灵魂的祷告 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： P.T. Forsyth

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祷告，是心想事成的魔法，还是与神角力的疆场？

　　「祷告」可说是基督教作品中最常出现的主题。有人借着列举祷告的诸多好处，鼓励信徒多多祷告；有人透过归纳祷告的技巧，帮助信徒操练祷告；更有人教导该如何为某个人、某件事，作出明确而实际的祷告。祷告的作品如此之多，为什么许多伟大的牧者或神学家仍致力于书写这个主题？——特别是在晚年的时候？

　　《灵魂的祷告》于一九一六年出版，当时富希士六十八岁。他见证了人类文明的巅峰（理性时代），也经历了人类历史的严冬（第一次世界大战）。人类如此优秀，竟也如此暴戾，这岂非悖论？有感于时代带来的困惑与茫然，这位神学家企图从信仰的角度化解这些难题。生命的淬鍊让他发现，只有借着祷告、回到基督的十架，才能为此困境找到出路。本书出版后，很快就成为经典，如今一百年即将过去，它仍是许多灵修大师心目中，谈论祷告最重要的作品之一。

　　《灵魂的祷告》不仅是祷告之书，更是「三一神之书」。富希士认为，祷告是圣灵引导人检视真我的最重要方式，更是认识三一真神的惟一行动。他笔下的祷告，不会带来徐徐清风，更不是疗伤止痛的灵丹。祷告是角力，是与神真实且亲密交通的疆场。这是灵魂的祷告，而祂喜爱这神圣的争战。
 

好的，这是一本名为《星辰之下的低语》的图书简介，它不包含《灵魂的祷告》的任何内容： --- 星辰之下的低语 作者： 艾莉莎·凡德尔 出版社： 苍穹之眼文库 装帧： 精装，附赠手绘星图与古代文字拓本 页数： 880页 字数： 约50万字 --- 卷首语：寂静中的回响 在世界被光芒彻底照亮之前，存在着一个被遗忘的纪元。那是一个星辰的轨迹决定命运，而古老的符文比钢铁更坚硬的时代。我们所见的繁华不过是海市蜃楼，支撑着这一切的，是埋藏在地壳深处，那些无法被现代科学解析的“低语”。 《星辰之下的低语》并非一部传统意义上的史诗或冒险故事，它是一份对“界限”的深刻探索。界限——连接生者与逝者、现实与幻象、可知与不可知的边界。本书带领读者潜入一个由精密机械、神秘学逻辑与失落文明交织而成的世界，揭示隐藏在日常之下的，那些关于时间和存在的冷峻真相。 故事背景：永恒之城的阴影 故事设定在“浮空城”——奥瑞恩萨。这座城市建立在一块巨大的、缓慢漂浮的玄武岩之上，由一台代号为“时钟之心”的巨大发条驱动，维持着它与下方被迷雾笼罩的“沉寂之地”的微妙平衡。奥瑞恩萨的居民坚信，他们是最后的光明，而下方的世界早已被“大静默”所吞噬。 然而，这座城市的稳定，源于对过去历史的集体遗忘和对“核心能源”的盲目依赖。城市中央的档案馆，记录着千年以来的秩序和律法，但最古老的卷轴，总是被声称是“过于危险”而被封存在地底深处。 主要角色：追寻破碎的碎片 1. 卡西米尔·莱恩（Casimir Raine）： 一位年轻的“共鸣师”。在奥瑞恩萨，共鸣师是少数能够感知到古老机械振动频率和残留能量波动的个体。卡西米尔并非贵族出身，他的能力是在一次意外接触到城市地基下的废弃发电机后觉醒的。他对外表现得像一个循规蹈矩的零件检查员，私下里，他却痴迷于收集那些被视为“噪音”的低频震动，这些震动似乎在重构一个早已被删除的城市蓝图。他的目标是找到“时钟之心”的设计师，以理解驱动这座城市运行的真正代价。 2. 伊索尔德·维斯珀（Isolde Vesper）： 一位精通“符号学炼金术”的学者，同时也是奥瑞恩萨秘密警察——“守夜人”的高级顾问。她表面上是维护城市秩序的楷模，但内心深处，她怀疑上层贵族对“大静默”的解释存在巨大的谎言。伊索尔德的专长是将复杂的几何结构转化为可操作的能量流，她利用职务之便，暗中绘制奥瑞恩萨的地下管道图，寻找那些被刻意隐藏的“断裂点”。她与卡西米尔的相遇，是理性与直觉的碰撞。 3. “零点”观察者（The Observer Zero）： 一个身份不明的实体，似乎以数据流或纯粹的认知形式存在于城市的通讯网络中。它不直接干预，而是通过发送精确计算过的、关于未来概率的“警告信息”来引导卡西米尔和伊索尔德。这个实体的动机极其模糊，它似乎渴望的不是推翻现有秩序，而是让真相以一种“可控”的方式浮现。 核心冲突与主题：熵与秩序的博弈 故事的核心冲突围绕着“被维护的稳定”与“被拒绝的真相”展开。 A. 机械的腐朽与时间的错位： 随着卡西米尔深入研究，他发现“时钟之心”并非永恒的装置，它正在缓慢地、但不可逆转地走向停摆。更可怕的是，维护它的“燃料”似乎是一种极其稀有的、从时间维度中抽取出来的物质。这种抽取导致了城市部分区域的“时间错位”——物体可能在一秒内腐朽千年，或者反之，被冻结在某个瞬间。卡西米尔必须学会解读这些时间回音，否则，整座浮空城将瞬间坠入沉寂之地。 B. 边界之外的“低语”： 沉寂之地并非一片虚无，而是存在着一种与浮空城截然相反的生态系统——“回溯生命”。这些生命体没有固定的形态，它们以过去的碎片为食，并以极低的频率向外释放信息。这些信息，便是书名所指的“低语”。伊索尔德发现，这些低语并非随机噪音，而是构成奥瑞恩萨最初设计蓝图的底层代码，是第一代居民为了逃避某种更古老的灾难而选择的“隔离方案”。 C. 身份的重构： 随着调查深入，两位主角开始质疑他们自身的“存在合法性”。他们收集到的证据指向一个令人不安的可能性：奥瑞恩萨可能不是一座“逃亡之城”，而是一个被精心设计的“收容所”。而他们，也许只是程序运行的一部分，一旦程序完成，他们便会被系统自动清除。 文学风格与特色 本书的叙事结构复杂而精妙，融合了硬科幻的逻辑推演与哥特式的神秘氛围。 1. 多视角交织叙事： 故事穿插了卡西米尔的潜入日记、伊索尔德的官方报告以及“零点”观察者发出的加密通讯，为读者提供了多维度的视角来拼凑真相。 2. 密集的符号学与工程学描绘： 作者（虚构）对古代机械的运作原理、炼金术符号的几何意义进行了详尽的、近乎于技术手册的描述，增强了世界的真实感和厚重感。 3. 哲学思辨的深度： 《星辰之下的低语》探讨了记忆与遗忘的价值、自由意志是否可以被程序设定、以及人类文明在面对终极熵增时的最优解法等宏大命题。它邀请读者思考：当我们为了生存而刻意遗忘一部分自我时，我们还剩下多少真实？ 读者定位 适合喜爱硬核科幻、蒸汽朋克美学、注重世界观构建与逻辑严谨性的读者。如果你钟爱那些需要不断翻阅笔记，才能理解角色动机和复杂机械设定的故事，那么这部作品将为你提供一场深刻而引人入胜的智力挑战。 --- “我们都在倾听，但只有那些敢于相信噪音的人，才能分辨出星辰背后真正的呼吸。”

作者简介

富希士（P. T. Forsyth, 1848〜1921）

　　英国公理会牧师、神学家、十架神学的提倡者。他或许不是华人界熟悉的神学家，但欧美神学界誉他为「巴特之前的巴特式神学家」，卜仁纳（Emil Brunner）更称他是英国最伟大的神学家，地位不容小觑。他的信仰历程可谓「峰回路转」。富希士的神学立场本来近自由神学，致力于审视并批判传统基督教的教导。三十岁时，他的信仰产生了戏剧性的改变。富希士「从基督徒成为信奉基督的人，从喜爱上帝之爱的人，成为恩典的接受者」。他不再是自由神学的领导者，而是恩典神学的传道者，十字架更是他一切思想的核心。

　　他出生在简朴的苏格兰清教徒家庭，以优异的成绩毕业于亚伯丁大学。一八七六年，被按立为传道人，蒙召至西约克郡的希普利镇（Shipley）牧会；一八九六年，于剑桥大学的以马内利学院发表了其最知名的讲章：〈圣父〉，并在一九○一年成为伦敦哈克尼神学院校长（Hackney Theological College, London），直到一九二一年去世。他一生出版了二十五本书，发表的文章超过二百六十篇。近百年后的今天，他的神学思想依旧回应我们的处境，重要性及影响力历久弥新。
 

推荐序 / 邓绍光
导读 / 周学信
前言 / 毕德生
一九一六年版序
致瓦德豪斯女士
 
第一章 祷告的内向性
第二章 祷告的自然性
第三章 祷告的道德影响
第四章 祷告的适时性
第五章 祷告的无休止性
第六章 祷告的代替性
第七章 祷告的坚求

前言

　　祷告初学者──孩童、初信者──会觉得祷告很容易。祷告的能力和欲望，皆深深地嵌在我们的内里。既然我们是被神、也是为了神所造，我们怎么会不祷告？这是我们的母语，我们的第一语言。当我们深陷困境，会向神大声唿救；蒙主厚恩时，我们会高声称谢神。「救命（Help）！」和「谢谢（Thanks）！」是我们基本的祷词；语调单一，简洁。

　　神对我们说话，唿召我们，怜悯我们，爱我们。祂临到我们中间，进入我们内里。而我们回答、回应、接受、接待，赞美祂。简言之，我们在祷告。就是这么简单。除此之外还有什么呢？

　　但祷告不会一直如此简单。我们在试验的旷野中举步维艰，几年后就会开始质疑自己起初那孩童般的单纯。我们浸没在一个讥讽信仰的世代，鄙视和怀疑侵蚀了我们起初的纯真。时间久了，我们学会了「祷告魔法」的观念，开始练习一些能使生命轻省点的手势和咒语。不多久，早先的单纯便与问题、怀疑和迷信，缠在一起了。

　　我们每一个人皆是如此。每一个祷告的人最终都会遇到某种困境。我们需要神学家的帮助。对我们这些肯祷告、并且愿意继续祷告的人而言，神学家是不可缺的最佳伙伴。

　　之所以需要有神学家陪伴，是因为祷告多数的困难是我们自己造成的，或出于朋友的好意，或是魔鬼的谎言，而魔鬼似乎总是关照我们的最佳利益。我们对自己的兴趣，远超过对神的兴趣；我们专注于发生或未发生在我们内里的一切。个人的感觉与意图之间的巨大差异使我们困惑；那质疑我们是否配得祷告的道德指控，使我们不安；那些宣称能使我们成为特殊属灵菁英的祕诀，深深吸引我们。

　　但是祷告关乎的主要是神，不是我们。当然，我们的全人都包含在祷告中，但神才是首要。神学家的任务就在于训练我们以神为祷告的开端，而不是以个人的思考、想像、理解，来开始祷告。然而，这可能让我们感到不安，因为我们需要人的关注。
　　
　　然而，关注神更为重要。单单惟有靠着单单注目于神的祷告，才能恢复起初的单纯；以此开始的祷告就已足够。祷告是我们每个人所能做最私密的事，亦是我们所能参与最具人性的行动。祷告时，我们比其他任何时刻都更像自己，因为此刻的我们最为真实、有神的形象。这是祷告的荣耀，但也是祷告的困难，因为我们的这些自己，时常对自身比对神更有兴趣。事实是，我们不能信任祷告中的自己。单凭己力，我们就会变得自私──只会全神贯注于我们虔敬的感觉、宗教上的进步，或属灵立场。我们需要引导者和专家将我们的注意力重新导向神；我们需要他们的提醒：神的话才是最重要的。

　　在重新专注于神的过程中，我们需要关注那缠绕我们的一切：搅扰人的疑虑、嘲讽和引诱。我们需要机警的神学家的帮助。好的神学家会为我们带来技巧、专注、耐心，帮助我们在祷告中，再次将神置于首要。

　　彼得．泰勒．富希士正是这样的神学家。他是英国公理会的信徒。虽然在我出生之前（一九二一年）便已过世，三十五年来，在我自己的祷告生活以及朋友的生命中，我却一直把这位朋友和同盟留在身边。我认为他是全然可倚靠、且能大大激励人的神学家。

　　他有太多能引用的佳言：

　　「许多关于祷告的困惑，源于我们过度关注祷告的信心，而非对神的信心（原17）；

　　「我们所祈求的神，使万物在祂里面不断地互相效力，为了回归本质而唿求。因此我们不仅不违背自然，反而为它出声。（原23）；

　　「祷告的基督徒是受造自然之赞美的书记（原35）；

　　「祷告是祷告的救赎；我们祷告，于是才能有更好的祷告。（原41）；

　　「祷告决定了最终到底是道德或体制将统管这世界。 （61）；

　　「祷告时，我们的工作较非是协作，而是与神互惠的同工（64）；

　　「……祷告是人类生活中最不寻常的行动，如此不属世，如此超自然。的确，祷告完全出于本能，但在一切未沦及愚蠢的事物中，祷告也是最不理性的。（66）；

　　「正在成长、属神的孩子总是饥饿的 （67-68）；

　　「爱人者喜欢听到对方说出他已经知道的事，这是每个恋人都知道的事（71）；

　　「祷告之于宗教生活，正如具原创性的研究之于科学──我们借着它直接触及真实（89）；

　　「投向祂的双臂，不是为了得到安抚，而是与祂角力。祂喜爱这神圣的争战。」

　　也许我最喜欢富希士的是，他是个执着于神学家身分的神学家。他不疑惑，不岔题，是个直捣核心、无半句废言的神学家。有他伴着我们跪下祷告，我们便同时能察觉此事的尊荣与庄严。

第一章   祷告的内向性（inwardness）
 
写祷告一题是件困难甚至可怕的事，我们都惧怕触碰这个约柜。写这个主题的人，除非花在祷告实践上的工夫更胜于研究祷告的原则，否则不该担此重任。但恩慈的主也许仍旧看重人在探究祷告原则上的努力，因祂自己曾到世上，让「代求」本身成为使人能更明白如何祷告的祷告。人在祷告上所有的进步，皆为神对祷告的应允，也许是我们的祷告，也许是他人的祷告。所有真实的祷告都会带来进步，并增加我们祷告的能力。
 
不祷告是最糟糕的罪。我们常惊异于基督徒所犯下的明显罪恶、罪行，或令人憷目的言行不一，但这些皆是不祷告的结果或惩罚。我们因不寻求神，以致为祂所弃。圣徒的历史使我们看见，他们的失脚是怠忽祷告的结果和责罚。有时他们的生命因在灵命上独行而失了人性。他们离开人群，亦被人群离弃，只因未在祷告中寻得神；他们找到的不过是关于神的想法或感觉。惟有活泼的祷告才能使孤独具有人性，因它大大地引发悲悯之情。惟有信靠基督之神，并与祂交通，我们才能与人调和。
 
我们的自我在神来到时退去，然后与祂一同进入我们心中的空处，而这位父神是我们的弟兄。我们才能看见人在神的爱中、那为神而活的存在本质。当神充满了我们的心，我们会在心中为人腾出的空间，这比人道主义者的心肠都大。祷告团契（fellowship）的行动，事实上，是团契惟一的行动。若不跨越自我和个人的经验，我们甚至无法真正地为自己祷告。但即便我们以「为自己」为祷告的开端，祷告的本质仍将带领我们超越这些，领我们到神、也到人那里。即使是私人的祷告（private prayer），也是共同的祷告（common prayer）──也许正是因为退离了公众的祷告（public prayer）才会如此。
 
由此，不愿祷告便是罪中之罪，且终将以无法祷告收场。这是惩罚──属灵的麻木，或至少是属灵的失语和饥饿。我们不吃灵粮，于是我们踉跄，衰落，死亡。「你必汗流满面才得餬口。」无论是肉体或灵命的劳苦，这句话都是实在的；肉身所需的粮食是如此，生命的灵粮亦然。

评分☆☆☆☆☆

刚翻完《灵魂的祷告》，真的是一本让人从心底被触动的书。我一直以为这类探讨心灵成长的书，多少会有点心灵鸡汤的感觉，但这本书完全颠覆了我的想法。它不是那种告诉你“你要怎样怎样”的指导手册，而是像一位温柔的朋友，在你最需要的时候，默默地递上一杯热茶，然后用非常真实、朴实的文字，和你一起梳理那些藏在心底深处的迷茫与困惑。 书里有好多让我印象深刻的篇章，尤其是一个关于“失落与找回”的故事，读的时候我简直泪流满面。那种感觉太真实了，就像作者把我内心深处最隐晦的伤痛，赤裸裸地呈现在我面前，然后又用一种充满力量的方式，指引我如何与这些伤痛和解。这不是说教，而是共情，是一种“你并不孤单，我懂你的感受”的深刻理解。读完之后，我感觉自己好像卸下了很多无形的包袱，心里一下子变得轻盈了许多。

评分☆☆☆☆☆

《灵魂的祷告》这本书，给我的感觉就像是走进了一个宁静的花园，空气中弥漫着淡淡的香气，每一片叶子，每一朵花，都仿佛有着自己的故事，等待你去倾听。作者的文字非常有画面感，读着读着，我仿佛就能看到那些场景，感受到那些情绪。它不是那种需要你费尽心思去解读的晦涩文本，而是像一条潺潺的小溪，自然而然地流淌进你的心田。 我尤其喜欢书里关于“放下”的章节。我们总是在不断地索取，不断地渴望，却很少停下来看看自己手中握着什么，又该放手什么。这本书却鼓励我们审视自己的欲望，学会放过自己，也放过那些不再适合我们的人和事。这个过程也许会有些痛苦，但作者用非常温柔的笔触，告诉我们，放下并非失去，而是另一种形式的获得——一种内心的自由和安宁。

评分☆☆☆☆☆

刚开始拿起《灵魂的祷告》这本书，我其实抱着一种好奇的态度，想看看它到底能触及我灵魂的哪个角落。结果，它给我的惊喜远超预期。它没有给我一个现成的答案，也没有许诺我一个立刻就会变得美好的未来，而是通过一个个生动的故事和细腻的笔触，引导我去探索自己的内心世界。 我最有感触的是其中关于“接受不完美”的部分。我们总是习惯于追求完美，无论是对自己还是对他人，这让我们身心俱疲。这本书却告诉我们，不完美才是常态，而真正的美，恰恰就藏在那些不完美之中。它鼓励我们拥抱自己的缺点，接纳自己的局限，然后以一种更宽容、更慈悲的心态去面对生活。这种力量，不是外来的，而是从内心深处生发出来的。

评分☆☆☆☆☆

《灵魂的祷告》这本书，对我来说，更像是一场心灵的洗礼。它不是那种会让你立马醍醐灌顶的书，而是像一颗种子，需要时间去发芽，去生长。我花了很长一段时间才消化完书里的内容，而且直到现在，我还会时不时地翻开它，寻找那些曾经触动我的句子。 这本书最打动我的地方在于，它展现了人性的复杂与脆弱，但同时又给予了我们无限的希望。它让我明白，即使生活中有再多的不如意，我们依然有能力去寻找内心的力量，去疗愈自己。作者的叙事风格非常沉静，却又充满了力量，仿佛一位智者，用低沉而充满智慧的声音，在我们耳边诉说着那些关于生命最本质的道理。

评分☆☆☆☆☆

拿到《灵魂的祷告》这本书时，我并没有抱太大的期待，毕竟市面上这类书籍很多，真正能打动人心的却不多。然而，当我开始阅读，便被它深深吸引。这本书就像一位循循善诱的长者，用非常贴近生活的语言，引领我一同踏上内心的探索之旅。 它没有空泛的理论，也没有高深的哲学，而是通过一个个真实而感人的故事，触及我灵魂深处最柔软的部分。我尤其喜欢书里关于“勇气”的论述，它不是那种盲目的冲动，而是在看清生活的真相后，依然选择勇敢前行的坚定。这本书让我明白，所谓的“祷告”，并非向外界祈求，而是向内心的自己发出的呼唤，一种对生命深刻的体悟与连接。