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不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。
　　要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。
　　——箴言二十六章4-5节

　　在《圣经》中，我们看到耶稣的回答，往往有些牛头不对马嘴，用问题来回答问题，有时甚至回答的话，是别人还没有问（却应当问）的问题。但是这些一针见血的回答，已是传福音者的典范。有些圣经问题我们不常问，不过笔者却对那些问题很有兴趣，所以这些「答案」不免就是「答非所问」了。比方说：

　　‧全能的上帝能不能造一块祂举不起来的石头？
　　‧上帝说「要有光」，就有了光时，祂用的是什么语文？
　　‧信心是不是一种「行为」？

　　问问题比答问题重要。笔者自问自答，还尚不免且答非所问，故仅以此书聊表抛砖引玉之请。
 

《星尘的回响》 一部关于时间、记忆与宇宙奥秘的史诗 作者：艾琳·范德堡 一、 序章：迷失的信标 故事始于一颗被时间遗忘的遥远行星——泽塔里斯。这里，古老的文明“织光者”留下了无数令人费解的遗迹，其核心是一座被称为“永恒之塔”的巨大结构，据说它能捕捉宇宙最深处的低语。 主人公，年轻的星图绘制师卡莱尔，带着一个几乎被世人遗忘的秘密——一份关于泽塔里斯文明消亡前最后一次观测的残缺星图，踏上了前往这颗死寂星球的旅程。卡莱尔的导师，一位著名的天体物理学家，在一次未公开的探索中神秘失踪，留下的唯一线索，便是这张星图和一句模糊不清的警示：“当群星不再遵循既定的轨道，界限便开始模糊。” 卡莱尔的飞船“渡鸦号”穿过一片被称作“静默带”的虚空区域时，导航系统突然失灵。他被迫降落在泽塔里斯的一片广袤的晶体沙漠上。这里的空气稀薄，重力异常，天空被一种永恒的暮光笼罩，偶尔闪现出一些不应存在的色彩——那是宇宙背景辐射的扭曲投影。 二、 织光者的遗产与“共振”现象 在沙漠深处，卡莱尔发现了第一处织光者的遗迹：一座半掩埋的圆形图书馆。这里的知识并非以文字形式保存，而是以光子共振的方式刻录在特殊的硅酸盐晶体中。通过他随身携带的、由导师特制的“谐振仪”，卡莱尔得以“阅读”这些信息。 他了解到，织光者文明并非毁于战争或瘟疫，而是源于他们对时间本身的过度干预。他们掌握了一种被称为“时间编织”的技术，能够局部地加速或减慢特定区域的时间流速，以求最大化知识的积累。然而，这种尝试带来了灾难性的后果——“共振”现象。 共振，是不同时间轴的碎片在现实中短暂重叠的现象。它表现为突如其来的景象闪回、感知上的时间错乱，甚至物质的暂时性湮灭与重生。随着共振的加剧，织光者的物理现实开始崩溃，最终导致了整个文明的“时间化”——他们并非死亡，而是被分散、被嵌入了宇宙的每一个瞬间。 三、 追寻回响：记忆的碎片与悖论 卡莱尔发现，导师的失踪很可能与他试图修复或阻止共振有关。导师相信，只要能找到位于永恒之塔顶端的“核心调谐器”，或许就能稳定住时空涟漪。 在探索永恒之塔的过程中，卡莱尔遭遇了第一个重大的时间悖论。他在一个古老的能源站中，看到了一个与自己身形、衣着完全相同的身影，正在操作一台复杂的控制台。那个身影——可以称之为“旧日卡莱尔”——在完成操作后，突然望向他，眼中充满了惊恐与了悟，然后身体化为一团纯粹的蓝色光芒，消散了。 这让卡莱尔陷入了深刻的自我怀疑：他所追寻的真相，是否只是他自己未来行动的残影？他是否只是一个为了完成某个既定任务而被“推送”到这个时间点的工具？ 四、 黑暗的守望者：熵之教团 并非所有人都希望修复时间秩序。在泽塔里斯的阴影中，潜伏着一个名为“熵之教团”的组织。他们自诩为“宇宙的清洁工”，认为时间的混乱是宇宙自我净化的必然过程。他们崇拜“热寂”的终极状态，并致力于加速共振的扩散。 教团的首领，一个名叫维洛的神秘人物，拥有通过纯粹意志干扰物质结构的能力。维洛认为，卡莱尔的介入是对宇宙秩序的亵渎。他追踪卡莱尔，试图夺取他手中的星图，因为那张星图实际上是进入核心调谐器的最后一把“钥匙”。 一场在永恒之塔内部展开的追逐战爆发了。塔内充满了不断变幻的物理法则：重力时而颠倒，空气会凝结成固体，光线会带着过去的影像向后流动。卡莱尔必须依靠导师留下的理论知识，利用这些混乱的能量流作为掩护和助力。 五、 核心调谐与宇宙的本质 历经艰险，卡莱尔终于抵达了永恒之塔的顶端。核心调谐器并非一个机械装置，而是一面巨大的、由奇异物质构成的“观察之镜”。镜面上流动着过去、现在和未来无数的可能性，它们像彩带一样交织缠绕。 此时，维洛赶到。他发动了强大的精神冲击，试图将卡莱尔彻底“剥离”出当前的时间线。在激烈的对抗中，卡莱尔意识到，调谐器的作用并非“修复”时间，而是“选择”一个现实。织光者文明的灭亡，正是因为他们在操作调谐器时，试图同时选择所有可能的未来，导致了现实的撕裂。 卡莱尔做出了决定。他没有试图逆转共振，而是将手中的残缺星图——那张记载了织光者最后时刻的观测记录——投入了调谐器的核心。 星图与调谐器融合的瞬间，一道超越想象的白光爆发。卡莱尔的意识被拉扯，他“看”到了宇宙诞生之初的原始信息，以及万物最终回归寂静的终点。他明白了，时间并非线性河流，而是无数层叠的、相互影响的平面。 六、 尾声：新的边界 当光芒消散，卡莱尔发现自己回到了“渡鸦号”的驾驶舱内，飞船正稳定地漂浮在泽塔里斯的轨道上。静默带的干扰消失了，天空恢复了正常的黑暗，群星闪烁着熟悉的规律。 然而，卡莱尔变了。他不再仅仅是星图绘制师，他的眼中似乎映照着更远处的星系。熵之教团的威胁暂时解除，但宇宙的混乱并未终结，只是被推向了更遥远的未来。导师依然杳无音讯，但卡莱尔知道，他并未“丢失”，而是成为了宇宙结构的一部分。 卡莱尔启动了飞船，设定了回程航线。他知道，他所带回的，不仅仅是关于一个失落文明的警示，更是一个关于观测者与被观测物之间永恒纠缠的秘密。他将用余生去解读那场白光中植入他意识深处的，关于“存在”本身的奥秘。故事在卡莱尔凝视着舷窗外闪烁的星光中结束，留给读者的，是对边界、选择与无限可能性的深思。

作者简介

黄小石

　　1940年出生于重庆，战后随父母定居台湾新竹，中学毕业保送上台湾大学物理系。大学时期深入思考信仰问题，1962年台湾大学物理系毕业，1964年受洗成为基督徒。1969年获美国康乃尔大学物理学博士学位。

　　1969-1973年，任教于若歌大学物理系。1973-1976年，美国匹兹堡大学访问学者。1976-1998年，担任美国艾克桑石油公司研究部门物理企划主管，并从事研究工作。1990年，获德国普朗克研究奖，并获选为美国物理学会会士。1998-2009年，美国普林斯顿大学资深研究员。2009-2012年，美国普林斯顿神学院访问学者。

　　除了在物理学界的成就外，黄小石同时以长老身分在美国新泽西州的若歌教会事奉，为若歌教会创始人之一。曾任华福科技佈道事工主任、众圣徒协会董事、基督使者协会董事会主席等职。多年来经常应邀到世界各地讲演，反应热烈。黄小石勤于笔耕，相关论着见于各刊物。

黄子嘉序 永生的福份011
林治平序知道与看见013
前言答非所问023

上帝篇
上帝的语言 030
存在的条件 037
自有永有者 045
上帝住在哪里？ 052
地狱一瞥058
苦难与全智的上帝066

神蹟篇
浅谈神蹟 076
再谈神蹟 082
童女生子 088
约书亚的长日 095
迦拿婚礼中的水变酒 101

悖论篇
先有鸡还是先有蛋？ 110
上帝的大石头117

生命篇
人是什么？ 126
灵魂 133
良心 140
稚子何辜 147
所是与所为 154
相信不也是一种行为吗？ 162
生命树下的遐想 169
生命何价？ 176

科学与信仰篇
标准问题180
两朵乌云 192
科学与宗教争斗史 199
预知、预定、与自由意志 211

大哉问
耶稣的答非所问 220
上帝的回覆与质问 228

致谢 239

序

黄子嘉

永生的福份

　　这是一本很精彩的信仰短文论集。虽书名为「答非所问」，但其实是作者的「妙问妙答」，并且很多是「问你所未曾想到的问题」，更是「答你所难以回答的解答」。

　　例如：「上帝创造宇宙万物时是用何种的语言？有何意义？」「为何上帝的存在反而是三位一体才能更合于存在的要件？」「上帝垂听约书亚的祷告使日头停留、月亮止住，如何理解才能与科学不冲突？」「上帝能够造一块自己搬不动的石吗？」「上帝的慈爱与良善如何能和人间的苦难与灾害相共存？」「上帝的预知、预定和人的自由意志怎样调和？这与宿命论有何不同？」「上帝的时空情境和我们的三度空间有何不同？这对我们又有何意义？」……。

　　作者从不同的角度，深入探索基督徒信仰的真理，剖析理性与信仰的关连，科学与神蹟的协调，用新鲜有趣的研讨方式，表白了一位杰出科学家兼基督徒思想家的坚定信念，既不落俗套，又引人入胜，细读审思，爱不释手。

　　本书所涵盖的范围十分广.：由上帝之存在、属性、语言、创造、作为、神蹟、天堂、地狱等超自然的境界，到人的存在、本性、灵魂、良心、信心、得救，以及信仰与理性、科学与神蹟等等很现实的难题，作者皆潜心钻研，并且篇篇经典，字字珠玑；拜读之余，获益良多，特此推荐。

　　诚愿基督徒借此书而信心坚定成长；同时，更重要的是：慕道朋友们可从中寻得永恆真理，认识上帝的儿子主耶稣基督而与上帝和好，得享永生的福份。（本文作者为亚特兰大华人基督教会北堂主任牧师）
　
林治平　

知道与看见

　　黄小石是一位满腹经纶、热爱生命、勤于口述笔耕、倾力分享生命意义与价值的科学家。过去十六年来，他不惜万里奔波、在宇宙光的邀请安排之下，每年前来台湾，巡回各地，整合科学、哲学、文学、神学以及自己的生命经验，以「生之追寻」为题，幽默风趣，侃侃而谈，直扣人心，震撼生命，感动莫名。

　　更令人钦佩的是，除了精彩的讲座以外，他更提起笔来，每年出版相关专书一本，引经据典、深入剖析；融入生活、感同身受；笔带温情、亲切感人。承小石兄不弃，历年新书出版，均要我为他的大作写序。当然读小石的文字是一大乐事，其中充满了知性、感性及灵性的晓悟与快乐。然而，也正因为如此，想为他的书写一篇序，以资介绍引导，实在不是一件容易的事。而想要为这一本书《答非所问》写序，我认为更是难上加难。

　　答非所问！是的，只要是人，就会不断地提出问题，我想如果你要问：「人之异于禽兽者几希？」我的回答是：「这几希之处在于人会在已知的现实环境中持续不断的问下去。所谓打破砂锅问到底，此之谓也。」

　　所有的问题是在已知的现实环境中出现的，而答案往往不在看得见、摸得着、想得通的经验范围之内。这就是为什么只有人会问问题的奇妙伟大之处了。然而，问题的答案在哪里？如果问问题是人追根究柢的本性的展现，那么请问每一个问题的「根」在哪里？每一个问题的「柢」何在？
　
　　难怪会问问题的人就像一个拥有聪明头脑、又擅巧于运作的锁匠，遇到不同的锁，总会想方设法，找到不同的钥匙，打开不同的锁，进入不同的房间，发掘门锁背后的祕密。在门锁打开之前，门后有什么往往是人无法肯定判断的，不同经验的人，会有不同的猜测判断，答非所问、或答案错误，也就不足为奇了。

　　作者在这本书中，引用了许多企图开启宇宙创造、万物实存、人类深思不得其解的难题。作者在书中反覆申论人在问与答之间的鸿沟困境。依据《圣经》记载，上帝创造宇宙万物各从其类，有其亿万年不变的规律秩序；而自有人类以来，人就是一个上帝用地上的尘土、以上帝的形象与样式创造而成的「有灵的活人」。这位自有永有、创始成终的上帝，是一切的起源、终极的答案。

　　当一个活在现实实际、理性经验中的人，以一连串的问题，想要探索了解宇宙生命的奥祕于万一之际，人所获得的答案，永远受困于现实理性经验之间，永远不会是终极最后的答案。往往此时此刻的答案，会引人坠入明日的困扰问题之中。今日的科学技术，似乎解开了许多人百思不得其解的难题，然而，这些成就很快就把人带入到更大的困惑不解之中。对于这些现象，我曾在 1990年刊登于《宇宙光》「知道与看见」那篇文章中略加讨论，兹据该文所述摘要引用如下：

　　一、知道不知道的知道

　　乍看这句话，会不会有点丈二金刚莫测高深的怪异感觉？在一个凡事要求清清楚楚、明明白白的科学理性时代，知道每一件事的底细、想通每一件事的来龙去脉，有时几乎已成为现代人──尤其是自诩为知识分子的现代人的一项基本要求，那么什么是「知道不知道的知道」呢？

　　名作家朱西甯先生曾写过一篇文章〈恐怖的永生〉、他的夫人刘慕沙女士也翻译过日本名作家菊池宽的一篇短篇小说〈极乐世界〉。这两篇文章都讨论到永生极乐世界。什么是永生？朱先生说：「永生，一直是基督徒最大的盼望，也是基督降世的唯一使命。然而我对永生究竟是怎样的光景，曾感到极严重的恐惧。」

　　在菊池宽的小说中，阿寒是一个对极乐净土怀抱坚定希望的虔诚佛教徒，一生虔诚修行，终于到达极乐世界，与先她而去的老伴宗兵卫重会于七宝池畔莲花座上。然而阿寒的兴奋雀跃，很快就冷却下来，在菊池宽的笔下，阿寒的极乐世界是这样的：「每天每天都是同样的日子。春光日日充满了天空。孔雀与舍利鸟展开绚丽的翅膀在晴空里飞舞嬉戏。这儿没有阳世间的那种悲伤和痛苦。此地既不刮风，也不下雨，连掉一片莲花瓣之类的变化都没有。」

　　这样的极乐世界，这样一个「无所谓愁苦、无所谓生老病死的安稳无事的日子永永远远的持续下去」的永生，面对绵绵无尽的明天，仍只是「和今天一样的日子，将永无休止的重复下去」，很快的「阿寒就痛切的感到令人焦躁不耐的一股无聊，正紧紧箍住她」。

　　菊池宽的小说结尾尤其传神，小说的最后一段这样描述阿寒在极乐世界的日子：「就这样，他俩势将拿谈论没能去成的『地狱』当作排遣无聊的唯一法门，永远永远的同坐在一个莲花座上罢。」难怪朱西.先生要在他的信疑篇中称这样的永生观念，极乐世界叫做「恐怖」的永生了。

　　永生是什么？看了这两篇文章，这个问题就会更麻烦。永生是什么？极乐世界是什么？死后的世界是什么？想来想去只有一个答案，就是：「不知道。」也许你会勃然色变的说：「这么重要的问题，岂一个『不知道』就可以搪塞过去的？不亦过份简化问题、规避问难乎？」

　　其实我们一生之中，不知道的问题何其多也。而「死后」一问，永远超越我们的经验，无法用经验中的事实来加以描述。同时任何人类传递思想经验的符号，均限止在人类已有的经验之中，都是一种有限传达，无法窥其全貌。难怪禅宗要「不立文字、不落言诠」，以免产生了文字障了。

　　窃意以为人虽活于生死之间（属于可经验、可验证的范围），但是人之所以异于禽兽者几希，这几希之处便在乎人人均不以只活在可经验、可验证的范围内为满足。人，只要是人，且只有人才会穷根究柢探索生前（人从哪里来？）、死后（人往哪里去？）这些非经验范围内的问题。活着会思想的人，都还没有死过，大概也不曾有一个真正「死过」又回来的人向我们陈述那死后世界的种种；就算有，他们的经验也不是能够重演验证的，所以对死后的一切，最好的答案应是：「不知道！」

　　从基督教的信仰来看，「信耶稣，得永生」，是一个至高至美、至圣至善的境界，一切有关天堂的描述，只是用人所能体会的至高至美、至圣至善的符号意义来加以说明而已。切不可落入文字表面的描述之中。因此尽管读尽一切经典中有关永生的天堂描述，我们仍然不知道真正死后的天堂、永生或极乐世界是什么，那个境界远远超越我们一切的想像，更绝不能囿限于我们有限的符号系统之中。

　　我们虽然对于永生或极乐世界的情景无法描述形容，但对永生或极乐世界的渴想却是古往今来每一个人都有的经验。我们还没有死，还没有进入「死后」，对自己绝对无法经验的事物情景，也不可能有任何人能向我们描述，我只能用「不知道」三个字来形容。一旦承认自己「不知道」，知道自己「不知道」，我们就会有一种如释重负的快乐，知道「不知道」的「知道」，岂不是也是一种大智慧的「知道」吗？

　　相传希腊大哲苏格拉底曾蒙神明召示，指其为世上最聪明的人，苏格拉底初不相信，乃在矛盾中出发，寻访智者。经遍访各方人士之后，苏格拉底才相信他自己确是世上最聪明的人，他的理念十分有趣，归纳如下：「人虽一无所知却不自知，反自以为知；而苏格拉底虽一无所知却知其不知，故较他人为聪明。」

　　原来「知道不知道的知道」竟是一项凡人所缺，智者独具的智慧。永生如此，极乐世界如此，生命中的种种莫不如此。走笔至此，不禁三叹，再写下去就是一个不知道「知道不知道的知道」的大笨蛋了。

　　二、看见看不见的看见

　　谈到看见，我们马上会想到一句话：「眼见为信」（seeing is believing）。从 19世纪法国大儒孔德（ A. Comte）提倡实证主义以后，「一切事物都要经过感觉经验的验证」，早已成为 20世纪现代人的信条。「看见」是一种重要的感觉经验，科学越发达，人类看见的能力越强。近视眼、散光眼、老花眼可以配戴眼镜，改进「看见」能力，已是人人都能办到的事。而科学家更可以利用望远镜、显微镜，甚至发射人造卫星把人类的「看见」推展至无限邈远的太空。事实上，一切科学技术的发展，首在扩展人类的「看见」能力。

　　活在这样的时代潮流中，我们很自然的会越来越相信我们所看见的一切，渐渐地我们会从「眼见为信」，更进一步发展成「凡是我没看见的我都不信」。或者可以说：「凡是不能用感觉经验验证的，就是不存在的。」从这样的信仰前提出发，我们现代人就会变成一个凡事凭看见、凭感觉的人。其结果会使现代人变成一个只活在现世的、俗世的感觉世界（ secular world）中的人。由于凡事只凭感觉、凭看见，我们竟然不知不觉的变成了只问今生现世、凡事要求物质享乐的所谓的「现代人」。我们的价值观变了，我们只求看见，只求手可以触摸到的、感官可以体会到的东西。我们变成一个为感官所限、活在物质肉体的感觉中的人。

　　曾任哈佛大学社会关系系系主任、着名的社会思想史家索罗金（P. A. Sorokin）在仔细分析当代文化社会的危机之后，指出现代人因为一切凭感觉看见，所以现代文化是一个不折不扣的感性文化。我们看不见「爱」，我们只看见「性」，因为「爱」是看不见的，而「性」只要上床，随时随刻都是可以验证、可以看得见的。所以现代人失去了理想、失去了盼望、失去了未来、失去了生命崇高的价值与意义，因为这一切都是肉眼看不见的，都是感觉经验看不见的。

　　以当前文化社会的各种怪异现象衡之，攘利惟恐落于人后，享乐但怕不如别人。在各个不同舞台上出现的，尽是急功近利、眼光短浅的可怜虫。使我们在一片开放民主、经济繁荣的唿声中，看不见希望，找不到方向，在丑恶的现实中，我们看见了人的贪婪自私，人的凶狠残暴，人的痛苦挣扎，不知怎么搞的人变得如此不可爱，人生也不知为何变得如此的可怕。我想这一切原因都是因为人只看见肉眼感官所能看见的，却不能看见肉眼感官所不能看见的。

　　在人生的历程中，有许多「宝贝」是我们无法用肉眼感官去看见的。明天是什么？未来是什么？除非我们已走到了明天、走进了未来，今天的我是看不见明天、看不见未来的。理想是什么？意义是什么？价值是什么？美是什么？爱是什么？真理是什么？都是我们看不见、摸不着的，但是在人生的旅程中，如果这一切只是因为我们看不见、摸不着便被我们彻底否认拒绝的话，人类的悲剧就会如影随形马上就要发生了。

　　所以我们需要一种「看见」，一种「看见『看不见』的看见」，「看见『看不见』的看见」，就是信心，保罗（或亚波罗）曾说：「信就是所望之事的实底，未见之事的确据。」有一本英文《圣经》的新译本是这样写的：「什么是信心？信心是某一件我们所期望的事即将发生的确切保证（ Con.dent assurance）；也是深信我们所盼望的某一件事，即使我们依然看不见它在我们的前头，却仍然相信它正在等着我们的那种把握（Certainty）。」

　　有一位着名的画家在画一幅巨画的样稿上，写了一句一直感动我的话。「信心是灵魂的眼睛，可以看见那些看不见的。」人有灵魂，人可以看见那些看不见的，这正是人之所以异于禽兽的「几希」之处。

　　今天的现代人，在走向 21世纪的时候，把自己的经验只停顿在看得见的东西上面，我很担心，这不是进化论，而是退化论，人会在这种只求看见的文化下，越来越变得像一只动物，一只只活在本能冲动、物慾肉体控制之下的动物。一个人如果有「知道『不知道』的知道」，便会谦恭自抑，追求真理不遗余力；一个人如果有「看见『看不见』的看见」，便能超越物质肉体的限制，看到生命的意义、永恆的价值，然后载欣载奔的在生命的大道上驰骋飞跃。

　　朋友！你有「知道不知道的知道」的智慧吗？你有「看见看不见的看见」的透视吗？恭喜你是一个常常会发问的人，恭喜你拥有《答非所问》这本书，知道如何问，如何找到答案，人生一世，还有什么比这个问题更重要呢？

　　赶快打开这本书，好好的读下去吧！

 

前言　
 
答非所问
 
不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。 ──〈箴言〉二十六章 4-5节
 
有些时候，在科学界中有些「答案」并不是为要回答一个先存的「问题」。比方爱因斯坦的「相对论」并不是为了要解释什么现象。狭义相对论只在极高的相对速度时才有重要性。当爱因斯坦在思考光速的问题，并没有什么实验的结果需要这新的理论来解释。他的广义相对论的实验证据，是在一次日全蚀中 观察到在太阳附近一些恆星位置细微的变化，而证实时空被重力场扭曲。这是以前没有人想到会发生的现象。虽然他的「相对论」是「答非所问」，但是却开启了物理界一个全新的领域。
 
答非所问有许多不同的形态。一次我问一位福音朋友：「你愿不愿意信耶稣？」他说：「我若信的话，一定在你们教会来受洗。」他刻意不直接回答我的问题，却又表明他对我们教会的好感，这回覆叫我印象深刻。也许他看穿我问题的动机，想要直接回答我要问、可是没有问的问题 。
 
一次我问我那十三岁的孙子：「依恩，你说是先有鸡还是先有蛋？」他毫不犹豫地回答说：「先有鸡蛋」。这个不知道被问了多久的老问题，这小毛头竟然能这么有把握的回答，让我十分惊讶，问他为什么先有鸡蛋。他说：「鸡蛋就是鸡生的蛋，没有鸡，哪里来的第一个鸡蛋？」
 
他的回答很有道理，但是却不是针对我原先所发的问题，我的问题是「先有鸡还是先有蛋？」我并没有特别提「鸡蛋」，但是一旦我们了解这蛋是指「鸡生的蛋」，问题似乎就简化了。我说「似乎简化」是因为如果「鸡蛋」的意思不是「鸡生的蛋」，而是指「变成鸡的蛋」（这不是一般对鸡蛋的定义），那就也可以强词夺理地说是「先有鸡蛋」了。至于是不是可以先有了某种蛋，后来演化成为鸡，就不在讨论之列了。无论如何，在〈创世记〉第一章中只提到上帝创造「飞鸟」，没有（当然也不用）提到鸟蛋，先有鸡也不为过。当然这不算是证明。

评分☆☆☆☆☆

我真的得好好说道说道《答非所问》这本书了。它给我的感觉，就像是在一个迷宫里行走，每一步都充满了探索的乐趣，但同时也会让你时不时地感到一丝丝的茫然。作者的写作风格非常独特，有点像是那种在跟你聊天，但聊天内容却出人意料地深刻。他不会直接告诉你答案，也不会给你明确的指示，而是用一种非常委婉，甚至可以说是“绕圈子”的方式，来引导你去思考。书中的人物对话，很多时候都让我觉得，他们好像在打哑谜，或者是在用一种只有他们自己才懂的语言交流。一开始，我还会努力去破解这些“哑谜”，试图找到隐藏在字句背后的真实意思。但渐渐地，我发现，也许作者就是要营造这种模糊感，这种不确定性，才是这本书想要表达的精髓。我最喜欢的是，这本书能够引发我内心深处一些久违的思考。它没有给我提供现成的答案，而是让我自己去寻找，去发现。这种阅读过程，虽然需要付出更多的精力，但回报也是巨大的。我感觉自己好像重新认识了生活中的一些现象，也重新审视了自己的一些想法。它不是一本让你看完就能合上书本，然后就立刻得到某种结论的书，而是一本会持续在你脑海中发酵，让你反复回味的书。

评分☆☆☆☆☆

这本《答非所问》真的让我脑袋打结，但又停不下来。一开始翻开，我以为会是个什么轻松小品，结果完全不是那么回事。作者的笔触像是带着一种故意的疏离感，文字的堆砌非常有力量，但有时候又显得有些晦涩，需要反复咀嚼才能体会其中的深意。我常常在读着读着，脑子里就跳出各种各样的疑问，然后我翻遍了书页，发现那些问题的答案，似乎又藏在更深的角落，或者根本就没有明确的答案。这感觉就像是在一个雾气弥漫的山谷里探险，你看得到一些轮廓，但始终抓不住它的全貌。书里的一些情节，对话，甚至只是一个场景的描写，都让我忍不住停下来思考，作者到底想通过这个表达什么？是真的答非所问，还是在用一种更迂回的方式来触碰核心？我特别喜欢其中某个角色，他说话总是绕来绕去，让人觉得他是不是在刻意回避什么，又或者是他看待世界的方式本身就与众不同。这种解读的模糊性，反而激起了我极大的好奇心。我一度怀疑是不是自己理解能力不够，或者对作者的意图把握得太浅。但当我看到身边有些朋友读完后的反应也差不多时，我才稍稍安心。我想，这或许就是这本书的魅力所在吧，它不给你明确的指引，而是让你自己去建构意义，去和作者进行一场心照不宣的博弈。

评分☆☆☆☆☆

第一次接触《答非所问》这本书，真的是一种非常奇妙的体验。它不像我以往读过的任何一本小说，总有一种“跳出三界外，不在五行中”的飘逸感。作者的文字功底毋庸置疑，遣词造句都非常讲究，但这种讲究又不是为了炫技，而是自然而然地流淌出来，带着一种淡淡的哲学气息。书中的很多段落，我都会反复阅读，甚至摘抄下来。它们不是那种能让你哈哈大笑的情节，也不是能让你潸然泪下的悲伤，而是那种能让你在某个瞬间，突然“啊！”地一声，好像醍醐灌顶，又好像只是在原地打转。我特别喜欢作者对细节的描绘，一些微不足道的瞬间，在他笔下却能被赋予深刻的含义。比如，描写一个人物的眼神，一个动作，一段沉默，都能引申出很多层意思。我经常在想，作者是不是把我们生活中的很多“理所当然”都重新审视了一遍，然后用一种非常巧妙的方式展现出来。有时候，我会觉得自己读懂了，但下一秒又会产生新的疑问，感觉这本书像是一面镜子，映照出我内心深处的某些想法，但也可能只是我自以为是的解读。这种充满不确定性的阅读过程，反而让我感到一种前所未有的兴奋。

评分☆☆☆☆☆

《答非所问》这本书，怎么说呢，它真的像一场漫长的对话，但对话的双方，一个是我，另一个则是作者，而对话的内容，却不是那种你来我往、有问必答的模式。更像是作者抛出了一些意象、一些场景、一些人物的片段，然后让我自己去填充，去联想，去构建。我常常在阅读的过程中，脑子里会冒出很多个“为什么”，为什么会发生这样的事情？为什么这个人会说这句话？为什么这个场景会这样安排？但这本书似乎并不在意这些“为什么”，它更关注的是“是什么”。它呈现给你的是一种状态，一种情感，一种思考的轨迹。我最欣赏的一点是，它没有试图去说教，也没有去灌输任何道理，而是把这些东西，像散落的宝石一样，放在那里，让你自己去捡拾，去打磨，去发现它们的光芒。有时候，读到某个情节，我会有种莫名的熟悉感，好像在哪里经历过，又好像只是一个梦境的碎片。这种似曾相识又模糊不清的感觉，让我既感到困惑，又感到着迷。我发现，这本书更像是一种陪伴，它不会催促你，也不会给你压力，只是静静地在那里，等着你去发现它藏在字里行间的秘密。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，这本书的叙事方式真是让人耳目一新，完全颠覆了我过去阅读的习惯。我习惯了那种情节跌宕起伏、逻辑清晰的故事，但《答非所问》完全不走寻常路。它就像是把一堆零散的照片，不按顺序地摊在你的面前，让你自己去拼凑出一幅完整的生活图景。有些章节的过渡非常突兀，上一秒还在描述某个角色的内心挣扎，下一秒就切换到了一个完全不相关的场景，仿佛是突然插入了一个旁白，又或是某个被遗忘的记忆碎片。我一开始真的有点跟不上，甚至觉得有点混乱。但是，随着阅读的深入，我渐渐体会到了一种别样的韵味。这种跳跃式的叙事，反而营造出一种真实生活中的碎片感，生活本身就是如此，充满了意想不到的转折和未完待续的片段。书中的人物形象也很有意思，他们不像是一本正经的文学角色，反而更像是生活中那些有点怪异、有点不按常理出牌的朋友。他们说的话，做的决定，常常让人摸不着头脑，但仔细一想，又觉得在某种程度上非常符合人性的某些侧面。尤其让我印象深刻的是，有一些对话，看似答非所问，却又精准地触碰到了对方内心最深处的顾虑，这种“不直接”的沟通方式，反而显得更加真实和令人玩味。