具体描述
日本人如何成为今日的日本人？
答案要回溯到武士道
答案要回溯到武士道
「日本人认为，能够滔滔直言道出自己内心深处的想法和感觉，正说明了这个人既不深沉也不诚挚。」
二十世纪，当西方价值观如惊涛骇浪冲袭日本，为了让西方世界理解日本精神，思想家暨经济学者新渡戸稲造自省「日本人是什么样的人？」他的答案是《武士道》。
武士道，原是武士阶级的道德规范与行为准则──求名誉、超脱生死、重文化传承，揉合神道、佛教、儒学思想的武士道将知识内化，并显现于武士的品格，武士的人生观与世界观逐渐受到广大民众的仰慕与追随，成为日本人的精神。
克制力、耻感文化、追求极致美、终身雇用制……若深入日本人的世界，核心都是武士精神。真正的武士认为切腹并不野蛮，因为没有完成责任比死还可怕。当武士心中涌现任何感受，第一时间的本能是压抑表达的冲动。武士将礼仪、仁义、勇气简化为微小的日常细节，争取名誉而非财富，不追求知识追求实践。因为克己的武士戒律，大和民族拥有了更强大的意志力，即使面对海啸等天灾人祸也能呈现勇气及秩序感。
对比西方文史，新渡戸稲造以《武士道》向世界说明日本人的灵魂与行动规范体系。《武士道》被誉为「日本人的《菊花与剑》」，百年来，想要一探日本思维根源的人，都选择重新阅读本书。
●日本（人）的优点，是比其他民族加倍地看见了精神价值的重要性。──李登辉
●放弃物质文明的堕落，找回前人朴素坚忍的美德与精神，成为真的武士。──三岛由纪夫
●挥剑和做事的道理一样，就是先把心中的顾虑全部放下。──井上雄彦
本书特色
．长踞日本Amazon哲学思考类 畅销榜NO.1
．日本管理学院「企业家领导力」必读
．英文直译唯一版本
著者信息
作者简介
新渡户稻造Nitobe Inazo（1862-1933）
教育家、思想家、农业经济学者。
出身日本岩手县武家，早年就读札幌农学校，在东京大学入学面试时提出自己一生的志业是「成为太平洋的桥梁」，此句话亦成为新渡户稻造一生的写照。毕业后即赴美、德留学，于德国哈勒大学取得农业经济博士学位。曾任台湾总督府民政部殖产局长、第一高等学校（东京大学前身）校长，创办东京女子大学，任职国际联盟副事务长期间致力于改善美日关系，备受国际推崇。
1900年，为了向西方世界介绍日本人的思想，新渡户稻造以英文写下《武士道》，《武士道》与《茶道》（The Book of Tea）并列认识日本思想的名着，亦是不同时代的日本人在面对新时代时，屡屡回头重读的时代经典。
1984年，为纪念新渡户稻造的贡献，日本政府将他的肖像用于五千日圆纸钞。
译者简介
余铠瀚
曾任出版社编辑，现在餐饮业底层打滚，尝试找到以文字为副业在台北活下去的方法。
王思颖
毕业于东吴日文系，曾于澳洲、加拿大、日本等国研修英日文、华语教学，现为自由译者。
新渡户稻造Nitobe Inazo（1862-1933）
教育家、思想家、农业经济学者。
出身日本岩手县武家，早年就读札幌农学校，在东京大学入学面试时提出自己一生的志业是「成为太平洋的桥梁」，此句话亦成为新渡户稻造一生的写照。毕业后即赴美、德留学，于德国哈勒大学取得农业经济博士学位。曾任台湾总督府民政部殖产局长、第一高等学校（东京大学前身）校长，创办东京女子大学，任职国际联盟副事务长期间致力于改善美日关系，备受国际推崇。
1900年，为了向西方世界介绍日本人的思想，新渡户稻造以英文写下《武士道》，《武士道》与《茶道》（The Book of Tea）并列认识日本思想的名着，亦是不同时代的日本人在面对新时代时，屡屡回头重读的时代经典。
1984年，为纪念新渡户稻造的贡献，日本政府将他的肖像用于五千日圆纸钞。
译者简介
余铠瀚
曾任出版社编辑，现在餐饮业底层打滚，尝试找到以文字为副业在台北活下去的方法。
王思颖
毕业于东吴日文系，曾于澳洲、加拿大、日本等国研修英日文、华语教学，现为自由译者。
图书目录
序言
增订第十版序
第一章 作为道德体系的武士道
第二章 武士道的起源
第三章 义或正义
第四章 勇──勇敢与忍耐
第五章 仁──恻隐之心
第六章 礼
第七章 诚──真实与诚实
第八章 名誉
第九章 忠义
第十章 武士的教育与训练
第十一章 克己
第十二章 切腹与讨敌
第十三章 刀──武士之魂
第十四章 女性的教育与地位
第十五章 武士道的感化
第十六章 武士道今日还存在吗？
第十七章 武士道的将来
增订第十版序
第一章 作为道德体系的武士道
第二章 武士道的起源
第三章 义或正义
第四章 勇──勇敢与忍耐
第五章 仁──恻隐之心
第六章 礼
第七章 诚──真实与诚实
第八章 名誉
第九章 忠义
第十章 武士的教育与训练
第十一章 克己
第十二章 切腹与讨敌
第十三章 刀──武士之魂
第十四章 女性的教育与地位
第十五章 武士道的感化
第十六章 武士道今日还存在吗？
第十七章 武士道的将来
图书序言
【第二章 武士道的起源】
武士道的形成可追溯至几个源头。首先，让我从佛教说起。佛教赋予了武士道沉稳面对命运的观念，平静接纳不可避免之事，身处困苦险境也要临危不乱、坚忍克己，轻视生命并亲近死亡。有位剑道大师见自己的弟子精通了剑术，说道：「我的指导到此为止，剩下的就交给禅学。」日文中的「禅」相当于梵文的「Dhyâna」，意思是人类经由努力达到超越言语所能表达的境界。（见註1）其方法是凝神沉思，而据我了解，目标是令自己接受世间一切现象皆出自同一个源起，可能的话并接受有一个绝对的存在，如此便能和这个绝对存在互相调和一致。如此定义的话，禅宗的教导已超过一个教派的教义了，而凡得以觉知这个绝对存在的人，将超脱世俗并意识到「新的天与新的地」（见註２）。
佛教所未能给予的，则由日本的神道充分地提供了。像是对君主忠诚，对祖先崇敬，对父母孝顺等其他宗教未传授的教条，皆由神道教义来谆谆教诲，也因此将顺从带进了武士骄傲狂妄的性格里。神道的神学中并没有「原罪」的说法。相反地，神道相信人心本善且如神般纯洁，并尊其为宣示神谕的内殿。参观神社的人应该都会注意到神社里不供奉神像也没有参拜的道具，挂在神社内殿的一面素镜便是主要的陈设与装饰。为何挂上这面镜子，理由其实很简单。这面镜子象征着人的心，当人心完全平静且澄澈无瑕时，就能映照出神的崇高形象。因此当你站在神社前参拜时，会看到自己的影像投射在光亮的镜面上，这参拜的行为就和古老的德尔菲箴言所说「知汝自己」如出一辙。
但无论是古希腊的神谕箴言或是日本的神道教义里，认识自己并非指对自身肉体上的了解，抑或增进解剖学或精神物理学方面的学识，而是属于道德上的认识，也就是我们自己在道德本性上的内省。蒙森（Theodor Mommsen）对希腊人和罗马人做了比较，指出希腊人的祈祷形式是静观（contemplation），因此在礼拜时仰望天空，而罗马人的祈祷则是内省，因而以纱盖头。日本人的宗教观念在本质上则较接近罗马人，而比起道德意识，日本人的内省更能够加强个人的民族意识。神道的自然崇拜使人自灵魂深处热爱国土，而神道的祖先崇拜追本溯源，串起血统家系，使皇室家族成为全体国民共同的祖先。
武士道的形成可追溯至几个源头。首先，让我从佛教说起。佛教赋予了武士道沉稳面对命运的观念，平静接纳不可避免之事，身处困苦险境也要临危不乱、坚忍克己，轻视生命并亲近死亡。有位剑道大师见自己的弟子精通了剑术，说道：「我的指导到此为止，剩下的就交给禅学。」日文中的「禅」相当于梵文的「Dhyâna」，意思是人类经由努力达到超越言语所能表达的境界。（见註1）其方法是凝神沉思，而据我了解，目标是令自己接受世间一切现象皆出自同一个源起，可能的话并接受有一个绝对的存在，如此便能和这个绝对存在互相调和一致。如此定义的话，禅宗的教导已超过一个教派的教义了，而凡得以觉知这个绝对存在的人，将超脱世俗并意识到「新的天与新的地」（见註２）。
佛教所未能给予的，则由日本的神道充分地提供了。像是对君主忠诚，对祖先崇敬，对父母孝顺等其他宗教未传授的教条，皆由神道教义来谆谆教诲，也因此将顺从带进了武士骄傲狂妄的性格里。神道的神学中并没有「原罪」的说法。相反地，神道相信人心本善且如神般纯洁，并尊其为宣示神谕的内殿。参观神社的人应该都会注意到神社里不供奉神像也没有参拜的道具，挂在神社内殿的一面素镜便是主要的陈设与装饰。为何挂上这面镜子，理由其实很简单。这面镜子象征着人的心，当人心完全平静且澄澈无瑕时，就能映照出神的崇高形象。因此当你站在神社前参拜时，会看到自己的影像投射在光亮的镜面上，这参拜的行为就和古老的德尔菲箴言所说「知汝自己」如出一辙。
但无论是古希腊的神谕箴言或是日本的神道教义里，认识自己并非指对自身肉体上的了解，抑或增进解剖学或精神物理学方面的学识，而是属于道德上的认识，也就是我们自己在道德本性上的内省。蒙森（Theodor Mommsen）对希腊人和罗马人做了比较，指出希腊人的祈祷形式是静观（contemplation），因此在礼拜时仰望天空，而罗马人的祈祷则是内省，因而以纱盖头。日本人的宗教观念在本质上则较接近罗马人，而比起道德意识，日本人的内省更能够加强个人的民族意识。神道的自然崇拜使人自灵魂深处热爱国土，而神道的祖先崇拜追本溯源，串起血统家系，使皇室家族成为全体国民共同的祖先。
图书试读
None
用户评价
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版权所有