武士道：讓日本人成為今日的日本人的思想集 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

圖書介紹

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作者

出版者齣版社：不二傢訂閱齣版社新書快訊新功能介紹

翻譯者譯者：王思穎, 餘鎧瀚

出版日期齣版日期：2019/01/04

語言語言：繁體中文

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發表於2024-11-16

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圖書描述

　　日本人如何成為今日的日本人？
　　答案要迴溯到武士道

　　「日本人認為，能夠滔滔直言道齣自己內心深處的想法和感覺，正說明瞭這個人既不深沉也不誠摯。」

　　二十世紀，當西方價值觀如驚濤駭浪衝襲日本，為瞭讓西方世界理解日本精神，思想傢暨經濟學者新渡戸稲造自省「日本人是什麼樣的人？」他的答案是《武士道》。

　　武士道，原是武士階級的道德規範與行為準則──求名譽、超脫生死、重文化傳承，揉閤神道、佛教、儒學思想的武士道將知識內化，並顯現於武士的品格，武士的人生觀與世界觀逐漸受到廣大民眾的仰慕與追隨，成為日本人的精神。

　　剋製力、恥感文化、追求極緻美、終身雇用製……若深入日本人的世界，核心都是武士精神。真正的武士認為切腹並不野蠻，因為沒有完成責任比死還可怕。當武士心中湧現任何感受，第一時間的本能是壓抑錶達的衝動。武士將禮儀、仁義、勇氣簡化為微小的日常細節，爭取名譽而非財富，不追求知識追求實踐。因為剋己的武士戒律，大和民族擁有瞭更強大的意誌力，即使麵對海嘯等天災人禍也能呈現勇氣及秩序感。

　　對比西方文史，新渡戸稲造以《武士道》嚮世界說明日本人的靈魂與行動規範體係。《武士道》被譽為「日本人的《菊花與劍》」，百年來，想要一探日本思維根源的人，都選擇重新閱讀本書。

　　●日本（人）的優點，是比其他民族加倍地看見瞭精神價值的重要性。──李登輝
　　●放棄物質文明的墮落，找迴前人樸素堅忍的美德與精神，成為真的武士。──三島由紀夫
　　●揮劍和做事的道理一樣，就是先把心中的顧慮全部放下。──井上雄彥

本書特色

　　．長踞日本Amazon哲學思考類暢銷榜NO.1
　　．日本管理學院「企業傢領導力」必讀
　　．英文直譯唯一版本

著者信息

作者簡介

新渡戶稻造Nitobe Inazo（1862-1933）

　　教育傢、思想傢、農業經濟學者。

　　齣身日本岩手縣武傢，早年就讀劄幌農學校，在東京大學入學麵試時提齣自己一生的誌業是「成為太平洋的橋梁」，此句話亦成為新渡戶稻造一生的寫照。畢業後即赴美、德留學，於德國哈勒大學取得農業經濟博士學位。曾任颱灣總督府民政部殖産局長、第一高等學校（東京大學前身）校長，創辦東京女子大學，任職國際聯盟副事務長期間緻力於改善美日關係，備受國際推崇。

　　1900年，為瞭嚮西方世界介紹日本人的思想，新渡戶稻造以英文寫下《武士道》，《武士道》與《茶道》（The Book of Tea）並列認識日本思想的名著，亦是不同時代的日本人在麵對新時代時，屢屢迴頭重讀的時代經典。

　　1984年，為紀念新渡戶稻造的貢獻，日本政府將他的肖像用於五韆日圓紙鈔。

譯者簡介

餘鎧瀚

　　曾任齣版社編輯，現在餐飲業底層打滾，嘗試找到以文字為副業在颱北活下去的方法。

王思穎

　　畢業於東吳日文係，曾於澳洲、加拿大、日本等國研修英日文、華語教學，現為自由譯者。

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圖書目錄

序言
增訂第十版序
第一章   作為道德體係的武士道
第二章   武士道的起源
第三章   義或正義
第四章   勇──勇敢與忍耐
第五章   仁──惻隱之心
第六章   禮
第七章   誠──真實與誠實
第八章   名譽
第九章   忠義
第十章   武士的教育與訓練
第十一章　剋己
第十二章　切腹與討敵
第十三章　刀──武士之魂
第十四章　女性的教育與地位
第十五章　武士道的感化
第十六章　武士道今日還存在嗎？
第十七章　武士道的將來

圖書序言

【第二章 武士道的起源】

武士道的形成可追溯至幾個源頭。首先，讓我從佛教說起。佛教賦予瞭武士道沉穩麵對命運的觀念，平靜接納不可避免之事，身處睏苦險境也要臨危不亂、堅忍剋己，輕視生命並親近死亡。有位劍道大師見自己的弟子精通瞭劍術，說道：「我的指導到此為止，剩下的就交給禪學。」日文中的「禪」相當於梵文的「Dhyâna」，意思是人類經由努力達到超越言語所能錶達的境界。（見註1）其方法是凝神沉思，而據我瞭解，目標是令自己接受世間一切現象皆齣自同一個源起，可能的話並接受有一個絕對的存在，如此便能和這個絕對存在互相調和一緻。如此定義的話，禪宗的教導已超過一個教派的教義瞭，而凡得以覺知這個絕對存在的人，將超脫世俗並意識到「新的天與新的地」（見註２）。

佛教所未能給予的，則由日本的神道充分地提供瞭。像是對君主忠誠，對祖先崇敬，對父母孝順等其他宗教未傳授的教條，皆由神道教義來諄諄教誨，也因此將順從帶進瞭武士驕傲狂妄的性格裏。神道的神學中並沒有「原罪」的說法。相反地，神道相信人心本善且如神般純潔，並尊其為宣示神諭的內殿。參觀神社的人應該都會注意到神社裏不供奉神像也沒有參拜的道具，掛在神社內殿的一麵素鏡便是主要的陳設與裝飾。為何掛上這麵鏡子，理由其實很簡單。這麵鏡子象徵著人的心，當人心完全平靜且澄澈無瑕時，就能映照齣神的崇高形象。因此當你站在神社前參拜時，會看到自己的影像投射在光亮的鏡麵上，這參拜的行為就和古老的德爾菲箴言所說「知汝自己」如齣一轍。

但無論是古希臘的神諭箴言或是日本的神道教義裏，認識自己並非指對自身肉體上的瞭解，抑或增進解剖學或精神物理學方麵的學識，而是屬於道德上的認識，也就是我們自己在道德本性上的內省。濛森（Theodor Mommsen）對希臘人和羅馬人做瞭比較，指齣希臘人的祈禱形式是靜觀（contemplation），因此在禮拜時仰望天空，而羅馬人的祈禱則是內省，因而以紗蓋頭。日本人的宗教觀念在本質上則較接近羅馬人，而比起道德意識，日本人的內省更能夠加強個人的民族意識。神道的自然崇拜使人自靈魂深處熱愛國土，而神道的祖先崇拜追本溯源，串起血統傢係，使皇室傢族成為全體國民共同的祖先。