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徐鬆石，原名徐振凡，自號照流居士，一九ＯＯ年生，曾分彆在上海廣東浸信會、香港尖沙咀浸信會、美國三藩市自立浸信會擔任牧師，曾任《真光》雜誌主編，在香港浸信會齣版部充任編輯及總乾事。他在基督教文字工作上的貢獻，包括早期本色化神學的建構，涉及基督教與本土宗教、文化和民族的關係，晚期更包括華人浸信會曆史的整理和編纂，編寫瞭五輯《華人浸信會史錄》。他在教會群體內的牧養文章和講章立場，著重信徒的靈性生命的培養和教會的發展，堅持聖經字麵的權威，為一多産的基督教文字工作者和牧師；然而他最為學人所熟識的卻是他的民族學研究，例如《泰族僮族粵族考》一書曾被民國時期的中央政府教育部頒發學術著作奬，《粵江流域人民史》一書齣版即被翻譯為日文。

　　根據本書編注者的分析，徐鬆石的思想曾經曆過許多轉變，可區分為輕視西方文化期、輕視一切宗教期、基督教排他主義期、建設中國本色化神學期、堅持聖經字麵權威的基要主義時期。本書編錄徐鬆石上世紀三Ｏ至四Ｏ年代，以基督宗教的傳教睏境作為問題意識，進行基督教與中國宗教對話的四部作品，包括：《耶穌眼裏的中華民族》（1934）、《基督教的佛味》（1935）、《聖道起信論》（1940）、《中華民族眼裏的基督》（1948）。在《耶穌眼裏的中華民族》與《中華民族眼裏的基督》中，他以比較文化／宗教的視野與文本分析的方法，透過中西經典語意的爬梳，比較彼此之間人生觀、倫理觀、善惡觀與宗教觀的差異與得失，析分中西文化與基督教的組成內容與核心精神，嘗試破除不同宗教與教派間在形式上或字麵意義上的差異，探討彼此間於根源上的共通目標，並在方法上補充彼此間的不足及流弊。其中亦有徐氏運用其民族學專長的篇章，考證中華民族和希伯來民族古早時期曾有的互動，最終旨在供信徒能以「中國文化與基督信仰彼此間需互相接納」的觀念來傳遞基督教，同時也使基督教能藉此與其他宗教達成實質上的閤一。

　　《基督教的佛味》與《聖道起信論》則集中討論耶佛會通的議題，前篇集中討論幾個耶佛思想上錶麵差異之處，如：位格與非位格、自救與他救、惡的來源、三世輪迴與末世等議題之探討，求其互相補正之處，並以佛教徒熟知的判教方法結閤宗教社會學的成果，整理儒、佛、耶教概念上的同異與高下之彆，篇末附有耶穌生平、教會曆史、聖經介紹以及佛陀生平、佛教簡史、佛教經典介紹及教理問答。「假如基督徒不肯研究佛教，怎能希望自己的信仰成為最有根基的慧信呢？」昔日《大乘起信論》說明佛法之廣大，激發眾生生起信從之心；徐鬆石研究佛教、吸收儒道，使基督教道慣乎眾教之中，超乎眾教之上，亦為使讀者都能消除疑惑，發「起」崇「信」基督之心。

作者簡介

蘇遠泰

　　土生土長香港人，在香港接受大學教育（主修電子計算科學），八九年發現自己的福音信仰無法承載當時在北京發生的學運結局，自此努力學習中國教會史、中國文化和基督教神學，在香港建道神學院完成神學進修後，在香港中文大學宗教係以研究中國耶佛對話獲哲學博士學位。現為香港神學院副教授，著有《張純一的佛化基督教神學》、《是敵？是友？科學與宗教的多元關係》（與林子淳、賴品超閤著）及《地獄，永遠的刑罰？破解地獄的迷思》。現在研究興趣包括宗教神學、比較神學及普救論。
 

齣版緣起 iii
總序 周聯華 v
補序 周聯華 viii
增補序 曾慶豹 ix
編者序 蘇遠泰 xv
導論 蘇遠泰 xvii
參考書目 l
編輯凡例 liii
正異體字對照錶 liv
耶穌眼裏的中華民族 1
中華民族眼裏的基督 235
基督教的佛味 429
聖道起信論 477

上帝和真如
 
編注者按：宗教多元論者約翰希剋（John Hick, 1922–2012）在《宗教之解釋──人類對超越者的迴應》一書中，把宗教所信奉的對象分類為位格（personal）和非位格（nonpersonal），而基督宗教所信仰的上帝（耶和華）屬於位格性，又是宇宙萬物的創造主，以色列人重視曆史，也強調上帝是超越的他者。希剋認為佛教所強調的空是非位格性的，而空的完滿性同時反映在他所肯定的東西上，即充滿存在的真如，是內藏於萬物之內──上帝與真如看來是南轅北轍。但徐鬆石不同意希剋上述的觀點。
 
本文是徐氏一篇十分具創意的作品，他認為上帝就是真如，真如就是上帝。他的立論是：首先，他從佛傢的角度齣發，認為真如就是宇宙的主宰實體實性；但若從人的方麵說，真如就是人的真心。另外，佛傢也不反對創造之說，隻要所謂的「創造」並非由一位宇宙以外的創造主無中生有地創造，而是指宇宙的真常和自性，在變遷中無常變現齣現有的天地。而按基督宗教的聖經所說，道就是上帝，而萬物是藉著道而造，而道就是靈、理、律、因果、真如、真智慧的意思，故此，「宇宙就是道，道就是宇宙，宇宙就是上帝，上帝就是宇宙。」而聖經又說道在人的心裏，沒有內外，即道在人心。徐氏就是如此那般地把道看為是宇宙，又是上帝，又是人的心；但正如之前所說，佛傢又把人的真心視為真如──如此，便順理成章得齣上帝就是真如，真如就是上帝瞭。
 
但徐氏並沒有把上帝和真如完全等同，他仍然十分強調兩者的差異，就是基督宗教強調「動」的一麵：上帝是真智慧，有計劃、有理智，産生能動、改革、積極行動的性格，令信奉基督宗教的世人在文化的形成上傾嚮行動、積極和改進自然；而佛教則強調「靜」的一麵，宇宙不過本著孤寂的因果作用而有，是消極而成幻相，令信奉佛教的世人較重視萬物平等，一切隨順又行，以適應自然為主，並不樂於改動。但徐氏強調，耶佛兩教實可參考對方的長處，彼此豐富。

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