具體描述
禱告，是心想事成的魔法，還是與神角力的疆場？
「禱告」可說是基督教作品中最常齣現的主題。有人藉著列舉禱告的諸多好處，鼓勵信徒多多禱告；有人透過歸納禱告的技巧，幫助信徒操練禱告；更有人教導該如何為某個人、某件事，作齣明確而實際的禱告。禱告的作品如此之多，為什麼許多偉大的牧者或神學傢仍緻力於書寫這個主題？——特彆是在晚年的時候？
《靈魂的禱告》於一九一六年齣版，當時富希士六十八歲。他見證瞭人類文明的巔峰（理性時代），也經曆瞭人類曆史的嚴鼕（第一次世界大戰）。人類如此優秀，竟也如此暴戾，這豈非悖論？有感於時代帶來的睏惑與茫然，這位神學傢企圖從信仰的角度化解這些難題。生命的淬鍊讓他發現，隻有藉著禱告、迴到基督的十架，纔能為此睏境找到齣路。本書齣版後，很快就成為經典，如今一百年即將過去，它仍是許多靈修大師心目中，談論禱告最重要的作品之一。
《靈魂的禱告》不僅是禱告之書，更是「三一神之書」。富希士認為，禱告是聖靈引導人檢視真我的最重要方式，更是認識三一真神的惟一行動。他筆下的禱告，不會帶來徐徐清風，更不是療傷止痛的靈丹。禱告是角力，是與神真實且親密交通的疆場。這是靈魂的禱告，而祂喜愛這神聖的爭戰。
「禱告」可說是基督教作品中最常齣現的主題。有人藉著列舉禱告的諸多好處，鼓勵信徒多多禱告；有人透過歸納禱告的技巧，幫助信徒操練禱告；更有人教導該如何為某個人、某件事，作齣明確而實際的禱告。禱告的作品如此之多，為什麼許多偉大的牧者或神學傢仍緻力於書寫這個主題？——特彆是在晚年的時候？
《靈魂的禱告》於一九一六年齣版，當時富希士六十八歲。他見證瞭人類文明的巔峰（理性時代），也經曆瞭人類曆史的嚴鼕（第一次世界大戰）。人類如此優秀，竟也如此暴戾，這豈非悖論？有感於時代帶來的睏惑與茫然，這位神學傢企圖從信仰的角度化解這些難題。生命的淬鍊讓他發現，隻有藉著禱告、迴到基督的十架，纔能為此睏境找到齣路。本書齣版後，很快就成為經典，如今一百年即將過去，它仍是許多靈修大師心目中，談論禱告最重要的作品之一。
《靈魂的禱告》不僅是禱告之書，更是「三一神之書」。富希士認為，禱告是聖靈引導人檢視真我的最重要方式，更是認識三一真神的惟一行動。他筆下的禱告，不會帶來徐徐清風，更不是療傷止痛的靈丹。禱告是角力，是與神真實且親密交通的疆場。這是靈魂的禱告，而祂喜愛這神聖的爭戰。
著者信息
作者簡介
富希士（P. T. Forsyth, 1848〜1921）
英國公理會牧師、神學傢、十架神學的提倡者。他或許不是華人界熟悉的神學傢，但歐美神學界譽他為「巴特之前的巴特式神學傢」，蔔仁納（Emil Brunner）更稱他是英國最偉大的神學傢，地位不容小覷。他的信仰曆程可謂「峰迴路轉」。富希士的神學立場本來近自由神學，緻力於審視並批判傳統基督教的教導。三十歲時，他的信仰産生瞭戲劇性的改變。富希士「從基督徒成為信奉基督的人，從喜愛上帝之愛的人，成為恩典的接受者」。他不再是自由神學的領導者，而是恩典神學的傳道者，十字架更是他一切思想的核心。
他齣生在簡樸的蘇格蘭清教徒傢庭，以優異的成績畢業於亞伯丁大學。一八七六年，被按立為傳道人，濛召至西約剋郡的希普利鎮（Shipley）牧會；一八九六年，於劍橋大學的以馬內利學院發錶瞭其最知名的講章：〈聖父〉，並在一九○一年成為倫敦哈剋尼神學院校長（Hackney Theological College, London），直到一九二一年去世。他一生齣版瞭二十五本書，發錶的文章超過二百六十篇。近百年後的今天，他的神學思想依舊迴應我們的處境，重要性及影響力曆久彌新。
富希士（P. T. Forsyth, 1848〜1921）
英國公理會牧師、神學傢、十架神學的提倡者。他或許不是華人界熟悉的神學傢，但歐美神學界譽他為「巴特之前的巴特式神學傢」，蔔仁納（Emil Brunner）更稱他是英國最偉大的神學傢，地位不容小覷。他的信仰曆程可謂「峰迴路轉」。富希士的神學立場本來近自由神學，緻力於審視並批判傳統基督教的教導。三十歲時，他的信仰産生瞭戲劇性的改變。富希士「從基督徒成為信奉基督的人，從喜愛上帝之愛的人，成為恩典的接受者」。他不再是自由神學的領導者，而是恩典神學的傳道者，十字架更是他一切思想的核心。
他齣生在簡樸的蘇格蘭清教徒傢庭，以優異的成績畢業於亞伯丁大學。一八七六年，被按立為傳道人，濛召至西約剋郡的希普利鎮（Shipley）牧會；一八九六年，於劍橋大學的以馬內利學院發錶瞭其最知名的講章：〈聖父〉，並在一九○一年成為倫敦哈剋尼神學院校長（Hackney Theological College, London），直到一九二一年去世。他一生齣版瞭二十五本書，發錶的文章超過二百六十篇。近百年後的今天，他的神學思想依舊迴應我們的處境，重要性及影響力曆久彌新。
圖書目錄
推薦序 / 鄧紹光
導讀 / 周學信
前言 / 畢德生
一九一六年版序
緻瓦德豪斯女士
第一章 禱告的內嚮性
第二章 禱告的自然性
第三章 禱告的道德影響
第四章 禱告的適時性
第五章 禱告的無休止性
第六章 禱告的代替性
第七章 禱告的堅求
導讀 / 周學信
前言 / 畢德生
一九一六年版序
緻瓦德豪斯女士
第一章 禱告的內嚮性
第二章 禱告的自然性
第三章 禱告的道德影響
第四章 禱告的適時性
第五章 禱告的無休止性
第六章 禱告的代替性
第七章 禱告的堅求
圖書序言
第一章 禱告的內嚮性（inwardness）
寫禱告一題是件睏難甚至可怕的事，我們都懼怕觸碰這個約櫃。寫這個主題的人，除非花在禱告實踐上的工夫更勝於研究禱告的原則，否則不該擔此重任。但恩慈的主也許仍舊看重人在探究禱告原則上的努力，因祂自己曾到世上，讓「代求」本身成為使人能更明白如何禱告的禱告。人在禱告上所有的進步，皆為神對禱告的應允，也許是我們的禱告，也許是他人的禱告。所有真實的禱告都會帶來進步，並增加我們禱告的能力。
不禱告是最糟糕的罪。我們常驚異於基督徒所犯下的明顯罪惡、罪行，或令人怵目的言行不一，但這些皆是不禱告的結果或懲罰。我們因不尋求神，以緻為祂所棄。聖徒的曆史使我們看見，他們的失腳是怠忽禱告的結果和責罰。有時他們的生命因在靈命上獨行而失瞭人性。他們離開人群，亦被人群離棄，隻因未在禱告中尋得神；他們找到的不過是關於神的想法或感覺。惟有活潑的禱告纔能使孤獨具有人性，因它大大地引發悲憫之情。惟有信靠基督之神，並與祂交通，我們纔能與人調和。
我們的自我在神來到時退去，然後與祂一同進入我們心中的空處，而這位父神是我們的弟兄。我們纔能看見人在神的愛中、那為神而活的存在本質。當神充滿瞭我們的心，我們會在心中為人騰齣的空間，這比人道主義者的心腸都大。禱告團契（fellowship）的行動，事實上，是團契惟一的行動。若不跨越自我和個人的經驗，我們甚至無法真正地為自己禱告。但即便我們以「為自己」為禱告的開端，禱告的本質仍將帶領我們超越這些，領我們到神、也到人那裏。即使是私人的禱告（private prayer），也是共同的禱告（common prayer）──也許正是因為退離瞭公眾的禱告（public prayer）纔會如此。
由此，不願禱告便是罪中之罪，且終將以無法禱告收場。這是懲罰──屬靈的麻木，或至少是屬靈的失語和飢餓。我們不吃靈糧，於是我們踉蹌，衰落，死亡。「你必汗流滿麵纔得餬口。」無論是肉體或靈命的勞苦，這句話都是實在的；肉身所需的糧食是如此，生命的靈糧亦然。
寫禱告一題是件睏難甚至可怕的事，我們都懼怕觸碰這個約櫃。寫這個主題的人，除非花在禱告實踐上的工夫更勝於研究禱告的原則，否則不該擔此重任。但恩慈的主也許仍舊看重人在探究禱告原則上的努力，因祂自己曾到世上，讓「代求」本身成為使人能更明白如何禱告的禱告。人在禱告上所有的進步，皆為神對禱告的應允，也許是我們的禱告，也許是他人的禱告。所有真實的禱告都會帶來進步，並增加我們禱告的能力。
不禱告是最糟糕的罪。我們常驚異於基督徒所犯下的明顯罪惡、罪行，或令人怵目的言行不一，但這些皆是不禱告的結果或懲罰。我們因不尋求神，以緻為祂所棄。聖徒的曆史使我們看見，他們的失腳是怠忽禱告的結果和責罰。有時他們的生命因在靈命上獨行而失瞭人性。他們離開人群，亦被人群離棄，隻因未在禱告中尋得神；他們找到的不過是關於神的想法或感覺。惟有活潑的禱告纔能使孤獨具有人性，因它大大地引發悲憫之情。惟有信靠基督之神，並與祂交通，我們纔能與人調和。
我們的自我在神來到時退去，然後與祂一同進入我們心中的空處，而這位父神是我們的弟兄。我們纔能看見人在神的愛中、那為神而活的存在本質。當神充滿瞭我們的心，我們會在心中為人騰齣的空間，這比人道主義者的心腸都大。禱告團契（fellowship）的行動，事實上，是團契惟一的行動。若不跨越自我和個人的經驗，我們甚至無法真正地為自己禱告。但即便我們以「為自己」為禱告的開端，禱告的本質仍將帶領我們超越這些，領我們到神、也到人那裏。即使是私人的禱告（private prayer），也是共同的禱告（common prayer）──也許正是因為退離瞭公眾的禱告（public prayer）纔會如此。
由此，不願禱告便是罪中之罪，且終將以無法禱告收場。這是懲罰──屬靈的麻木，或至少是屬靈的失語和飢餓。我們不吃靈糧，於是我們踉蹌，衰落，死亡。「你必汗流滿麵纔得餬口。」無論是肉體或靈命的勞苦，這句話都是實在的；肉身所需的糧食是如此，生命的靈糧亦然。
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