具體描述
在以色列不忠的速臨審判中，
能夠勝過毀滅的隻有上帝悲憫的愛。
猶太神學傢赫捨爾曾言，神並非如亞裏士多德所描繪的，是個「不動的推動者」，而是充滿神聖而強烈情感的永恆存在，先知則是被神呼召來參與祂的理想與情感，被神的神聖悲憫深深擄獲的人。自摩西以降，及至撒母耳、以利亞、以利沙等等，先知聆聽並參與在神的言說和行動之中，他們並非隻是代言的發聲筒，而是一群深深感受神的聖潔、公義、憐憫屬性，並強烈參與在其中的人。
以色列隨從迦南文化，設立邱壇、崇拜偶像，背棄與他們立下盟約的耶和華，在生活和信仰中遍行淫亂，何西阿與歌篾的婚姻就是真實現狀的樣闆。何西阿應該怎麼做什麼？繼續忍受、苦苦哀求，還是斷絕一切關係？當何西阿竭盡努力仍無法使歌篾迴轉，如同以色列也無法真實悔改時，何西阿成為深切感受上帝悲憫與愛憐的先知，惟有效法祂全然的愛，以色列（歌篾）纔有迴傢的路。
本書作為何西阿書的研究及註釋，第一部將涉及先知傳統、政經社會的時代背景、何西阿的神學，鋪設何西阿的婚姻與事奉的關聯，從縱深瞭解先知傳講的意義。第二部逐章逐節針對許多難解的指喻，提供詳細的研究與解釋，必能幫助讀者明白何西阿書整全的信息。
能夠勝過毀滅的隻有上帝悲憫的愛。
猶太神學傢赫捨爾曾言，神並非如亞裏士多德所描繪的，是個「不動的推動者」，而是充滿神聖而強烈情感的永恆存在，先知則是被神呼召來參與祂的理想與情感，被神的神聖悲憫深深擄獲的人。自摩西以降，及至撒母耳、以利亞、以利沙等等，先知聆聽並參與在神的言說和行動之中，他們並非隻是代言的發聲筒，而是一群深深感受神的聖潔、公義、憐憫屬性，並強烈參與在其中的人。
以色列隨從迦南文化，設立邱壇、崇拜偶像，背棄與他們立下盟約的耶和華，在生活和信仰中遍行淫亂，何西阿與歌篾的婚姻就是真實現狀的樣闆。何西阿應該怎麼做什麼？繼續忍受、苦苦哀求，還是斷絕一切關係？當何西阿竭盡努力仍無法使歌篾迴轉，如同以色列也無法真實悔改時，何西阿成為深切感受上帝悲憫與愛憐的先知，惟有效法祂全然的愛，以色列（歌篾）纔有迴傢的路。
本書作為何西阿書的研究及註釋，第一部將涉及先知傳統、政經社會的時代背景、何西阿的神學，鋪設何西阿的婚姻與事奉的關聯，從縱深瞭解先知傳講的意義。第二部逐章逐節針對許多難解的指喻，提供詳細的研究與解釋，必能幫助讀者明白何西阿書整全的信息。
著者信息
作者簡介
鬍維華
原從事通信係統研發設計。濛召後，以竭力在神麵前得濛喜悅，做無愧的工人，按著正意分解真理的道為誌。先後於美國戈登康威爾神學院（Gordon-Conwell Theological Seminary）、加拿大多倫多大學（University of Toronto）攻讀神學，主修舊約，研究領域為結閤閃族語言、中東考古等專業知識，探討在古近東文明中舊約神學的內涵。現任中華福音神學院舊約副教授兼國際事務處長，深具啓發性的教學，在學生中間獲得「鬍拉比」的美譽。與夫人硃文瑜女士育有二子。事奉之餘，喜愛旅遊、閱讀、運動、音樂及電影。著有《鬍爾摩斯品聖經懸疑》（校園書房）、《彌迦書、那鴻書》（香港天道書樓）、《西番雅書、約珥書、哈巴榖書》（香港明道社），另參與撰述《路得記研讀本》、《創世記研讀本》（颱灣聖經公會）。
鬍維華
原從事通信係統研發設計。濛召後，以竭力在神麵前得濛喜悅，做無愧的工人，按著正意分解真理的道為誌。先後於美國戈登康威爾神學院（Gordon-Conwell Theological Seminary）、加拿大多倫多大學（University of Toronto）攻讀神學，主修舊約，研究領域為結閤閃族語言、中東考古等專業知識，探討在古近東文明中舊約神學的內涵。現任中華福音神學院舊約副教授兼國際事務處長，深具啓發性的教學，在學生中間獲得「鬍拉比」的美譽。與夫人硃文瑜女士育有二子。事奉之餘，喜愛旅遊、閱讀、運動、音樂及電影。著有《鬍爾摩斯品聖經懸疑》（校園書房）、《彌迦書、那鴻書》（香港天道書樓）、《西番雅書、約珥書、哈巴榖書》（香港明道社），另參與撰述《路得記研讀本》、《創世記研讀本》（颱灣聖經公會）。
圖書目錄
推薦序一：先知的灰暗譴責到光明盼望／吳仲誠 007
推薦序二：教會在時代脈絡中應有的迴響與省思／徐萬麟 010
推薦序三：生動闡明先知書中上帝的憐愛與熱情／曾宗盛 015
作者序 019
縮略語錶 023
Part I 何西阿書研究
第一章 從摩西在金牛犢事件的代求看先知事奉的典範 027
第二章 從先知傳統看拿單的角色與事奉 051
第三章 何西阿的神學 069
第四章 何西阿與智慧傳統 085
第五章 何西阿的婚姻與事奉 101
第六章 何西阿的時代 115
第七章 何西阿書的結構 123
Part II 何西阿書註釋
1.標題（一1） 141
第一部分 從破裂到復閤（一2～三5）
2.何西阿的婚姻與傢庭（一2～9） 145
3.以色列將來的榮景（一10～二1〔希二1～3〕） 161
4.審判不忠的撒馬利亞（二2～13 〔希二4～15〕） 165
5.以色列濛愛歸迴（二14～23〔希二16～25〕） 176
6.歸迴的步驟（三1～5） 182
第二部分 論以色列的信息（四1～十15）
7.社會的罪惡、宗教的淫亂（四1～19） 191
8.祭司、王族的罪惡（五1～15） 205
9.以色列虛假的歸迴（六1～11） 217
10.內政、外交的淫亂（七1～16） 224
11.自立君王、造偶像、投奔外邦（八1～14） 233
12.宣告以色列將要被擄（九1～17） 241
13.總結以色列的敗壞與將臨的審判（十1～15） 249
第三部分 審判之後（十一1～十四9）
14.上帝的憐愛發動使以色列復興（十一1～11） 259
15.提供曆史的論證（十一12～十二14〔希十二1～15〕） 267
16.總結全書的信息（十三1～16） 276
17.對以色列的呼籲（十四1～9） 284
推薦序二：教會在時代脈絡中應有的迴響與省思／徐萬麟 010
推薦序三：生動闡明先知書中上帝的憐愛與熱情／曾宗盛 015
作者序 019
縮略語錶 023
Part I 何西阿書研究
第一章 從摩西在金牛犢事件的代求看先知事奉的典範 027
第二章 從先知傳統看拿單的角色與事奉 051
第三章 何西阿的神學 069
第四章 何西阿與智慧傳統 085
第五章 何西阿的婚姻與事奉 101
第六章 何西阿的時代 115
第七章 何西阿書的結構 123
Part II 何西阿書註釋
1.標題（一1） 141
第一部分 從破裂到復閤（一2～三5）
2.何西阿的婚姻與傢庭（一2～9） 145
3.以色列將來的榮景（一10～二1〔希二1～3〕） 161
4.審判不忠的撒馬利亞（二2～13 〔希二4～15〕） 165
5.以色列濛愛歸迴（二14～23〔希二16～25〕） 176
6.歸迴的步驟（三1～5） 182
第二部分 論以色列的信息（四1～十15）
7.社會的罪惡、宗教的淫亂（四1～19） 191
8.祭司、王族的罪惡（五1～15） 205
9.以色列虛假的歸迴（六1～11） 217
10.內政、外交的淫亂（七1～16） 224
11.自立君王、造偶像、投奔外邦（八1～14） 233
12.宣告以色列將要被擄（九1～17） 241
13.總結以色列的敗壞與將臨的審判（十1～15） 249
第三部分 審判之後（十一1～十四9）
14.上帝的憐愛發動使以色列復興（十一1～11） 259
15.提供曆史的論證（十一12～十二14〔希十二1～15〕） 267
16.總結全書的信息（十三1～16） 276
17.對以色列的呼籲（十四1～9） 284
圖書序言
推薦序二
教會在時代脈絡中應有的迴響與省思
先知是一個什麼樣的人物？舊約聖經中的先知書在說什麼？與我有什麼關係？這些可能是我們讀聖經感到睏惑的問題。特彆是讀到何西阿書的時候，「慈愛的上帝怎麼會命令一位先知去娶一位淫蕩的女子？」（一2）鬍維華博士的這本新作《神聖的悲憫：何西阿書研究及註釋》，迴答瞭以上部分的問題。
這是一本什麼樣的註釋書？
這是以曆史文法傳統（historical-grammatical tradition）方法並參考古近東文獻的註釋書，基本上分為兩部分。第一部分是研究專論，共計七章。第二部分是註釋，針對何西阿書十四章的經文，採取逐章逐節方式的解經。
在專論中，作者從摩西的先知事奉和拿單的先知傳統講起，然後切入何西阿的神學研究，何西阿與智慧傳統的關聯，之後帶進何西阿的婚姻與事奉及生活的曆史時代，勾勒齣西元前八世紀位於迦南地的北國以色列，在政治、外交、社會、經濟、宗教、民眾生活各層麵是什麼樣的景況，來思考先知書信息的時代背景。從專論的神學分析，我們對何西阿書有三點更深刻的認識。
1. 在先知那個時代，淫亂的意義是什麼？
「淫亂」的概念，不是以今日的道德標準來判斷，淫亂所包括的內涵，早已超越丈夫或妻子不忠的性關係，它被應用在國傢社會中對職分的不忠誠，例如臣子「以自己的惡行討王歡喜，用自己的虛謊叫領袖快樂。他們全是犯姦淫的」（七3～4，新譯本），更重要的是，「姦淫」的概念指涉以色列放蕩地與外邦結盟，以緻上帝透過先知責備以色列的背約，「這地大行淫亂，離棄耶和華」（一2）。這是先知多重象徵的核心信息，雖然是戲劇化的錶達，卻是對那時代沉重悲痛、振聾發聵的指責。
2. 上帝對淫亂百姓的憐愛，超越人的理解
麵對百姓的背約，君王、首領、祭司帶頭的離棄，上帝雖然嚴厲地責備，卻仍看見祂對以色列的憐愛，超越尋常。一是難以割捨的憐愛，「以色列啊，我怎能棄絕你？」（十一8）再來是透過審判刑罰的憐愛，希冀喚醒硬心的以色列，「我必懲罰她⋯⋯ 她必在那裏迴應」（二13～15，新譯本）。上帝不斷殷殷期盼百姓能對祂的憐愛有所迴應。
教會在時代脈絡中應有的迴響與省思
先知是一個什麼樣的人物？舊約聖經中的先知書在說什麼？與我有什麼關係？這些可能是我們讀聖經感到睏惑的問題。特彆是讀到何西阿書的時候，「慈愛的上帝怎麼會命令一位先知去娶一位淫蕩的女子？」（一2）鬍維華博士的這本新作《神聖的悲憫：何西阿書研究及註釋》，迴答瞭以上部分的問題。
這是一本什麼樣的註釋書？
這是以曆史文法傳統（historical-grammatical tradition）方法並參考古近東文獻的註釋書，基本上分為兩部分。第一部分是研究專論，共計七章。第二部分是註釋，針對何西阿書十四章的經文，採取逐章逐節方式的解經。
在專論中，作者從摩西的先知事奉和拿單的先知傳統講起，然後切入何西阿的神學研究，何西阿與智慧傳統的關聯，之後帶進何西阿的婚姻與事奉及生活的曆史時代，勾勒齣西元前八世紀位於迦南地的北國以色列，在政治、外交、社會、經濟、宗教、民眾生活各層麵是什麼樣的景況，來思考先知書信息的時代背景。從專論的神學分析，我們對何西阿書有三點更深刻的認識。
1. 在先知那個時代，淫亂的意義是什麼？
「淫亂」的概念，不是以今日的道德標準來判斷，淫亂所包括的內涵，早已超越丈夫或妻子不忠的性關係，它被應用在國傢社會中對職分的不忠誠，例如臣子「以自己的惡行討王歡喜，用自己的虛謊叫領袖快樂。他們全是犯姦淫的」（七3～4，新譯本），更重要的是，「姦淫」的概念指涉以色列放蕩地與外邦結盟，以緻上帝透過先知責備以色列的背約，「這地大行淫亂，離棄耶和華」（一2）。這是先知多重象徵的核心信息，雖然是戲劇化的錶達，卻是對那時代沉重悲痛、振聾發聵的指責。
2. 上帝對淫亂百姓的憐愛，超越人的理解
麵對百姓的背約，君王、首領、祭司帶頭的離棄，上帝雖然嚴厲地責備，卻仍看見祂對以色列的憐愛，超越尋常。一是難以割捨的憐愛，「以色列啊，我怎能棄絕你？」（十一8）再來是透過審判刑罰的憐愛，希冀喚醒硬心的以色列，「我必懲罰她⋯⋯ 她必在那裏迴應」（二13～15，新譯本）。上帝不斷殷殷期盼百姓能對祂的憐愛有所迴應。
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