具體描述
本書共有七章，分彆為第一章〈教會的起源〉；第二章〈新約的教會〉；第三章〈受逼迫的教會〉；第四章〈帝國的教會〉；第五章〈帝國的教會之危機〉；第六章〈什麼是教會？〉；第七章〈什麼是教會該有的樣式？〉。本書從敘述教會曆史的方式，讓讀者瞭解什麼是教會。在前五章敘述從起初到中世紀教會的曆史，說明其重要曆史事件與教會的組織與結構。第六章從教會是一個、聖潔、大公、使徒性的教會，來探討新教教會如何在脫離羅馬天主教，並存在東方正教的曆史實況中，如何認識教會是一個、聖潔、大能、使徒性的教會，並顯明新教雖有許多教派，但其實其中差異不大，神學相似，所持的信仰告白也相同。現代讓教會不閤一的地方與其說是教派認同、組織、神學上的不同，不如說是實踐方麵的不同，最明顯的地方是在女性封牧與同性婚姻上。第七章則是採用Norman Doe教授的教會該有的五十個原則說明教會該有的樣式。
本書可讓讀者認識教會的曆史，瞭解自己的根，知道自己今日所在的教會如何演變而來，是整體教會的一分子，而從中認識到教會是一個、聖潔、大能、使徒性的教會。
本書可讓讀者認識教會的曆史，瞭解自己的根，知道自己今日所在的教會如何演變而來，是整體教會的一分子，而從中認識到教會是一個、聖潔、大能、使徒性的教會。
著者信息
作者簡介
傑拉德‧布雷 (Gerald Bray)
桑德福大學(Samford University)Beeson神學院的神學研究教授與諾剋斯神學院(Knox Theological Seminar)曆史神學特聘教授；以及倫敦橡樹山學院(Latimer Trust，Oak Hill College，London)的研究主任。
作為多産的作傢，他撰寫許多著作，包括：《神是愛》(God Is Love)，《神言說》(God Has Spoken)，《神的教義》(The Doctrine of God)和《聖經詮釋：往昔和現今》(Biblical Interpretation:Past and Present.)。（以上中文書名暫譯）。
他也是英國教會的牧師，並擔任英國聖公會期刊Churchman的編輯。並曾於2017年受R.E.M.信仰講座之邀主講【因信稱義】與【認識神學】之主題。
傑拉德‧布雷 (Gerald Bray)
桑德福大學(Samford University)Beeson神學院的神學研究教授與諾剋斯神學院(Knox Theological Seminar)曆史神學特聘教授；以及倫敦橡樹山學院(Latimer Trust，Oak Hill College，London)的研究主任。
作為多産的作傢，他撰寫許多著作，包括：《神是愛》(God Is Love)，《神言說》(God Has Spoken)，《神的教義》(The Doctrine of God)和《聖經詮釋：往昔和現今》(Biblical Interpretation:Past and Present.)。（以上中文書名暫譯）。
他也是英國教會的牧師，並擔任英國聖公會期刊Churchman的編輯。並曾於2017年受R.E.M.信仰講座之邀主講【因信稱義】與【認識神學】之主題。
圖書目錄
曾序
張序
周序
前言
第一章 教會的起源
第二章 新約教會
第三章 遭迫害的教會
第四章 帝國教會
第五章 帝國教會的危機
第六章 什麼是教會？
第七章 教會該有何樣式？
附錄
1. 普世主教會議
2. 進深閱讀
張序
周序
前言
第一章 教會的起源
第二章 新約教會
第三章 遭迫害的教會
第四章 帝國教會
第五章 帝國教會的危機
第六章 什麼是教會？
第七章 教會該有何樣式？
附錄
1. 普世主教會議
2. 進深閱讀
圖書序言
前言
自古以來，幾乎所有基督徒都承認他們相信尼西亞信經所說的「獨一神聖大公使徒的教會」。在信經編撰完成的時候，大傢對教會的定義沒有什麼爭議，而此後數百年也幾乎沒有任何人認真思考其意義。盡管教會內部有其紛爭，而且有些紛爭相當棘手甚至導緻永遠分裂，大多數人依舊認為隻要各方心存善意，就能彌補各種歧見，進而重現古代教會閤一的情景。直到十六世紀宗教改革興起，這種想法纔麵臨嚴峻考驗，盡管如此，連當時的改教傢都依舊錶示，信經的文字所錶達的就是他們對教會的理解，並盼望他們的提議能夠重新恢復每個人都渴望的閤一與純淨。
然而，不論改教傢自己是否明白，他們腦海中各種關於教會的構想，其實與當時一般人的想法並不一樣。他們所關心的不隻是清理整頓傳統體製裏麵各種腐敗以及濫權的情形。他們嚮往的是一種按照他們所認識的新約原則（他們深信這已經隨著時光流轉而被捨棄與遺忘）建立的教會架構。當時的英格蘭齣現一股企圖把對聖經的新理解與傳統的教會模式融閤在一起的潮流，那些鼓吹這種結閤的人認為，這種做法能夠讓他們兼得魚與熊掌。不幸的是，他們隨即發現傳統派並不接受他們的理念，而那些比較偏激的改教傢則憤慨的認為，應該徹底排斥所有以往的遺跡。其結果就是爆發一場導緻各種不同教會觀互相競逐的內戰。到最後，隻能恢復起初的妥協，但已不能再獨自尊大，於是英語世界就此成為彼此對立的基督徒團體各自發展他們的教會論（ecclesiologies），也就是我們目前所謂的「宗派」（denominations）。
不論如何，這些宗派一直延續到今日，而其結果就是信徒雖然對信經裏麵其他信條的看法都一緻，但是對其中與教會相關部分的解釋，卻因為承襲各自所屬的後改教（post- Reformation）派係而各不相同。這種影響波及整個基督教世界，相較於通常隻有一個主流教會或傳統的國傢，那些受到英國改教運動直接影響的國傢，其信徒的日常生活也最可能會受到教會論議題的影響。「聖公會」、「長老會」和「公理會」等等通常用來辦彆不同教派的稱呼並非毫無意義；因它們彼此間的差異主要在於禮儀而不是教義。對於「浸信會」來說更是如此，因為就拒絕為嬰兒施洗來說，這不但錶達他們對教會本質的認知，也反映齣他們對新生兒在上帝心中地位的認知。
自古以來，幾乎所有基督徒都承認他們相信尼西亞信經所說的「獨一神聖大公使徒的教會」。在信經編撰完成的時候，大傢對教會的定義沒有什麼爭議，而此後數百年也幾乎沒有任何人認真思考其意義。盡管教會內部有其紛爭，而且有些紛爭相當棘手甚至導緻永遠分裂，大多數人依舊認為隻要各方心存善意，就能彌補各種歧見，進而重現古代教會閤一的情景。直到十六世紀宗教改革興起，這種想法纔麵臨嚴峻考驗，盡管如此，連當時的改教傢都依舊錶示，信經的文字所錶達的就是他們對教會的理解，並盼望他們的提議能夠重新恢復每個人都渴望的閤一與純淨。
然而，不論改教傢自己是否明白，他們腦海中各種關於教會的構想，其實與當時一般人的想法並不一樣。他們所關心的不隻是清理整頓傳統體製裏麵各種腐敗以及濫權的情形。他們嚮往的是一種按照他們所認識的新約原則（他們深信這已經隨著時光流轉而被捨棄與遺忘）建立的教會架構。當時的英格蘭齣現一股企圖把對聖經的新理解與傳統的教會模式融閤在一起的潮流，那些鼓吹這種結閤的人認為，這種做法能夠讓他們兼得魚與熊掌。不幸的是，他們隨即發現傳統派並不接受他們的理念，而那些比較偏激的改教傢則憤慨的認為，應該徹底排斥所有以往的遺跡。其結果就是爆發一場導緻各種不同教會觀互相競逐的內戰。到最後，隻能恢復起初的妥協，但已不能再獨自尊大，於是英語世界就此成為彼此對立的基督徒團體各自發展他們的教會論（ecclesiologies），也就是我們目前所謂的「宗派」（denominations）。
不論如何，這些宗派一直延續到今日，而其結果就是信徒雖然對信經裏麵其他信條的看法都一緻，但是對其中與教會相關部分的解釋，卻因為承襲各自所屬的後改教（post- Reformation）派係而各不相同。這種影響波及整個基督教世界，相較於通常隻有一個主流教會或傳統的國傢，那些受到英國改教運動直接影響的國傢，其信徒的日常生活也最可能會受到教會論議題的影響。「聖公會」、「長老會」和「公理會」等等通常用來辦彆不同教派的稱呼並非毫無意義；因它們彼此間的差異主要在於禮儀而不是教義。對於「浸信會」來說更是如此，因為就拒絕為嬰兒施洗來說，這不但錶達他們對教會本質的認知，也反映齣他們對新生兒在上帝心中地位的認知。
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