在的背景 237
五、经济的两重性 242
六、兵处于经济之下 248
七、国的历史和未来 255
第二部分 263
第十三章 解德（上）：名实，体用 264
一、中国人独有的德 265
二、象和言 268
三、语言与文字 272
四、实无名，名无实 275
五、体用 277
六、体用的特例：道 284
七、体有积：道无体不积，德积聚而成 286
八、道在社会中之用：礼 289
第十四章 解德（中）：吾与用 292
一、德的体：命，形，性 292
二、德的用 296
三、德连接自然和社会 299
四、用的主持者：吾 303
五、性修返德 308
六、吾之用 312
第十五章 解德（下）：何以得德 316
一、妙与徼：直觉与逻辑 316
二、德言 319
三、德与社会 322
四、德与身 326
五、德与外得 329
六、德与术 333
第十六章 庄子逍遥游 337
一、《庄子》的文字 338
二、庄子据于德 342
三、《庄子》与《老子》 346
四、《庄子》与道德框架 351
五、庄子与中 356
六、庄子的道心 361
第十七章 无为与道德 366
一、「无为」的内德根源 367
二、无为是至善的 371
三、无为与人世 375
四、甚易行的无为 380
第十八章 仁，心之德，爱之理 387
一、仁的地位 389
二、仁是人道之本 393
三、道统，学统，和政统 396
四、智者利仁 398
五、仁能生善 401
第十九章 社会复杂性 自由意志 406
一、老庄孔孟的社会思想 408
二、道德与个人 413
三、人性与人道 416
四、自由意志：实现胜于证明 419
五、社会的复杂性 425
自序 007
第一部分 029
第一章 德出于道，道同德异 030
一、道德是道和德 031
二、《庄子‧逍遥游》「小大之辨」解 033
三、道与歧路 035
第二章 道与德的框架 038
一、道可道，非常「道」 038
二、道德的框架 041
三、自道之德与自得之德 044
四、从道到我：天，地，人 048
第三章 研究《老子》的意义 052
一、道之处所 053
二、道德有常 056
三、《老子》在认识上的接引作用 058
第四章 不必待有之无 063
一、道的起点：无待之无 063
二、不可致诘的玄 068
三、无待之无的用 071
四、无待之无的背后 072
第五章 道德框架的范围 076
一、道德的整体性 076
二、道德框架中的远和反 079
三、道德框架的研究现状 084
第六章 李宗吾的《中国学术之趋势》 087
一、李宗吾其人 087
二、李宗吾的道家立足点 089
三、中国学术的三个时期 090
第七章 李宗吾的道德框架 096
一、老子提出的学术总纲 097
二、道德仁义礼的层次和关系 100
第八章 道德框架图─道流 104
一、超越门户之见 105
二、老庄的仁义礼 109
三、道流而为德 113
四、德到仁，仁到义，义到礼的流化 116
第九章 道德环流的远则返 123
一、刑─由礼而返 124
二、兵─由返而消亡 130
三、兵与德的关系 132
四、刑即是剥夺 136
第十章 匡廓图说（上） 138
一、墨家在传统学术中的位置 143
二、中国传统学术与士 150
三、对道与德的认识 157
四、庄子，内德，吾我之辨 162
五、外得的范畴和相关理论 170
六、德流而为仁和兵 174
第十一章 匡廓图说（中） 183
一、仁流而为义，二人到三人 183
二、信，真，事非，宜，节 186
三、礼 192
四、义的范畴与孟子 198
五、义与兵，刑，和礼 205
六、个人，社会，传统，和历史 210
第十二章 匡廓图说（下） 216
一、刑的范畴与韩非 216
二、刑与仁义礼的关系 221
三、完整的人 226
四、天下：国存在的背景 237
五、经济的两重性 242
六、兵处于经济之下 248
七、国的历史和未来 255
第二部分 263
第十三章 解德（上）：名实，体用 264
一、中国人独有的德 265
二、象和言 268
三、语言与文字 272
四、实无名，名无实 275
五、体用 277
六、体用的特例：道 284
七、体有积：道无体不积，德积聚而成 286
八、道在社会中之用：礼 289
第十四章 解德（中）：吾与用 292
一、德的体：命，形，性 292
二、德的用 296
三、德连接自然和社会 299
四、用的主持者：吾 303
五、性修返德 308
六、吾之用 312
第十五章 解德（下）：何以得德 316
一、妙与徼：直觉与逻辑 316
二、德言 319
三、德与社会 322
四、德与身 326
五、德与外得 329
六、德与术 333
第十六章 庄子逍遥游 337
一、《庄子》的文字 338
二、庄子据于德 342
三、《庄子》与《老子》 346
四、《庄子》与道德框架 351
五、庄子与中 356
六、庄子的道心 361
第十七章 无为与道德 366
一、「无为」的内德根源 367
二、无为是至善的 371
三、无为与人世 375
四、甚易行的无为 380
第十八章 仁，心之德，爱之理 387
一、仁的地位 389
二、仁是人道之本 393
三、道统，学统，和政统 396
四、智者利仁 398
五、仁能生善 401
第十九章 社会复杂性 自由意志 406
一、老庄孔孟的社会思想 408
二、道德与个人 413
三、人性与人道 416
四、自由意志：实现胜于证明 419
五、社会的复杂性 425
图书序言
第一章 德出于道，道同德异
道是中国文化的总源头和总线索。中国学术中的儒道两大派系都发源于此，尽管他们对道的解释表面看起来有所不同。道又是唯一的源头。老子说「道生一」（42。《老子》在本书被引用次数频繁，下文中只註明章数。），《庄子•人间世》说「道不欲杂」，与孔子说的「吾道一以贯之」（《论语•里仁》）是同一个意思，认为这个人间有一个，而且只有一个以「道」为名的总线索。但从中国学术现象上看，这个源头并不那么显而易见，先秦时代的学术，已经有百家争鸣的说法。
一般认为，百家的出现是学术繁荣的表现。但道儒这两家的宗师们未必乐见这种情形。杨朱因歧路亡羊而不悦，对此老子孔子庄生应有戚戚焉―我们所处的的人间世只有一个，却有众多不同的，甚至相互攻讦的学术，显出的只能是迷失和混乱。百家争鸣的情形正如《庄子•天下》所讲的，「悲夫！……，后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂」。道还是那个道，那个大块大体仍然是那个大块大体；而「道术」，即学术，则「为天下裂」，学人之于学术正如寻羊于歧路，各自以所认定的岔路为是，以他人为非，《天下》篇认为这是可悲的。
道是源头，可以也必然是简单的；学术现像是道流的末端，难免支离，整齐划一反而不合理。试图仅凭「道」来解释像百家争鸣这样的现象，不仅不够，而且会扰乱本应清澈的源头，妨碍对道的理解。所以在解释现象时，必须引入一些次要源头，以标志岔路的路口。这些局域的源头，也就是局域性的线索，不是像道一样贯穿全域，因此有「致远恐泥」的危险，必须时时要以道为凭稽，来估量其远近与方向，即所谓「道也者，不可须臾离也」（《中庸》）。
道之下，第一个岔路就是德，道家统领百家，德是不可或缺的一环，诸子的不同是他们的德不同，而不是道不同―这一点历来被忽视了。德得之于道，即德出于道，但万物虽然共一道，却所得的大小，程度，性质等等不同，这些不同可以用物德不同概括。万物「顺而不一」（《庄子•缮性》），所以说「道同而德异」。
道是中国文化的总源头和总线索。中国学术中的儒道两大派系都发源于此，尽管他们对道的解释表面看起来有所不同。道又是唯一的源头。老子说「道生一」（42。《老子》在本书被引用次数频繁，下文中只註明章数。），《庄子•人间世》说「道不欲杂」，与孔子说的「吾道一以贯之」（《论语•里仁》）是同一个意思，认为这个人间有一个，而且只有一个以「道」为名的总线索。但从中国学术现象上看，这个源头并不那么显而易见，先秦时代的学术，已经有百家争鸣的说法。
一般认为，百家的出现是学术繁荣的表现。但道儒这两家的宗师们未必乐见这种情形。杨朱因歧路亡羊而不悦，对此老子孔子庄生应有戚戚焉―我们所处的的人间世只有一个，却有众多不同的，甚至相互攻讦的学术，显出的只能是迷失和混乱。百家争鸣的情形正如《庄子•天下》所讲的，「悲夫！……，后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂」。道还是那个道，那个大块大体仍然是那个大块大体；而「道术」，即学术，则「为天下裂」，学人之于学术正如寻羊于歧路，各自以所认定的岔路为是，以他人为非，《天下》篇认为这是可悲的。
道是源头，可以也必然是简单的；学术现像是道流的末端，难免支离，整齐划一反而不合理。试图仅凭「道」来解释像百家争鸣这样的现象，不仅不够，而且会扰乱本应清澈的源头，妨碍对道的理解。所以在解释现象时，必须引入一些次要源头，以标志岔路的路口。这些局域的源头，也就是局域性的线索，不是像道一样贯穿全域，因此有「致远恐泥」的危险，必须时时要以道为凭稽，来估量其远近与方向，即所谓「道也者，不可须臾离也」（《中庸》）。
道之下，第一个岔路就是德，道家统领百家，德是不可或缺的一环，诸子的不同是他们的德不同，而不是道不同―这一点历来被忽视了。德得之于道，即德出于道，但万物虽然共一道，却所得的大小，程度，性质等等不同，这些不同可以用物德不同概括。万物「顺而不一」（《庄子•缮性》），所以说「道同而德异」。
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