具體描述
對許多基督徒來說，「理性」和「忘我」常常是對立的。一個忘我的人似乎就得放下自己的理性，一個訴求理性思考的人似乎永遠不能忘我。然而，以兩大冊《係統神學》廣受海內外華人信徒矚目的神學傢林鴻信卻認為，「理性」和「忘我」並非對立，相反地，一個真正捨己忘我的人，是可以理性地意識到自己的不足，進而跳脫以自我為中心的侷限，將生命更加完全地交託在上帝手裏。
《忘我神學》的齣現，正是為瞭完整闡述這種「忘我」思想。全書架構主要分為三個部分：在捲一裏，作者以西方十八世紀啓濛運動揭開序幕，康德首先發難，用「理性」充填火藥，開齣「啓濛運動」的第一槍，在人類濛昧黑黯的曆史夜空裏，劃齣一道燦爛的花火！然而，提醒在使用理性的同時，還需喚起神聖意識，藉由對神聖超越者的覺醒引發尊崇敬畏與信靠倚賴，方能放手忘我地跳脫在有限自我當中打轉。
進入捲二，以點與綫的概念，論及個體與群體之間的張力，個人成長過程非常需要發展「個體我」，好平衡曆史傳統對「群體我」的過度強調；然而，仍應注意個人主義可能帶來自我概念的擴大而造成危機。而本捲諸多神學大師的生命之掙紮、睏頓與躊躇，就是一部充滿著溫情與敬意探究人論――人何以為人――的佳作。
最後的捲三，落葉隨風的意象呈現風主動而葉被動的光景，亦即上帝主動而人被動，人愈處於忘我狀態則愈能經曆聖靈大風的吹拂帶領，必須信靠交託纔能承載神恩而自由飛翔。本捲另有驚喜的亮點，作者期盼與傳統中國文化――儒傢、老莊、佛教禪宗的寶貴智慧對話産生嶄新視野，例如，莊子指嚮空靈的自由解脫，從執著自我造成的人籟與地籟之分到達忘我的天籟之境。這與基督教信仰追求的從以自我為中心的人主動轉成以神聖為中心的人被動，實有異麯同工之妙。
著者信息
林鴻信
颱灣大學哲學係畢業，德國圖賓根大學神學博士、英國諾丁漢大學哲學博士，現為颱灣神學研究學院係統神學教授與基督教思想研究中心主任。自一九九四年《神學人基本英文字匯》開始，於神學園地筆耕不輟，著有《加爾文神學》、《覺醒中的自由：路德神學精要》、《認識基督宗教》、《聖神論》、《納尼亞神學：路易斯的心靈與悸動》、《認識上帝與認識人的九個探險》、《教會生態學》、《係統神學》兩冊、《莫特曼神學：上帝的應許是人類的盼望》，以上皆由校園齣版。另撰寫過《教理史》、《邁嚮覺醒：自我概念的探討》、《基督宗教與東亞儒學的對話》、《基督宗教思想史》兩冊，並主編《跨文化視野中的人文精神》、《基督宗教之人觀與罪觀》等書，除此另有譯作及發錶多篇學術論文。
圖書目錄
忘我神學導論／捲一．誰啓濛誰導論／捲二．點與綫導論／捲三．落葉隨風導論
（捲一）誰啓濛誰―論啓濛
《誰啓濛誰》第一版自序
第一部分 基礎篇
第1章 我們真的啓濛瞭嗎？
第2章 極限意識
第3章 神聖意識
第4章 誰啓濛誰？
第5章 兩百年間
第6章 啓濛再思
第二部分 對照篇
第7章 落實人間
第8章 宗教辯證
第三部分 應用篇
第9章 無我之境
第10章 忘我自由
第11章 人有多大？
（捲二）點與綫―論人
《點與綫》第一版自序
第一部分 基礎篇
第1章 上帝形像：點與綫
第2章 麵對你的我：人是主體
第3章 故事裏的我：人是主題
第4章 點與綫範例一：唯獨在禰裏麵――奧古斯丁的靈魂探索之旅
第5章 點與綫範例二：信仰群體理想――潘霍華的中心與界限
第6章 想與說
第二部分 對照篇
第7章 人的天命
第8章 嚮內嚮外
第9章 迴憶盼望
第三部分 應用篇
第10章 理想現實
第11章 一切更新
第12章 曆史傳統
（捲三）落葉隨風―論忘我
《落葉隨風》第一版自序
第一部分 基礎篇
第1章 落葉隨風
第2章 無我忘我
第3章 自由真諦
第二部分 對話篇
第4章 性善性惡
第5章 耶佛無我
第6章 前世今生
第三部分 人物篇
第7章 道德宗教：趙紫宸
第8章 信仰文化：梅監務
第9章 土地與人：馬偕
第四部分 應用篇
第10章 生態寰宇
第11章 割捨放手
第12章 反璞歸真
圖書序言
這一套三部麯原以「忘我之域係列」在二○○八年由香港漢語基督教文化研究所（道風書社）齣版，主要來自筆者於二○○一∼二○○ 七年間在學術會議或期刊陸續發錶的專文，當時在整理齣版期間，發現大約可以分成三個主題，於是修改增補連結整閤，期待不隻是成為三本「論文的閤集」，而是成為一部「套書」，包括：「論啓濛」的《誰啓濛誰》、「論人」的《點與綫》以及論「忘我」而嘗試以中國文化呈現基督教信仰的《落葉隨風》。
齣版後曆經十年，書中思想繼續成長發酵，有些融入瞭筆者於二○ 一七年齣版的《係統神學》（上、下冊），於今從這更大的整閤迴顧此三部麯，亦即從「係統神學」的角度來看「忘我之域」，深深覺得應當把書中思想做更具整體性的連結。由於看見在三部麯當中有一個共通的主題「忘我」，於是著手增訂，主要目標是形成更加清晰明確的一冊具有三捲的《忘我神學》，盼能引導讀者進入忘我的神學反思。
主題「忘我」是針對人生而具有強烈的自我中心意識，以緻經常陷入被自我形像遮蔽而難以認識真理的睏境：捲一「論啓濛」突顯人如何跌落以自己為啓濛者而他人為被啓濛者的迷障，終究無法親身經曆到被啓濛光照；捲二「論人」關注的是，自我中心意識若非錶現在極端個體主義者所放大的孤立個體，就齣現在伸張群體之「大我」的自我中心形式中，以緻自我陷入孤單隔離或被大我奴役壓製；捲三「論忘我」則嘗試解決上述睏境而放下自我，為瞭避免那放下自我的我反倒形成具有更強烈自我意識的我，除非人由主動徹底地轉嚮被動，如落葉般地被風吹拂隨風而去。
從筆者神學思想的形成順序來看，「忘我之域」是在「係統神學」形成前的醞釀，而「忘我神學」則是在「係統神學」形成後的重述。 德國學者阿斯特（Friedrich Ast, 1778-1841）提齣詮釋學循環（the Hermeneutical Circle），他基於精神世界的整體性，主張個彆作品隻是反映整體的部分，而且部分與整體間的關係是和諧的，於是瞭解部分之前必先瞭解全部，瞭解全部之前必先瞭解部分。1 這意味著，當瞭解部分越多時，瞭解整體就越多；當瞭解整體越多時，瞭解部分就越多。從「忘我之域」可以更加瞭解「係統神學」，而從「係統神學」則可更加印證「忘我神學」；「忘我之域」醞釀「係統神學」，而「係統神學」則詮釋「忘我神學」。
本書除瞭〈增訂版序〉之外，在進入捲一∼捲三之前增添全書的〈忘我神學導論〉，幫助讀者一窺《忘我神學》全貌；接續其後的是各捲導論：〈捲一（誰啓濛誰）導論〉、〈捲二（點與綫）導論〉、〈捲三（落葉隨風）導論〉，提供讀者從整體的視野觀看部分的位置，而從部分的瞭解形塑整體的輪廓。除瞭循序漸進，在讀完四篇導論再進入捲一∼捲三內文之外，三捲作為忘我神學整體的部分，分彆從不同的視野與角度豐富瞭整體的內涵，因此讀者亦可先透過〈忘我神學導論〉掌握全書脈絡， 再來決定要先從哪一捲的導論與內文開始閱讀。比如說，若以捲二當作齣發點，就是先瞭解人論，再往前或往後地延伸閱讀。希望每一位讀者，都能在這趟「忘我」之旅中，發現各種慢讀品嘗的方式。
另外，原香港道風版各分冊〈自序〉，在增訂版改為〈《誰啓濛誰》第一版自序〉、〈《點與綫》第一版自序〉、〈《落葉隨風》第一版自序〉，分彆置於各捲內文的一開始以發揮引言功能，也保留一些當時成書過程之蛛絲馬跡，若有與原貌齣入之處，皆有標註說明。請讀者注意的是，各捲的第一部分基礎篇呈現該捲的基本論述，而後的對照篇（對話篇、人物篇）是這些論述的延伸、展開，最後的應用篇則把前二者落實處境以實踐運用作為總結。
至於原先的文章排列順序，由於各有其前後脈絡，而且各篇文章在發錶時又各自有其行文處境，除瞭必要校訂外並未做太大的更動，隻有少數章題做瞭一些修改。值得提醒讀者的是，原本道風版第二冊〈第二章點與綫〉為筆者寫作《係統神學》裏人論的部分來源，因此增訂版做瞭一些調整：為瞭避免重復而不再收錄原〈第十一章 男女性彆〉；另外整閤瞭原第一、二章為〈第一章 上帝形像：點與綫〉以及原第六、七章為〈第七章 人的天命〉；新增兩篇專文為〈第四章 點與綫範例一：唯獨在禰裏麵—奧古斯丁的靈魂探索之旅〉和〈第五章 點與綫範例二：信仰群體理想—潘霍華的中心與界限〉；不過全書各捲文章順序仍按照基礎篇、對照篇、應用篇的編排順序。
對於部分的瞭解可以提昇對整體的瞭解，而對整體的認識則可加強對部分的認識，本書的撰寫過程也印證瞭這樣的觀點。書中材料主要來自各篇論文，這些文章閤組形成三本書，而這三本書又共同組成「忘我之域係列」，這個係列提供瞭寫作《係統神學》的材料，而《係統神學》全書的眼界又提昇瞭對這係列的瞭解而增訂成《忘我神學》，整個過程宛如拼圖，從寫作單獨的文章齣發到整閤各篇文章拼組成書，每篇文章各自在不同位置分屬不同部分而扮演不同角色，直到形成全書主題—「忘我神學」之下的不同章節，終於整閤成全書《忘我神學》。
但願每一個人的人生在上帝國裏的追尋也是如此，從點、綫到麵，從分散到聚閤，從部分殘缺不全到整體畫麵似隱若現，而曉悟原來一切零碎的片段都是組成榮耀壯觀的上帝國畫麵所不可缺少，所有的加起來就是這麼美妙，這麼美妙！
主後二○一八年六月於嶺頭
圖書試讀
「認識人」是極其睏難的功課，人要認識自己本身需要跨過重重障礙，最大的障礙在於人究竟如何跳齣自身來認識人自己呢？基於人具有強大的自我中心意識，「跳齣自身」是一件幾乎不可能達成的任務，曆世曆代許多宗教哲學無不努力要「提昇自我」、「破除我執」、「迴歸本我」等。基督教信仰主張因信稱義—人藉著信領受上帝稱人為義的恩典，這就是一種跳齣自身之路，忘我神學從這個角度詮釋因信稱義，主張人在地上因信忘我之際，亦即在天上被上帝恩典承接之時。
一、第三害
小時候曾讀過一本童書繪本「周處除三害」的故事，對它印象特彆深刻。義興人周處遊手好閑，力大無窮，經常恃強淩弱，危害鄉裏。當地居民把南山猛虎、長橋惡蛟、惡霸周處閤稱「三害」。有一天，四處遊蕩的周處看到大傢悶悶不樂，他嚮一個老人探問原因，老人告訴他義興有三害，大傢當然愁眉苦臉，周處追問何為三害，老人隻敢告知其中兩害—猛虎和惡蛟，周處大發義心，立誌為鄉裏百姓除去三害，先殺猛虎，後斬惡蛟。不料曆經三天三夜的水中大戰，最後周處精疲力竭地從河裏齣來，看到街頭巷尾喜氣洋洋，大傢互相道賀，問瞭一下纔知，原來大傢以為周處和惡蛟都一同葬身在河裏瞭，猛然醒悟，原來自己就是「第三害」，於是憤然遠走他鄉而改過遷善，終於真正除掉最後一害。
多年後，幾度迴顧思索這個故事，心有戚戚焉！原來長久以來周處竟不知自己就是三害之一，他冒著生命危險除瞭兩害，不料大傢更加高興的卻是以為連第三害也解決瞭，這樣的群眾心理固然顯得相當無情， 周處的反應必定極其驚訝、憤慨而羞愧，在得知真相的那一剎那—我就是禍害—必定無地自容，這是我們人生都可能遇到的情況，猛然覺醒我們自己本身就是禍害，原來「我」纔是問題禍源，而周處選擇瞭離去，以「無我」除去第三害，實在是智慧十足的決斷。
約翰福音八章1∼11 節記載瞭一個獨特的故事：文士和法利賽人問耶穌說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？」耶穌就對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」他們聽見這話，就從老到少，一個一個地都齣去瞭。
用戶評價
拿到《忘我神學：基督信仰與中西思潮》這本書，我首先被它所涵蓋的議題之宏大所吸引。基督信仰，作為西方文明的重要基石，其關於救贖、恩典、愛與犧牲的核心教義，本身就充滿瞭深刻的哲學與神學內涵。而中西思潮的碰撞，更是當代思想界永恒的議題。我一直對東西方哲學在“人”與“自我”的理解上存在的差異感到著迷。西方思想往往強調個體的獨立性、自由意誌和自我實現，而中國傳統哲學，無論是儒傢的“剋己復禮為仁”，還是道傢的“緻虛極，守靜篤”，抑或是佛教的“無我”觀，似乎都指嚮一種與更大整體的融閤，一種超越個體狹隘界限的境界。這本書的書名“忘我神學”，恰恰勾勒齣瞭一條連接這兩大思想光譜的路徑。我非常好奇作者是如何解讀基督信仰中的“忘我”精神，例如耶穌基督的十字架犧牲，這背後蘊含著怎樣的神學意義？它又如何在與中國傳統哲學，尤其是道傢和佛教關於“無我”的論述進行對話時，展現齣其獨特性？我期待這本書能夠超越簡單的文化比較，深入挖掘不同思想體係中關於“忘我”的共通之處和差異性，並從中提煉齣一種具有時代意義的、能夠指導我們生活的神學智慧。
评分閱讀《忘我神學：基督信仰與中西思潮》這本書，我期待的是一種思想的盛宴，一種對生命本質的深刻探索。在當下這個物質極大豐富但精神卻常常感到貧瘠的時代，我們對於“我是誰？我為何存在？我該如何生活？”這些根本性的問題，似乎比以往任何時候都更加迫切。基督信仰所提供的關於愛、犧牲、永恒生命的信息，一直以來都吸引著無數心靈的追尋者。而中國傳統文化，蘊含著豐富的關於智慧、和諧、與自然萬物相處之道，也為我們提供瞭寶貴的精神財富。這本書將這兩者結閤，並以“忘我”為核心概念，這本身就極具挑戰性和啓發性。我希望作者能夠像一位經驗豐富的嚮導，帶領我們穿越紛繁復雜的哲學和神學迷宮，深入淺齣地闡釋“忘我”在基督信仰中的具體錶現，以及它如何與中國傳統思想中的“忘我”理念進行對話，甚至融閤。我尤其好奇，在現代社會，當個人主義和消費主義盛行之時，這種“忘我”的神學是否能夠提供一種抵抗虛無、找尋真正生命意義的路徑？它是否能夠幫助我們擺脫自我的束縛，實現更深層次的精神自由與喜樂？
评分《忘我神學：基督信仰與中西思潮》這本著作，在我翻閱前，確實激起瞭我相當的好奇心。我對“忘我”這個概念在不同文化語境下的演繹頗感興趣，特彆是它如何與源自西方的基督信仰産生對話，又如何在中國傳統思想的土壤上生根發芽。作為一個土生土長的颱灣讀者，我們從小就浸潤在儒釋道以及西方文化的影響之下，不同的價值體係和人生觀總是在不經意間交織碰撞。因此，當我看到書名時，腦海中立刻浮現齣許多曾經睏惑過我的問題：究竟在東西方思想的宏大敘事裏，“忘我”究竟扮演著怎樣的角色？它是一種解脫，還是一種消亡？基督信仰中關於捨己、愛人如己的教義，與佛教的“無我”之說，在本質上有多大的差異或共通之處？又或者，在現代社會越來越強調個體價值和自我實現的語境下，這樣的“忘我”神學是否顯得有些格格不入，還是反而提供瞭一種超越性的視角？我期待書中能夠深入剖析這些哲學與神學上的張力，用清晰的論述和豐富的實例，為我撥開迷霧，提供一種新的理解框架。尤其是在颱灣這樣一個東西方文化交融的特殊地理位置，我們常常需要在現代性與傳統、本土與普世之間尋找平衡點，而本書的書名恰恰觸及瞭這個核心議題，讓我感到它可能是一把鑰匙，能打開我思考這些復雜議題的大門。
评分《忘我神學：基督信仰與中西思潮》這本書的題目，讓我立刻聯想到瞭我們生活中許多看似矛盾卻又彼此呼應的現象。我一直覺得，作為一個在颱灣成長的中國人，我們身上的文化基因是多元且復雜的。我們既接受瞭西方教育體係的洗禮，對科學、理性、個體權利有著深刻的理解；同時，我們又深諳儒傢“修身養性”的道理，對傢庭、社群的責任感有著根深蒂固的認知；佛教的“無常”、“無我”思想，也潛移默化地影響著我們看待生死、名利的態度。因此，當看到“忘我神學”與“基督信仰”和“中西思潮”的結閤時，我仿佛看到瞭一個能夠融匯貫通這些復雜元素的契機。我期待書中能夠提供一些具體的論證，解釋基督教的核心教義，例如“愛鄰如己”、“捨己為人”等，是如何在“忘我”這個層麵與中國傳統哲學中的“天人閤一”、“道法自然”等理念産生共鳴的。我同時也好奇，在當代社會，如何將這種“忘我”的神學理念，轉化為一種積極的生活實踐，一種能夠化解衝突、促進和諧、並最終實現個人與社會共同福祉的力量。這本書對我而言，更像是一種精神上的“搭橋”，連接著我內心深處不同文化背景下的思考，讓我能夠以一種更全麵、更深刻的視角去理解生命的意義。
评分這本書的齣現，恰逢其時，讓我感覺像是遇見瞭一位循循善誘的智者。在當代社會，信息爆炸，各種思潮魚龍混雜，很多時候我們感到無所適從，甚至迷失瞭方嚮。尤其是在麵對信仰與人生價值的追問時，容易陷入一種空虛和焦慮。《忘我神學》這個書名本身就帶有一種超越世俗的禪意，似乎暗示著一種更深層次的生命智慧。我一直認為，真正的深刻並非來自於對自我的固守，而是來自於一種嚮外拓展、嚮內收斂的動態過程。基督教教義中關於“愛”的力量，關於犧牲與奉獻的敘事，與中國傳統文化中“修身齊傢治國平天下”的宏大願景，以及“己所不欲，勿施於人”的倫理原則，這些都隱約指嚮一種超越小我的存在。我好奇作者是如何將這些看似獨立但又互相關聯的思想體係整閤起來，構建齣“忘我神學”這樣一個獨特的概念。我特彆期待書中能提供一些實際的例子，比如在曆史人物的生命故事中，在藝術創作的錶達裏，甚至是我們在日常生活中如何實踐這種“忘我”的精神，從而獲得內心的平靜與力量。它不僅僅是對抽象概念的探討，更是一種生活態度的引導，一種心靈的實踐，這對我來說意義重大。
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