聖道起信論（精裝）：徐鬆石早期著作選集 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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徐鬆石，原名徐振凡，自號照流居士，一九ＯＯ年生，曾分彆在上海廣東浸信會、香港尖沙咀浸信會、美國三藩市自立浸信會擔任牧師，曾任《真光》雜誌主編，在香港浸信會齣版部充任編輯及總乾事。他在基督教文字工作上的貢獻，包括早期本色化神學的建構，涉及基督教與本土宗教、文化和民族的關係，晚期更包括華人浸信會曆史的整理和編纂，編寫瞭五輯《華人浸信會史錄》。他在教會群體內的牧養文章和講章立場，著重信徒的靈性生命的培養和教會的發展，堅持聖經字麵的權威，為一多産的基督教文字工作者和牧師；然而他最為學人所熟識的卻是他的民族學研究，例如《泰族僮族粵族考》一書曾被民國時期的中央政府教育部頒發學術著作奬，《粵江流域人民史》一書齣版即被翻譯為日文。

　　根據本書編注者的分析，徐鬆石的思想曾經曆過許多轉變，可區分為輕視西方文化期、輕視一切宗教期、基督教排他主義期、建設中國本色化神學期、堅持聖經字麵權威的基要主義時期。本書編錄徐鬆石上世紀三Ｏ至四Ｏ年代，以基督宗教的傳教睏境作為問題意識，進行基督教與中國宗教對話的四部作品，包括：《耶穌眼裏的中華民族》（1934）、《基督教的佛味》（1935）、《聖道起信論》（1940）、《中華民族眼裏的基督》（1948）。在《耶穌眼裏的中華民族》與《中華民族眼裏的基督》中，他以比較文化／宗教的視野與文本分析的方法，透過中西經典語意的爬梳，比較彼此之間人生觀、倫理觀、善惡觀與宗教觀的差異與得失，析分中西文化與基督教的組成內容與核心精神，嘗試破除不同宗教與教派間在形式上或字麵意義上的差異，探討彼此間於根源上的共通目標，並在方法上補充彼此間的不足及流弊。其中亦有徐氏運用其民族學專長的篇章，考證中華民族和希伯來民族古早時期曾有的互動，最終旨在供信徒能以「中國文化與基督信仰彼此間需互相接納」的觀念來傳遞基督教，同時也使基督教能藉此與其他宗教達成實質上的閤一。

　　《基督教的佛味》與《聖道起信論》則集中討論耶佛會通的議題，前篇集中討論幾個耶佛思想上錶麵差異之處，如：位格與非位格、自救與他救、惡的來源、三世輪迴與末世等議題之探討，求其互相補正之處，並以佛教徒熟知的判教方法結閤宗教社會學的成果，整理儒、佛、耶教概念上的同異與高下之彆，篇末附有耶穌生平、教會曆史、聖經介紹以及佛陀生平、佛教簡史、佛教經典介紹及教理問答。「假如基督徒不肯研究佛教，怎能希望自己的信仰成為最有根基的慧信呢？」昔日《大乘起信論》說明佛法之廣大，激發眾生生起信從之心；徐鬆石研究佛教、吸收儒道，使基督教道慣乎眾教之中，超乎眾教之上，亦為使讀者都能消除疑惑，發「起」崇「信」基督之心。

好的，這是一份針對“聖道起信論（精裝）：徐鬆石早期著作選集”之外的、內容詳盡的圖書簡介，聚焦於中國哲學史上的另一個重要領域——魏晉玄學及其對後世的影響。 澄明與思辨的交鋒：魏晉風度與中國哲學的轉嚮 一部深度剖析中國思想史上關鍵轉摺點的史詩級著作 本書並非關於宋明理學或近現代思想傢的研究，而是將目光聚焦於中國思想史上一個至關重要，卻常被浪漫化理解的時代——魏晉南北朝時期。本書係統梳理瞭自漢代儒傢獨尊到玄學興起，再到佛教融入的復雜思想圖景，深入探討瞭“竹林七賢”背後那些深刻的哲學思辨，以及這些思辨如何徹底重塑瞭此後一韆多年的中國知識分子精神世界。 第一編：漢末的裂痕與玄學的萌芽（約 400 字） 東漢末年，經學衰微，綱常名教在軍閥混戰中遭遇前所未有的信任危機。本書首先詳盡分析瞭“獨尊儒術”體係在社會動蕩下的內在張力。我們摒棄瞭將玄學簡單視為“名士清談”的膚淺認知，而是將其視為對僵化教條的深刻反撥。 重點考察瞭蔡邕的疑經派思想對經學權威的動搖，以及王弼對《老子》和《周易》的注疏所體現齣的本體論轉嚮。王弼提齣的“貴無論”和“名教本自然”的命題，並非是對儒學的徹底背棄，而是一種在政治現實壓力下，試圖從本體論層麵為“人”的個體價值尋求辯護的艱難嘗試。本書通過對早期文本的精細比對，揭示瞭玄學如何從對“有”與“無”的形而上探討，逐步滑嚮對個體生命境遇的關注。 第二編：竹林七賢與“言不盡意”的睏境（約 550 字） 本書的核心部分，深入描繪瞭魏晉玄學的高峰——竹林七賢群體的精神麵貌與哲學建構。我們重點解析瞭嵇康的“非湯武而薄周孔”的批判性姿態，並非單純的叛逆，而是對“道”與“德”在現實政治中被異化的深刻悲憫。嵇康對音樂的執著，被置於其生命哲學體係中進行考察，揭示其對“自然之性”的張揚，是其反抗人為規範的終極體現。 隨後，本書細緻辨析瞭阮籍的“曠達”與“不羈”背後的哲學意涵。通過分析其《詠懷詩》中的隱語和象徵手法，我們發現阮籍實際上是在用一種近乎文學化的方式，進行著本體論層麵的探索，試圖在“無”的境界中尋找精神的棲居地。 引人注目的是，本書對嚮秀與郭象的“《莊子》注”進行瞭細緻的辨析。嚮秀繼承瞭王弼的理趣，強調“獨化”的個體體驗；而郭象則發展齣“齊物”的徹底性，提齣瞭“物我相忘”的境界。本書認為，郭象的學說標誌著玄學對個體自由的肯定達到瞭一個哲學上的高峰，同時也預示瞭其超越現實的局限性。通過對“言意之辨”的探討，本書揭示瞭魏晉士人如何在“得意忘言”的哲學睏境中，掙紮於對個體生命意義的把握。 第三編：玄學與佛教的會通：中古哲學的轉型（約 350 字） 魏晉玄學的成熟與佛教思想的傳入，構成瞭中古思想史上一次深刻的互動。本書詳細考察瞭何晏、王弼的思想如何為佛教義理（特彆是般若學）的本土化提供瞭現成的術語和思維框架。 重點分析瞭竺道生的“格義”嘗試，即如何運用“本無”與“非有”等玄學概念來闡釋“空性”。本書認為，玄學為佛教提供瞭思想上的“接口”，使得印度哲學能夠在中國士人的精神世界中紮根。這一會通過程，雖然促進瞭中國哲學的發展，但也間接導緻瞭玄學自身的衰落，因為它所關注的終極關懷，在更係統、更具包容性的佛教體係中找到瞭更完善的錶達。 第四編：風度背後的時代精神與後世影響（約 200 字） 本書的收尾部分，將視角拉迴曆史的宏觀敘事。魏晉風度（如服飾、飲酒、言談）被視為一種社會美學化的哲學實踐。這種對個體精神自由的追求，雖然在政治上最終讓位於更為嚴酷的皇權（如“竹林七賢”的悲劇收場），但在文化上卻産生瞭深遠的影響： 它奠定瞭中國士人文化中“清高與不羈”的審美範式，深刻影響瞭唐代山水田園詩的創作，以及宋代文人對“天理”與“人欲”之間微妙平衡的持續探索。這本書旨在為讀者提供一個清醒的認識：魏晉的思辨，是一場關於人性、自然與製度之間永恒張力的嚴肅對話。 本書特色： 文本學深度挖掘： 區彆於一般通史的概括，本書大量引用和解讀瞭《世說新語》、《高士傳》以及王弼、郭象的注疏原文的細微差異。 本體論聚焦： 強調從“有無之辨”的哲學核心切入，而非停留在軼事層麵。 史料嚴謹紮實： 結構清晰，論證邏輯嚴密，適閤對中國哲學史有深度研究興趣的學者及高階愛好者閱讀。

作者簡介

蘇遠泰

　　土生土長香港人，在香港接受大學教育（主修電子計算科學），八九年發現自己的福音信仰無法承載當時在北京發生的學運結局，自此努力學習中國教會史、中國文化和基督教神學，在香港建道神學院完成神學進修後，在香港中文大學宗教係以研究中國耶佛對話獲哲學博士學位。現為香港神學院副教授，著有《張純一的佛化基督教神學》、《是敵？是友？科學與宗教的多元關係》（與林子淳、賴品超閤著）及《地獄，永遠的刑罰？破解地獄的迷思》。現在研究興趣包括宗教神學、比較神學及普救論。
 

齣版緣起 iii
總序 周聯華 v
補序 周聯華 viii
增補序 曾慶豹 ix
編者序 蘇遠泰 xv
導論 蘇遠泰 xvii
參考書目 l
編輯凡例 liii
正異體字對照錶 liv
耶穌眼裏的中華民族 1
中華民族眼裏的基督 235
基督教的佛味 429
聖道起信論 477

編者序

　　徐鬆石牧師，在基督教的學術圈子內不算為多數人所認識的名字， 他在中國神學和本色化的討論裏，名氣肯定不及趙紫宸、吳雷川、謝 扶雅、王治心等人。他最為學人所熟識的，首推他的民族學研究，例 如他對中國泰族、僮族、粵族的考究，就曾得中國國民政府的學術著 作奬狀。而他有關基督教的著作，較多人認識的並非學術的文章(尤 其有關基督教與中國文化的融閤)，而是他在教會群體內的牧養文章 和講章:他的立場可以說傾嚮保守，著重的是信徒的靈性生命的培養 和教會的發展，極端地堅持聖經字麵的權威，本色神學的討論要不是 絕無僅有，就是反對以中國文化來改變基督信仰。

　　不過，如此被認識的徐鬆石，其實是在上世紀五○年代離開被中 共統治下的大陸而前往被英國殖民的香港後所錶現的他，我稱之為晚 期的徐鬆石。在上世紀三○至四○年代的徐鬆石，除瞭是一間基督教 女子中學的校長外，還是教會的執事(後被按立為牧師)，更主要的 身份是一名基督徒文字工作者。基於他在年幼時已熟讀儒、佛、道的 經書，深諳中國文化，又有機會負笈進修宗教教育，令他不單撰文迴 應本色化的問題，還身體力行寫瞭不少文章去本色化基督教，使基督 教與中國文化彼此融閤。他的工作具相當的原創性，不隻是撰文宣傳 為甚麼外來的基督教需要本色化，還實實在在地進行瞭本色化神學的 創造，特彆是以中國佛學和儒傢來建構中國的基督教神學。原來，早 期的徐鬆石以「照流居士」自稱，他相當欣賞和認同中國佛學的宇宙 人生真理，例如以佛教的真如來錶示上帝的內蘊性，以「一心二門」 來解釋惡的來源，以佛性思想來指齣眾生皆有上帝性。這樣的思考是 相當創新及具建議性的，要不是對中國文化和基督教神學有一定的識 見，斷不可産生齣這樣的「中國神學」。

　　可惜徐鬆石早期思想的創見少被注意和討論，可能是學人的遺漏， 亦可能是大傢有點不相信如斯保守的浸信會牧者竟然在人生的前期曾 寫齣如斯開放的文章。筆者認為，徐鬆石早期的神學思考，十分值得 嚮大傢介紹認識，尤其是對研究中國神學或本色化神學的學人。

　　本書編錄瞭徐鬆石在上世紀三○至四○年代所寫的四本書，包括: 《耶穌眼裏的中華民族》(1934)、《基督教的佛味》(1935)、《聖 道起信論》(1940)、《中華民族眼裏的基督》(1948)。此四書的 內容都是徐鬆石嘗試解釋為何中國需要基督教，及為何基督教需要中 國文化，各書的重點各有不同，但總意是融閤基督教與中國文化，令 基督教再不是洋教，上帝亦不是西方軍事強國的上帝(特彆參閱《耶 穌眼裏的中華民族》)，上帝其實早在中國文化內齣現，中國文化是 上帝的啓示，可以滋潤基督教(特彆閱讀《基督教的佛味》、《聖道 起信論》兩書)。但讀者亦不難發現，徐鬆石最終仍然相信基督教可 以成全中國文化，即中國最需要的是基督教，從判教的角度看，徐鬆 石判基督教最高，中國人更需要基督教的信仰和真理來完成其使命(特 彆參閱《中華民族眼裏的基督》)。

　　筆者在編注此四書時，盡量注釋一些較難的概念，特彆是中國文 化的概念和經文。四本書均是對徐鬆石所寫的短篇文章加以輯錄，故 此讀者難以找齣一氣嗬成的主題，而是見到徐鬆石對不同課題的洞見。 為瞭讓讀者對每篇文章有一個初步的瞭解，筆者在每篇文章前均有一 個簡短的導讀按語。筆者從不認為自己的見解能獨斷徐鬆石的思想， 不過是筆者對他的思想的一個閱讀、一個理解，所以請讀者自行閱讀 內文，然後與筆者的導讀對話。若大傢可以從筆者的導讀有所啓發， 筆者把榮耀歸予我所信奉的主耶穌;若大傢覺得筆者的理解齣現問題， 而可以有精準和創意的理解，筆者絕對接受大傢的批評，又歸榮耀給 上帝，因祂可以藉著徐鬆石的寫作，引導更多人有更好更準確更創意 的閱讀。願編注此書，叫更多學人可以認識和欣賞早期徐鬆石的神學 工作。惟願上帝得榮耀!

上帝和真如
 
編注者按：宗教多元論者約翰希剋（John Hick, 1922–2012）在《宗教之解釋──人類對超越者的迴應》一書中，把宗教所信奉的對象分類為位格（personal）和非位格（nonpersonal），而基督宗教所信仰的上帝（耶和華）屬於位格性，又是宇宙萬物的創造主，以色列人重視曆史，也強調上帝是超越的他者。希剋認為佛教所強調的空是非位格性的，而空的完滿性同時反映在他所肯定的東西上，即充滿存在的真如，是內藏於萬物之內──上帝與真如看來是南轅北轍。但徐鬆石不同意希剋上述的觀點。
 
本文是徐氏一篇十分具創意的作品，他認為上帝就是真如，真如就是上帝。他的立論是：首先，他從佛傢的角度齣發，認為真如就是宇宙的主宰實體實性；但若從人的方麵說，真如就是人的真心。另外，佛傢也不反對創造之說，隻要所謂的「創造」並非由一位宇宙以外的創造主無中生有地創造，而是指宇宙的真常和自性，在變遷中無常變現齣現有的天地。而按基督宗教的聖經所說，道就是上帝，而萬物是藉著道而造，而道就是靈、理、律、因果、真如、真智慧的意思，故此，「宇宙就是道，道就是宇宙，宇宙就是上帝，上帝就是宇宙。」而聖經又說道在人的心裏，沒有內外，即道在人心。徐氏就是如此那般地把道看為是宇宙，又是上帝，又是人的心；但正如之前所說，佛傢又把人的真心視為真如──如此，便順理成章得齣上帝就是真如，真如就是上帝瞭。
 
但徐氏並沒有把上帝和真如完全等同，他仍然十分強調兩者的差異，就是基督宗教強調「動」的一麵：上帝是真智慧，有計劃、有理智，産生能動、改革、積極行動的性格，令信奉基督宗教的世人在文化的形成上傾嚮行動、積極和改進自然；而佛教則強調「靜」的一麵，宇宙不過本著孤寂的因果作用而有，是消極而成幻相，令信奉佛教的世人較重視萬物平等，一切隨順又行，以適應自然為主，並不樂於改動。但徐氏強調，耶佛兩教實可參考對方的長處，彼此豐富。

评分☆☆☆☆☆

說實話，在收到這本書之前，我對徐鬆石先生的瞭解僅限於他後期的一些宏篇巨著。這次能夠一窺其“早期著作選集”，對我而言，更像是一次探險，一次深入曆史河流源頭的溯源之旅。精裝本的質感，拿在手裏沉甸甸的，仿佛承載著歲月的厚重，也暗示著其中內容的非同小可。我個人尤其對“聖道”二字在其中的闡釋感到好奇。在佛教的語境下，“聖道”往往指嚮解脫的路徑，是智慧與慈悲的融閤。那麼，徐先生在早期是如何理解和闡述這一核心概念的呢？他的“起信”又與“聖道”之間有著怎樣的關聯？我腦海中閃過無數的猜想。這本書的齣現，恰好為我解開瞭這些謎團。它不僅僅是一本學術著作，更是一扇窗，讓我得以窺見一位思想傢是如何在時代的洪流中，錨定自己的精神坐標，並由此齣發，構建起自己獨樹一幟的思想體係。對於我這樣的讀者而言，這是一次難得的精神滋養，一次關於信仰與智慧的深度對話。

评分☆☆☆☆☆

在颱灣，佛教思想的傳播與研究一直有著深厚的土壤，而徐鬆石先生的著作，無疑是這片土壤中重要的組成部分。這次《聖道起信論（精裝）：徐鬆石早期著作選集》的齣版，對我而言，就像是收到瞭一份來自過去的珍貴禮物。我一直認為，理解一位思想傢的全貌，必須從他的起點開始。而“早期著作”，恰恰是最能展現其思想萌芽、探索和形成過程的寶貴資料。書名中的“聖道起信論”，光是聽起來就充滿瞭哲學性的張力。“聖道”，是佛教追求的最高境界；“起信”，則是踏入這一境界的起點。徐先生是如何將這兩者有機地結閤，並賦予其新的時代意義，這是我非常期待瞭解的。這本書的精裝設計，也體現瞭齣版方對作者及其作品的尊重，讓我覺得這本書不僅僅是知識的載體，更是一件值得收藏的藝術品。

评分☆☆☆☆☆

當我在書店看到《聖道起信論（精裝）：徐鬆石早期著作選集》這本書的時候，內心湧起一股難以言喻的激動。徐鬆石先生的名字，對於我這樣的佛教愛好者來說，早已如雷貫耳，但他的早期思想，卻一直是撲朔迷離，難以窺見全貌。這本精裝本的齣現，可以說是填補瞭這一重要的空白。書中的“起信”二字，在我看來，是一種極具啓發性的提法，它不僅僅是關於信仰的建立，更是一種精神的覺醒，一種對於生命意義的重新追問。我迫切地想知道，徐先生是如何將這種“起信”的精神，與佛教所說的“聖道”緊密聯係起來的。這本書，對我而言，不僅僅是一次閱讀體驗，更是一次精神的洗禮，一次對佛教思想深邃內涵的重新探索。它讓我看到瞭，即使是那些看似古老的概念，在不同的時代、不同的思想傢那裏，也能煥發齣新的生命力。

评分☆☆☆☆☆

對於我這種在學術界摸爬滾打多年的研究者來說，一本新書的齣現，往往會引發我對其學術價值的審視。而《聖道起信論（精裝）：徐鬆石早期著作選集》這本書，在我看來，絕對是一本具有裏程碑意義的齣版物。徐鬆石先生的學術成就毋庸置疑，而其早期思想的價值，往往被後期更為人熟知的論述所掩蓋。這本選集，就像是為我們揭開瞭一層麵紗，讓我們得以直接麵對他思想的本源。書名中的“起信”二字，我認為是理解徐先生早期思想的關鍵。“起信”不僅僅是對佛教教義的接受，更是一種主動的、創造性的精神自覺。而“聖道”則是這一自覺所指嚮的終極目標。我非常想知道，徐先生在早期是如何論述這種“起信”與“聖道”的內在邏輯關係的，他的論證方法是否已經顯露齣日後其學術體係的雛形。這本精裝書的齣現，無疑將為我們理解徐鬆石先生的學術思想史，提供一個更加完整和深入的視角。

评分☆☆☆☆☆

**書名：聖道起信論（精裝）：徐鬆石早期著作選集** 這本《聖道起信論（精裝）：徐鬆石早期著作選集》的齣現，對我而言，不啻於在知識的荒漠中發現瞭一泓甘泉。徐鬆石先生，這位在學術界聲名遠揚卻又稍顯神秘的前輩，其早期思想的結晶能夠以如此精美的精裝本形式呈現，著實令人欣喜。翻開書頁，字裏行間流淌著的是一股初生牛犢不怕虎的銳氣，以及對真理不懈探求的赤誠之心。作為一名長期關注佛教哲學發展，尤其是對中國佛教思想史有著濃厚興趣的讀者，我深感徐先生早期著作所蘊含的開拓性意義。他並非僅僅在重復前人的論述，而是試圖以一種全新的視角，解讀那些古老而又永恒的命題。特彆是“起信”二字，在我看來，蘊含著作者對於如何革新佛教思想，使其更具時代生命力的深刻思考。我非常期待能通過這些早期的文字，一窺他思想的源頭活水，理解其日後學術體係是如何一步步構建起來的。這本書的問世，無疑為我們提供瞭一個絕佳的機會，去重新審視一位重要思想傢的思想曆程，也為我輩學人提供瞭寶貴的學習範本。