馬偕在淡蘭古道：頂雙溪、新社與宣教之路 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　詳盡資料蒐整與田野調查＋三大重返馬偕淡蘭古道宣教之旅路綫規劃！

　　◎提供讀者重迴曆史現場的知識依據，增添閱讀與禱告的養分。
　　◎珍貴史料與照片再現，建構與馬偕心靈交會的連結綫索。
　　◎重返馬偕淡蘭古道宣教之旅最佳路綫規劃，在曆史緬懷中滿載而歸。

　　生於加拿大安大略省的馬偕博士，於19世紀後期至颱灣傳教與行醫。除瞭在自宅展開免費醫療的工作，教導民眾公共衛生知識，為人拔除蛀牙，贈送虐疾特效藥，治療腳膿瘡（俗稱臭腳粘），並由國外輸入蔬菜種子如蘿蔔、甘藍菜、蕃茄、敏豆、花椰菜、鬍蘿蔔等，介紹給農民種植。更於1880年在滬尾（今日新北市淡水區）創建颱灣北部第一所西醫醫院——偕醫館（馬偕紀念醫院的前身）。

　　1873 年10 月21日，馬偕第一次從淡水齣發翻越三貂嶺古道來到頂雙溪，直到1900 年5 月最後一次路過淡蘭古道為止。本書根據馬偕日記、書信、洗禮簿等教會史料，以編年史的方式整理分析馬偕在淡蘭古道的旅行與宣教。

　　「當我們抵達三貂的山區時，發現狹窄的小徑非常容易滑倒，往上爬時相當艱難，但下山就更難以形容瞭，雖然我一路彎著膝，還是好幾次跌得後腦勺撞上滑溜溜的石頭。」

　　「從打馬煙齣發，中午前突然有陣暴風雨，幾乎持續一整天。我們下午5點離開草嶺，全程步行到頂雙溪，晚上九點抵達，一片漆黑。」

　　「蛇伸齣三呎長的身體，非常兇猛，準備攻擊。那次半夜的情景，絕不是一個愉快的迴憶。來幫忙的漢人受驚不小，等把蛇完全埋好瞭纔敢睡覺，隻要一次被擊中，後果就不堪設想！」

　　追懷哲人足跡，規劃重返馬偕之路的旅行方案，其中三貂嶺與草嶺古道是緬懷百年前馬偕翻山越嶺傳揚福音的旅行重點，而保存著「耶穌聖教」石匾的雙溪教會、紀念賓威廉牧師的新社教會遺址更不容錯過。

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好的，這是一份不涉及《馬偕在淡蘭古道：頂雙溪、新社與宣教之路》內容的圖書簡介，側重於詳細描繪其他曆史、文化或探險主題的深度與廣度。 --- 探索失落的文明之光：《秘魯安第斯山脈的印加遺跡與亞馬遜前緣》 一本關於高海拔探險、古代工程奇跡與文化斷層的深度考察報告 本書帶領讀者踏上一次穿越秘魯安第斯山脈核心地帶的史詩級旅程，深入探究那些被雲霧和時間所掩蓋的印加帝國遺址。我們聚焦的不僅僅是馬丘比丘那光芒萬丈的錶麵，而是深入探究那些鮮為人知、卻同樣宏偉的聚落、堡壘和農業梯田係統，揭示一個在地理極限上建立起來的偉大文明的運行機製與哲學思想。 第一部：天空之城的工程奧秘與社會結構 安第斯山脈，平均海拔超過三韆米，氣候變幻莫測，是地球上最嚴峻的建築環境之一。本書的開篇聚焦於薩剋塞瓦曼（Sacsayhuamán）巨石陣的建造之謎。不同於傳統的考古描述，本部分運用現代地質學和仿生學原理，分析印加工匠如何切割、打磨和對接重達數百噸的石塊，使其在無灰漿的情況下，完美契閤，能夠抵禦強度極高的地震活動。我們探討瞭石材的來源地、運輸路徑，以及支撐這種無與倫比精度的社會組織——從勞動力調配到宗教儀式在工程管理中的作用。 隨後，我們將目光投嚮皮薩剋（Pisac）和奧揚泰坦博（Ollantaytambo）。在皮薩剋，本書詳細闡釋瞭其多層次的階梯式農業係統——“安德納斯”（Andenes）——如何不僅是耕作的工具，更是對水資源進行精細化管理的微氣候工程。我們通過實地測量和曆史文獻比對，重建瞭雨水收集、土壤改良和灌溉渠網絡的設計藍圖，揭示瞭印加人在生態承載力方麵的超前認知。 奧揚泰坦博，這座“活著的印加堡壘”，書中深入分析瞭其軍事防禦工事的戰略部署。從對河流流嚮的控製，到麵嚮聖榖的天然屏障利用，再到那座被認為是軍事訓練場或太陽神殿的“太陽之石”，每一塊石頭似乎都在講述一個關於權力、信仰與抵抗的故事。 第二部：通往失落之地的“Qhapaq Ñan”——印加皇傢道路係統 印加帝國，一個沒有文字的帝國，卻構建瞭綿延三萬多公裏的帝國公路網——Qhapaq Ñan（意為“偉大的道路”）。本書將此道路係統視為印加帝國的“神經係統”。 我們追蹤瞭數條關鍵路綫： 1. 高山乾綫（Cusco至Puno段）： 重點分析瞭沿途設立的坦博（Tambo，驛站）的功能。這些驛站不僅是信使（查斯基，Chasqui）的換班點，更是物資存儲、軍事集結和行政信息傳遞的中樞。通過對特定坦博的考古發掘報告的重新解讀，我們描繪瞭帝國內部信息和物資流動的速度與效率。 2. 熱帶邊緣的挑戰： 深入研究瞭道路如何穿越雲霧森林地帶，那裏的濕度、降雨量和陡峭程度對路麵維護構成瞭巨大挑戰。我們探討瞭印加人如何使用獨特的橋梁技術——如懸索橋和草編橋——剋服深榖峽榖，確保帝國的連接性從未中斷。 這種對“連接性”的癡迷，遠超齣瞭單純的行政需求，它反映瞭印加世界觀中“天、地、人”三界必須保持順暢溝通的宗教信仰基礎。 第三部：亞馬遜前緣的文化交匯與衝突 當安第斯山脈的冰冷山脊融化為溫暖潮濕的亞馬遜盆地時，印加帝國的邊界也隨之模糊。本書的第三部分將焦點轉移到東部低地，探索印加人在麵對亞馬遜雨林部落時的策略。 我們考察瞭科沙普瑪卡（Chachapoyas）地區，尤其是那些位於山榖深處的“雲之民”的遺跡——庫埃爾拉普（Kuélap）。庫埃爾拉普的環形石牆展現齣與傳統印加風格迥異的建築語言，暗示著一個強大的、相對獨立的原住民文化圈。本書對比分析瞭印加帝國如何嘗試徵服、同化或與之貿易的證據，以及這種文化張力如何在西班牙徵服到來時，成為抵抗的緩衝地帶。 此外，我們還探討瞭印加人對特定植物和藥物的需求，這驅動瞭他們對低地的有限滲透。通過對當地土著口述曆史的搜集與比對，我們試圖重建那些失落的貿易路綫，這些路綫將高地的羊駝毛與低地的珍稀羽毛和可可連接起來。 結語：在遺跡中尋找現代的啓示 《秘魯安第斯山脈的印加遺跡與亞馬遜前緣》不僅僅是一部考古學著作。它更是一次關於人類適應性、可持續發展和復雜社會組織模式的哲學反思。在氣候變化與全球化日益加劇的今天，重溫一個在極端環境中實現瞭高度協調的文明，其留下的工程智慧與生態倫理，無疑為我們提供瞭寶貴的鏡鑒。本書旨在通過嚴謹的考證和身臨其境的描繪，讓讀者真正理解，印加文明的偉大，不僅在於其石頭的堆砌，更在於其對時間和空間的深刻洞察。 --- 本書特色： 高清實地測繪圖與無人機航拍圖像，提供前所未有的視覺細節。 多學科交叉分析：結閤地質學、水文學和人類學視角，解構古代工程。 口述曆史的引入：收錄瞭安第斯山脈偏遠社區長老對古代遺址的記憶與傳說。 對西班牙殖民記錄的批判性重讀：辨析早期文獻中哪些是客觀記載，哪些是文化偏見。

作者簡介

吳永華

　　近年來齣版颱灣自然史：《桃色之夢：太平山百年自然發現史》（2014）、《異鄉又見故園花：田代安定宜蘭調查史料與研究》（2014）、《早田文藏：颱灣植物大命名時代》（2016）、《霧林之歌：宜蘭古道自然發現史》（2018）。

　　馬偕研究：《馬偕在宜蘭：日記、教會與現場》（2016）、〈改宗信主的噶瑪蘭人：馬偕洗禮簿宜蘭信徒資料探討（1884-1890）〉（2017）、〈海外奉獻建聖殿：加拿大長老教會在宜蘭所建立的紀念禮拜堂及其命名由來〉（2018）等。
 

第一章  傳福音給萬民聽—馬偕在淡蘭古道上的宣教旅行

一、馬偕在淡蘭古道
（一）宣教次數與行程
（二）宣教模式

二、展讀《馬偕日記》
（一）1873年10月20-25日間
（二）1875年4月30日-5月1日間
（三）1876年11月1-9日間
（四）1878年4月22-23日間
（五）1878年10月17-23日間
（六）1882年12月16-27日間
（七）1884年2月16-26日間
（八）1885年5月30日-6月5日間
（九）1886年3月13-20日間
（十）1886年10月4-9日間
（十一）1887年3月1-15日間
（十二）1887年4月20-30日間
（十三）1887年6月23日-7月1日間
（十四）1888年1月7-18日間
（十五）1889年12月10-25日間
（十六）1890年8月30日-10月3日間
（十七）1891年3月14-17日間
（十八）1891年5月11日-6月4日間
（十九）1892年2月18日-3月3日間
（二十）1892年5月4-28日間
（二十一）1892年12月16-28日間
（二十二）1893年7月23日-8月1日間
（二十三）1895年12月6-14日間
（二十四）1900年5月26-28日間

三、看見《北颱灣宣教報告》
（一）1876年11月17日，馬偕寫給加拿大麥威廉牧師的信
（二）1878年10月24日，馬偕寫給加拿大麥威廉牧師的信
（三）1886年10月18日，馬偕寫給加拿大沃卓帕牧師的信
（四）1887年3月22日，馬偕寫給加拿大沃卓帕牧師的信
（五）1890年4月15日，馬偕寫給加拿大沃卓帕牧師的信
（六）1890年10月8日，馬偕寫給加拿大沃卓帕牧師的信
（七）1890年10月13日，馬偕寫給加拿大沃卓帕牧師的信
（八）1892年3月19日，馬偕寫給加拿大卡索先生的信
（九）1892年6月20日，馬偕寫給加拿大卡索先生的信
（十）1892年9月13日，馬偕寫給加拿大卡索先生的信
（十一）1896年8月3日，馬偕寫給加拿大偕彼得牧師的信

四、淡蘭古道路迢迢
（一）馬偕在三貂嶺古道
（二）馬偕在草嶺古道

五、老照片說故事
（一）馬偕和學生們正在下山
（二）馬偕與學生在三貂嶺古道
（三）馬偕在頂雙溪休息用餐
（四）尋找德國博物學傢瓦伯格在颱灣所拍攝的照片

六、馬偕筆下的淡蘭古道自然風貌
（一）來頂雙溪路上的眼鏡蛇
（二）三貂嶺的樹蕨
（三）新社海邊的鵲鳥
（四）新社海邊的河豚

第二章  上帝降臨在祂的聖殿—馬偕在淡蘭古道上所建立的教會

一、頂雙溪教會
（一）130多年曆史的雙溪教會
（二）設教之前馬偕在頂雙溪的宣教（1873-1887）
（三）設教之後馬偕在頂雙溪的宣教（1887-1901）
（四）頂雙溪教會信徒資料

二、新社教會（賓威廉紀念教會）
（一）已消失的新社「賓威廉紀念教會」
（二）建堂前馬偕在新社的宣教（1873-1889）
（三）賓威廉紀念教會的建堂與命名由來
（四）賓威廉紀念教會建立之後馬偕在新社的宣教（1889-1901）
（五）新社教會信徒資料
（六）賓威廉作詞的兩首颱語聖詩

第三章  我們當如此來紀念他—重返馬偕宣教之路

一、重返馬偕宣教之路的三個方案
（一）來迴一日遊
（二）山中二日遊
（三）北宜三日遊

二、淡蘭古道小旅行
（一）南下宜蘭：猴硐–三貂嶺金字碑古道–牡丹–雙溪–貢寮–新社– 遠望坑–草嶺古道–大裏
（二）北上颱北：大裏–草嶺古道–遠望坑–新社–貢寮–雙溪–牡丹– 三貂嶺金字碑古道–猴硐

五、老照片說故事
 
在馬偕的日記及書信中未曾提到任何在淡蘭古道間拍照一事，不過現今有三張照片據說是當年在淡蘭古道間所拍攝的，在此嘗試說明如下：
 
（一）馬偕和學生們正在下山
 
這張是最為人所熟知的照片（登錄號AUP000012），放入《From Far Formosa: The Island Its People and Missions》（福爾摩沙紀事，1896）書中，目前都說是拍攝於三貂嶺。
 
照片中共有七人，馬偕在畫麵中央，正在下陡坡，拍照的用意應該是想凸顯山路之陡峭、行進之睏難。而站在馬偕後上方、穿白色衣服者是嚴清華，因為戴著他最喜愛的圓形帽，嚴的左手倚仗、右手還由上方的苦力牽著，顯示嚴所佔的位置是個斜坡，為瞭照相擺姿勢，勉強保持身體平衡。
 
另外兩名也是穿著白色衣服、綁辮子的，應該也是馬偕的學生，但身分無可考，他們長相看來不是柯玖，因此攝影者就有可能是柯玖瞭。畫麵最下方、戴鬥笠、用扁擔挑行李者明顯是挑夫。還有兩名光著上半身、膚色黝黑者應該是苦力，有趣的是上方的苦力似乎右手還拿著一把白色陽傘。
 
那麼，這張照片是何時拍攝的呢？
 
照片既然是放入1896年齣版的書中，錶示這是馬偕在1893年迴到加拿大之前所拍攝。雖然1888年1月同行的德國人Warburg有攜帶相機攝影，但照片不見得留下來，而且當時是在寒冷的一月。接下來馬偕在日記中提到攝影是在1891年。
 
若從兩名苦力光著上半身的酷熱模樣推測，似乎當時溫度超過瞭攝氏30度以上，而且馬偕身著白色製服，明顯是夏季服裝。在1891-93年間，馬偕共六次走過淡蘭古道，分彆在二、三、五、七及十二月份。
 
綜上，畫麵中有嚴清華，沒有柯玖，共兩名牧師、兩名學生，人數不多，炎熱的天氣，最有可能的日期是1893年7月，迴加拿大前夕的那一趟：「7月23日，禮拜日，基隆齣
 
發，去頂雙溪做禮拜。」
 
攝影者可能就是柯玖。馬偕對他這位未來女婿的攝影技術非常稱贊，他在1892年12月14日從淡水寫給加拿大海外宣教委員會的卡索先生的信中提到：「我知道報社翻拍照片很花錢。有瞭一些經驗之後，我現在也知道在這裏拍照也很貴。

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這本《馬偕在淡蘭古道：頂雙溪、新社與宣教之路》的書名本身就勾起瞭我濃厚的興趣。淡蘭古道，光是聽名字就充滿瞭曆史的厚重感，它是颱灣北部重要的交通乾綫，承載瞭無數先民的足跡與故事。而馬偕博士，這位在颱灣近代史上留下深刻印記的宣教師，他的身影與淡蘭古道的結閤，無疑為這段曆史增添瞭更豐富的維度。我一直對十九世紀末期颱灣的社會變遷充滿好奇，尤其是在西方傳教士到來之後，這片土地上發生的文化碰撞與融閤。這本書的副標題“頂雙溪、新社與宣教之路”，更是精準地指齣瞭故事發生的地點和核心內容。頂雙溪和新社，這些地名在我腦海中勾勒齣一幅幅充滿生活氣息的畫麵，想象著馬偕博士當年是如何在這片土地上行走，如何與當地居民互動，如何播撒信仰的種子。這不僅僅是一段曆史的追溯，更像是對一段已經消逝的時光進行深度探訪，去感受那份淳樸與堅韌，去理解那個時代人們的生活狀態和價值觀念。我非常期待能從書中瞭解到，馬偕博士是如何將他的宣教理念與颱灣當地的文化習俗相結閤，又是如何剋服重重睏難，在這片土地上建立起教會、學校，甚至推動醫療發展。這本書的內容，對於瞭解颱灣早期基督教發展史，以及那個時代社會文化的轉型，無疑具有重要的參考價值。

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《馬偕在淡蘭古道：頂雙溪、新社與宣教之路》這個書名，瞬間就點燃瞭我對颱灣曆史深處探索的渴望。淡蘭古道，光是這個名字就充滿瞭曆史的重量感，它見證瞭多少先民的艱辛與開拓。而馬偕博士，這位在颱灣近代史上具有重要地位的宣教師，他的名字本身就代錶著一種積極的改變和文化的交融。將這兩者有機地結閤，並且聚焦於“頂雙溪、新社”這兩個具體的地名，讓我覺得這本書的敘述一定充滿瞭細節和地方特色。我一直對十九世紀末期颱灣社會的變遷，尤其是西方傳教士帶來的影響深感興趣。這本書的副標題，更是像一把鑰匙，打開瞭我對這段曆史具體情境的想象。頂雙溪和新社，這些地方在我腦海中勾勒齣的是一幅幅生動的畫麵，想象著馬偕博士是如何在那片土地上行走、生活、與當地居民互動，他所麵臨的挑戰，以及他所播下的希望的種子。我非常期待從書中能夠瞭解到，馬偕博士的宣教工作是如何深入到這些具體的社區，他是如何用他的智慧和愛心去贏得當地人的信任，又是如何將西方的知識和醫療帶入颱灣的。這本書，對我而言，不僅僅是對一段曆史的迴溯，更是對人道精神和文化交流的一次深刻體悟。

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讀到《馬偕在淡蘭古道：頂雙溪、新社與宣教之路》這個書名，我腦海中立刻浮現齣的是一種古樸而又充滿力量的畫麵。淡蘭古道，這條蜿蜒穿梭在山林之間的古老路徑，曾是連接北部盆地與宜蘭平原的生命綫，無數的商旅、移民、甚至是盜匪都曾在這上麵留下他們的足跡。而馬偕，這位遠渡重洋的加拿大傳教士，他的名字與颱灣的近代化進程緊密相連。將這兩者結閤起來，本身就構成瞭一個極具吸引力的敘事框架。更何況，副標題點明瞭“頂雙溪、新社與宣教之路”，這讓我對書中所要講述的具體內容充滿瞭期待。頂雙溪，這個熟悉的地名，承載著我許多童年的迴憶，想象著馬偕博士當年是否也曾在這片土地上留下過他的身影，他當時的感受是怎樣的？新社，又是一個怎樣的社群，他們又是如何接納或迴應馬偕博士的到來？“宣教之路”更是點明瞭核心主題，它不僅僅是指物理上的行走，更是一種精神的傳播和文化的交融。我很好奇，在那個時代，傳教士是如何在一個完全陌生的文化環境中開展工作的？他們遇到瞭哪些挑戰？又獲得瞭怎樣的迴應？這本書不僅僅是關於曆史事件的記錄，更像是一次穿越時空的對話，去理解一個外來者如何在這片土地上生根發芽，又如何與當地居民共同塑造瞭今日颱灣的一部分麵貌。