具体描述
祷告，是心想事成的魔法，还是与神角力的疆场？
「祷告」可说是基督教作品中最常出现的主题。有人借着列举祷告的诸多好处，鼓励信徒多多祷告；有人透过归纳祷告的技巧，帮助信徒操练祷告；更有人教导该如何为某个人、某件事，作出明确而实际的祷告。祷告的作品如此之多，为什么许多伟大的牧者或神学家仍致力于书写这个主题？——特别是在晚年的时候？
《灵魂的祷告》于一九一六年出版，当时富希士六十八岁。他见证了人类文明的巅峰（理性时代），也经历了人类历史的严冬（第一次世界大战）。人类如此优秀，竟也如此暴戾，这岂非悖论？有感于时代带来的困惑与茫然，这位神学家企图从信仰的角度化解这些难题。生命的淬鍊让他发现，只有借着祷告、回到基督的十架，才能为此困境找到出路。本书出版后，很快就成为经典，如今一百年即将过去，它仍是许多灵修大师心目中，谈论祷告最重要的作品之一。
《灵魂的祷告》不仅是祷告之书，更是「三一神之书」。富希士认为，祷告是圣灵引导人检视真我的最重要方式，更是认识三一真神的惟一行动。他笔下的祷告，不会带来徐徐清风，更不是疗伤止痛的灵丹。祷告是角力，是与神真实且亲密交通的疆场。这是灵魂的祷告，而祂喜爱这神圣的争战。
「祷告」可说是基督教作品中最常出现的主题。有人借着列举祷告的诸多好处，鼓励信徒多多祷告；有人透过归纳祷告的技巧，帮助信徒操练祷告；更有人教导该如何为某个人、某件事，作出明确而实际的祷告。祷告的作品如此之多，为什么许多伟大的牧者或神学家仍致力于书写这个主题？——特别是在晚年的时候？
《灵魂的祷告》于一九一六年出版，当时富希士六十八岁。他见证了人类文明的巅峰（理性时代），也经历了人类历史的严冬（第一次世界大战）。人类如此优秀，竟也如此暴戾，这岂非悖论？有感于时代带来的困惑与茫然，这位神学家企图从信仰的角度化解这些难题。生命的淬鍊让他发现，只有借着祷告、回到基督的十架，才能为此困境找到出路。本书出版后，很快就成为经典，如今一百年即将过去，它仍是许多灵修大师心目中，谈论祷告最重要的作品之一。
《灵魂的祷告》不仅是祷告之书，更是「三一神之书」。富希士认为，祷告是圣灵引导人检视真我的最重要方式，更是认识三一真神的惟一行动。他笔下的祷告，不会带来徐徐清风，更不是疗伤止痛的灵丹。祷告是角力，是与神真实且亲密交通的疆场。这是灵魂的祷告，而祂喜爱这神圣的争战。
著者信息
作者简介
富希士（P. T. Forsyth, 1848〜1921）
英国公理会牧师、神学家、十架神学的提倡者。他或许不是华人界熟悉的神学家，但欧美神学界誉他为「巴特之前的巴特式神学家」，卜仁纳（Emil Brunner）更称他是英国最伟大的神学家，地位不容小觑。他的信仰历程可谓「峰回路转」。富希士的神学立场本来近自由神学，致力于审视并批判传统基督教的教导。三十岁时，他的信仰产生了戏剧性的改变。富希士「从基督徒成为信奉基督的人，从喜爱上帝之爱的人，成为恩典的接受者」。他不再是自由神学的领导者，而是恩典神学的传道者，十字架更是他一切思想的核心。
他出生在简朴的苏格兰清教徒家庭，以优异的成绩毕业于亚伯丁大学。一八七六年，被按立为传道人，蒙召至西约克郡的希普利镇（Shipley）牧会；一八九六年，于剑桥大学的以马内利学院发表了其最知名的讲章：〈圣父〉，并在一九○一年成为伦敦哈克尼神学院校长（Hackney Theological College, London），直到一九二一年去世。他一生出版了二十五本书，发表的文章超过二百六十篇。近百年后的今天，他的神学思想依旧回应我们的处境，重要性及影响力历久弥新。
富希士（P. T. Forsyth, 1848〜1921）
英国公理会牧师、神学家、十架神学的提倡者。他或许不是华人界熟悉的神学家，但欧美神学界誉他为「巴特之前的巴特式神学家」，卜仁纳（Emil Brunner）更称他是英国最伟大的神学家，地位不容小觑。他的信仰历程可谓「峰回路转」。富希士的神学立场本来近自由神学，致力于审视并批判传统基督教的教导。三十岁时，他的信仰产生了戏剧性的改变。富希士「从基督徒成为信奉基督的人，从喜爱上帝之爱的人，成为恩典的接受者」。他不再是自由神学的领导者，而是恩典神学的传道者，十字架更是他一切思想的核心。
他出生在简朴的苏格兰清教徒家庭，以优异的成绩毕业于亚伯丁大学。一八七六年，被按立为传道人，蒙召至西约克郡的希普利镇（Shipley）牧会；一八九六年，于剑桥大学的以马内利学院发表了其最知名的讲章：〈圣父〉，并在一九○一年成为伦敦哈克尼神学院校长（Hackney Theological College, London），直到一九二一年去世。他一生出版了二十五本书，发表的文章超过二百六十篇。近百年后的今天，他的神学思想依旧回应我们的处境，重要性及影响力历久弥新。
图书目录
推荐序 / 邓绍光
导读 / 周学信
前言 / 毕德生
一九一六年版序
致瓦德豪斯女士
第一章 祷告的内向性
第二章 祷告的自然性
第三章 祷告的道德影响
第四章 祷告的适时性
第五章 祷告的无休止性
第六章 祷告的代替性
第七章 祷告的坚求
导读 / 周学信
前言 / 毕德生
一九一六年版序
致瓦德豪斯女士
第一章 祷告的内向性
第二章 祷告的自然性
第三章 祷告的道德影响
第四章 祷告的适时性
第五章 祷告的无休止性
第六章 祷告的代替性
第七章 祷告的坚求
图书序言
第一章 祷告的内向性（inwardness）
写祷告一题是件困难甚至可怕的事，我们都惧怕触碰这个约柜。写这个主题的人，除非花在祷告实践上的工夫更胜于研究祷告的原则，否则不该担此重任。但恩慈的主也许仍旧看重人在探究祷告原则上的努力，因祂自己曾到世上，让「代求」本身成为使人能更明白如何祷告的祷告。人在祷告上所有的进步，皆为神对祷告的应允，也许是我们的祷告，也许是他人的祷告。所有真实的祷告都会带来进步，并增加我们祷告的能力。
不祷告是最糟糕的罪。我们常惊异于基督徒所犯下的明显罪恶、罪行，或令人憷目的言行不一，但这些皆是不祷告的结果或惩罚。我们因不寻求神，以致为祂所弃。圣徒的历史使我们看见，他们的失脚是怠忽祷告的结果和责罚。有时他们的生命因在灵命上独行而失了人性。他们离开人群，亦被人群离弃，只因未在祷告中寻得神；他们找到的不过是关于神的想法或感觉。惟有活泼的祷告才能使孤独具有人性，因它大大地引发悲悯之情。惟有信靠基督之神，并与祂交通，我们才能与人调和。
我们的自我在神来到时退去，然后与祂一同进入我们心中的空处，而这位父神是我们的弟兄。我们才能看见人在神的爱中、那为神而活的存在本质。当神充满了我们的心，我们会在心中为人腾出的空间，这比人道主义者的心肠都大。祷告团契（fellowship）的行动，事实上，是团契惟一的行动。若不跨越自我和个人的经验，我们甚至无法真正地为自己祷告。但即便我们以「为自己」为祷告的开端，祷告的本质仍将带领我们超越这些，领我们到神、也到人那里。即使是私人的祷告（private prayer），也是共同的祷告（common prayer）──也许正是因为退离了公众的祷告（public prayer）才会如此。
由此，不愿祷告便是罪中之罪，且终将以无法祷告收场。这是惩罚──属灵的麻木，或至少是属灵的失语和饥饿。我们不吃灵粮，于是我们踉跄，衰落，死亡。「你必汗流满面才得餬口。」无论是肉体或灵命的劳苦，这句话都是实在的；肉身所需的粮食是如此，生命的灵粮亦然。
写祷告一题是件困难甚至可怕的事，我们都惧怕触碰这个约柜。写这个主题的人，除非花在祷告实践上的工夫更胜于研究祷告的原则，否则不该担此重任。但恩慈的主也许仍旧看重人在探究祷告原则上的努力，因祂自己曾到世上，让「代求」本身成为使人能更明白如何祷告的祷告。人在祷告上所有的进步，皆为神对祷告的应允，也许是我们的祷告，也许是他人的祷告。所有真实的祷告都会带来进步，并增加我们祷告的能力。
不祷告是最糟糕的罪。我们常惊异于基督徒所犯下的明显罪恶、罪行，或令人憷目的言行不一，但这些皆是不祷告的结果或惩罚。我们因不寻求神，以致为祂所弃。圣徒的历史使我们看见，他们的失脚是怠忽祷告的结果和责罚。有时他们的生命因在灵命上独行而失了人性。他们离开人群，亦被人群离弃，只因未在祷告中寻得神；他们找到的不过是关于神的想法或感觉。惟有活泼的祷告才能使孤独具有人性，因它大大地引发悲悯之情。惟有信靠基督之神，并与祂交通，我们才能与人调和。
我们的自我在神来到时退去，然后与祂一同进入我们心中的空处，而这位父神是我们的弟兄。我们才能看见人在神的爱中、那为神而活的存在本质。当神充满了我们的心，我们会在心中为人腾出的空间，这比人道主义者的心肠都大。祷告团契（fellowship）的行动，事实上，是团契惟一的行动。若不跨越自我和个人的经验，我们甚至无法真正地为自己祷告。但即便我们以「为自己」为祷告的开端，祷告的本质仍将带领我们超越这些，领我们到神、也到人那里。即使是私人的祷告（private prayer），也是共同的祷告（common prayer）──也许正是因为退离了公众的祷告（public prayer）才会如此。
由此，不愿祷告便是罪中之罪，且终将以无法祷告收场。这是惩罚──属灵的麻木，或至少是属灵的失语和饥饿。我们不吃灵粮，于是我们踉跄，衰落，死亡。「你必汗流满面才得餬口。」无论是肉体或灵命的劳苦，这句话都是实在的；肉身所需的粮食是如此，生命的灵粮亦然。
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