具体描述
本辑内容有：卑南族语文选：二十三年了；我们的秋千；渔人的话／生物人类学揭示的卑南族系统所属与人群互动／卑南族民间精怪传说与魔神仔比较研究：以大巴六九部落为中心／文化复振与创造：Likavung部落的成年礼／内外交演，唱我部落：巴布麓薪传少年营唱出的文化意义／记卑南族 Pinaski（下宾朗）部落的一位织女／Kasavakan部落族语教学方案之行动研究／微观原住民的书写世界：南王部落pakawyan家族的现象与讨论／卑南族の身体装饰：手のイレズミと「お歯黒」／卑南族自办民族学校刍议／天主教在卡大地布部落的本地化／当代原住民运动与自然保育的相遇：以卡大地布「守护知本湿地」为例／从去殖民角度看博物馆与原住民社群合作知识生产之道：以卑南族Ktratripulr卡大地布部落文史书制作为例。
生物人类学揭示的卑南族系统所属与人群互动
生物人类学研究能够提供人群间系统所属，以及接触互动问题关键性的证据，近十年来新遗传指标的发现更大大提升了生物人类学研究的敏感度以及鑑别力，因此台湾南岛族群的起源与迁徙问题也在这一波的生物人类学研究中得到重要的进展。过去人类学者对于卑南族的系统所属以及人群互动一直有争议。系统所属部分，对外部分语言学证据指出卑南语与其他台湾南岛语不同，则卑南族是否是台湾南岛语族中最古老的一群？对内石生系与竹生系是否又有不同的系统源流？人群互动部分，台东史前时代遗址大量出土，却无法有效区辨卑南族、阿美族、排湾族先祖们的互动；近代汉人移垦台东又促成相互通婚。以上议题都可以利用生物人类学资料加以检视。本文整理并分析近年来发表所有关于卑南族的生物人类学文献，提供卑南族系统所属与人群互动重要的资讯。
卑南族民间精怪传说与魔神仔比较研究：以 Viruwa 与 Balaz 为例
台湾汉人族群民间盛行「魔神仔」传闻，直至今日仍时有所闻，也仍是报章媒体的热门议题。经笔者田野调查与研究所见，台湾原住民族如阿美、排湾、赛夏、泰雅、邹、达悟、布农诸族群中亦有几近相同的共同传说，而有各自不同的称唿；卑南族中亦有相同的传闻，并以 Viruwa或 Balaz名之，但至今关于卑南族民间精怪传说仍然缺乏详细的纪录与研究。本文将以大巴六九部落和射马干部落为主要访查中心，调查卑南族中相关传述的语汇和口述纪录，与其他泛族群近似魔神仔等共同传说作比较研究，分析卑南族精怪传说在该母题传说模式下的特殊性及其文化意义，同时补益卑南族民间信仰的相关文献纪录及研究。
文化复振与创造： 以 Likavung（利嘉）部落成年礼为例
Likavung（利嘉）部落自1990年前后开始进行陆续的文化复振，而利嘉部落青年在参与卑南族跨部落文化营后，回到自身部落学习，进而产出文化成长班，带着弟弟妹妹一同向老人家学习，这群年轻人试图在部落创造，以当代的时空、环境下，教育青少年如何成为一位Likavung的人。2017年Likavung 部落举行了成年礼仪式，而主要举行仪式的两位男生，正是第一届文化成长班之学员，是被一群姊姊们带大，与过去成年礼的男性，是在男子会所中受教育、养成的过程，有着非常大的差别。本文试图以 Likavung（利嘉）部落成年礼仪式产出及执行过程中，讨论文化复振与文化创造之间的关联。
内外交演，唱我部落： 巴布麓薪传少年营唱出的文化意义
巴布麓部落每年年底的 semimusimuk，一个由薪传少年营到部落内及邻近社区家户唱歌、报佳音的活动，已经成为部落年度大事，俨然成为巴布麓的创新传统之一。2016年卑南学学术研讨会中，薪传少年营指导老师林娜维以她推动薪传少年营的经验，发表〈巴布麓部落薪传少年营：文化复育计画〉一文，详述这个团队的创办、发展，以及 semimusimuk 这个具有代表性的年度例行活动。我将接续林娜维的讨论，从民族音乐学的角度讨论巴布麓薪传少年营展演的文化意义。借用谢世忠在讨论日月潭德化社邵族丰年节庆时提出的「内演」与「外演」观念，作者认为巴布麓薪传少年营的展演经常带有「内外交演」的性质，既向部落外观众展现部落当代乐舞面貌，也在部落内发挥重要的社会功能，并凝聚部落认同，来探讨薪传少年营在 semimusimuk、舞台表演及日常生活演唱的歌曲和他们表演的方式，借此观察巴布麓部落族人如何透过这些活动中「传统与现代」以及「部落内与部落外」的对话，营造出部落共同体的认同感。
记卑南族 Pinaski（下宾朗）部落的一位织女
Pinaski（下宾朗）部落是位于台东县卑南乡的卑南族部落，于台东着名的绿色隧道北端出口，是卑南八社中规模较小的部落。日治时代，日本人就叫这里「槟榔树格」。下宾朗部落的卑南族人在日治时期定居于现在部落位置，缓缓走过百年，它留下许多丰富的人文资产，然卑南族的织布技术就是其中一项令人津津乐道的无形文化资产。
作者自 2013 年起借由学习卑南族传统织布，深入访谈、观察和相关文件资料对照检证等方式追溯 ina（孙菊花女士）的生命历程，并将这些纪录整理出这篇文章。本文记录的这位织女 ina 现年80岁，其生命历程对卑南族织布变革及传承有着很大的意义，作者认为其生命史于当地具有特殊意义。本文将由她的成长背景开始，延伸探寻，採用生命史的叙说方式，理解她个人之生命关照与反省，交融出她对于织布工作的执着态度。本文除企图反映她对生命的独到经验，也提供其他女性另种同理心的参照角度；书写风格将结合说明文与记叙文（叙说故事）的方式呈现。ina 由于母亲早逝、父亲再婚、受姨母的抚养，姨母的教养态度与其自身的人格特质，建构出她传统宿命、乐观开朗、友善宽容、恪遵孝道、任劳任怨的生活态度；人生低潮期，宗教适时介入，在信仰支持及教友协助下，促使她日益知足勇敢、保守敬畏、进而圆融善解，终至她在日后工作与处世上都有正面积极的人生观。
Kasavakan 族语复振路之成人族语行动研究
这是一篇想要当个会说卑南语的人，努力成为能说卑南语的真正卑南族人的行动过程。
微观原住民的书写世界：南王部落 pakawyan 家族的现象与讨论
本文从当代原住民的书写发展概述入手，最后聚焦在原住民、卑南族、南王部落一个小小家族的书写活动上，其实是想借由微观的角度深入了解当代原住民日常生活中的书写状况。
卑南族的身体装饰――手纹和「黑齿」
从 19 世纪末到 20 世纪初，一个住在东京的日本人，他以诉说卑南族或是「生蕃」的奇妙事物而闻名。这位男性叫村上八十吉（村上吉弘），从头到脚都有刺青，甚至连脸都有刺青，这在日本人中都极其少见。他死后，福士政一博士，将他的皮肤作为医学标本，现在还收藏在东京大学医学部的标本室里。 一直到现在，村上的事情和刺青标本仍流传在一些好事者间。关于自己脸上和身上的刺青由来，村上在新闻杂志里不断的重复说是在「卑南刺青的」。村上所说的话，还有之后根据资料来检讨卑南族的刺青、卑南周边民族状况，并且对照历史后，即可得知那是个非常可疑的说法。
本文想要解开对卑南族人的误会。为了要检讨实际的状况，首先，先看村上到底说了什么，再介绍台湾大学人类学系教授何廷瑞德关于台湾原住民的全面性刺青论文〈台湾土着诸族文身习俗之研究〉（1959）。然后再从初期调查卑南族的日本人类学者，伊能嘉矩，他其实是个历史学者，从他的资料当中，回顾卑南族刺青和染黑齿的习惯。一旦刺了青，就是一辈子的痕迹，可是染黑齿，却是暂时的。黑齿常常要补染。不过在身体研究上，都属于身体装饰或是身体改造的一种。不管哪种，对现在的卑南族而言，都已经是过去的习惯了。在这篇论文当中要回顾其实际使用的时期，这样的资料，再提供给卑南族人，当成是今后可以参考的一个视点。
卑南族自办民族学校刍议
从 Pinuyumayan 卑南族花环部落学校，到台东县南王 Puyuma 花环实验小学，卑南族教育在政策法令的空间里开创、展现了更多的实践可能性，透过这些经验过程的累积，并对照国内「民办实验教育」、「为台湾而教」的蓬勃发展，本文尝试探究卑南族教育自治蓝图的下一步可能：自办民族学校，以及其在民族自觉及跳脱体制框架上具有的意义。
天主教在卡大地布部落的本地化
天主教于 1953 年传入卡大地布部落，是天主教在卑南族居住地区的第一个传教据点，亦是邻近几个卑南族部落（南王、下宾朗、初鹿等）中天主教信仰人数比例最高的堂区，最盛时期部落约有三分之二的人口成为天主教徒，还培育出三位本地神父；除了传教工作方面的成功，知本天主堂在部落的文化保存、复振和教育方面，皆有不可抹灭之贡献与重要性。 知本天主堂由族人自发、自力将教堂装潢设计为原民风格，展现天主教信仰与卑南族文化的巧妙相融；天主教信仰在精神层面更是影响着族人的日常生活，且体现于天主堂的小米收获祭感恩弥撒、炼灵月追思亡者等礼仪当中，天主教礼仪也在时间的洪流中潜移默化影响了部落中的非教友族人。知本天主堂乃实践信仰在地化精神之典范。
当代原住民运动与自然保育的相遇：以卡大地布「守护知本湿地」为例
知本湿地位于知本溪出海口，这片土地面临大型开发的压力，从20年前捷地尔高尔夫球场的开发，到最近规划的太阳能发电厂，长久以来一直处于开发和环境保护下的拉扯。在过去，自然保育团体以生态环境价值作为诉求，来面对大型环境开发案的压迫，直到近年来台东本地的原住民运动兴起，例如卡大地布部落的「捍 卫祖灵．拒绝迁葬」运动，在意义上不再是认同与文化的议题，进一步涉及了空间管理和自主性，以及提供了不同群体参与的机会。台东鸟会、荒野保护协会台东分会发起「守护知本湿地」运动，近年来首度与原住民部落传统领域论述结合，产生了新的意义与力量。本文讨论守护知本湿地之行动与知本地区原住民 运动之间的关连性与独特性，并认为这涉及土地的价值框架下，自然保育、部落观念，与资本主义三者之间的竞合。当代原住民的文化复振与争取政治自决空间运动大都强调保障原住民族在固有领域的土地使用权益，并依循传统智慧生存，在这样的思潮和觉醒下，许多部落纷纷宣示传统领域。近年来原住民参与已成为守护东部地区自然环境十分重要的力量。卡大地布部落的传统领域论述将历史与调查结合，除了彰显传统领域的划设范围以外，也涉及到部落从口传的话语转换成空间管理的可能。就自然保育及环境保护而言，对于土地的保护不仅是珍稀物种、栖息地、生态保育价值的推动，更是不同人群在土地的使用活动和生活文化发生的场域，进而与资本主义强调的资本至上的价值竞逐，在台湾开展了一条自然保育、环境保护和永续发展的新路径。
从去殖民角度看博物馆与原住民社群 合作知识生产之道：
以卑南族 Katratripulr卡大地布部落文史书制作为例
文史出版如何作为部落佐证口述历史信度强而有力的文献参考？这中间隐含甚么样弔诡的回路？部落透过建构自身文史并出版书籍，是宣告部落主权的方式。本文以卑南族 Katratripulr 卡大地布部落文化地名故事成书的历程与成果，探讨其内文如何显现族人唿吁对于原住民主权的重视，而成果意涵则具体牵动了「索赔」、「书写」、「命名」与「护卫」等去殖民方法的实践。而国立台湾史前文化博物馆参与其中担任的协力角色，又如何重合博物馆的时代任务，于在地知识与转型正义上有所参与。有关这类合作或延伸的议题，又有哪些可供讨论、反思或展望之处。本文针对上述结果与相互关系，进行实例分析与探讨。
著者信息
洪渟岚
政大族语教材编辑委员；建和部落人，族语老师。
汪宪宗
卑南族语教材编辑委员；太麻里大王部落卑南族，族语老师。
陈叔倬
国立自然科学博物馆人类学组助理研究。
林和君
国立嘉义大学中国文学系专案助理教授。
江郁乔
国立台东大学公共与文化事务学系南岛文化研究硕士班。
陈俊斌
国立台北艺术大学音乐学研究所副教授。
余明旂
国立台湾史前文化博物馆专案研究助理。
谢雯颖
国立台东大学课程与教学研究所在职专班。
林志兴
台湾史前博物馆副馆长。
山本芳美
日本都留文科大学教授。
赖俊兆
法务部法律事务司科长。
陈映君
国立政治大学民族学系硕士。
张至善
国立台湾史前文化博物馆助理研究员。
蔡念儒
国立台东生活美学馆研究助理。
林颂恩
国立台湾史前文化博物馆展示教育组助理研究员。
编者简介
巴代 Badai
卑南族Damalagaw（大巴六九）部落裔。部落文史工作者、专职写作。曾获山海文学奖、金鼎奖最佳着作人奖、台湾文学奖长篇小说金典奖、吴三连奖、全球星云文学历史小说奖。着作有研究专书《Daramaw：卑南族大巴六九部落的巫觋文化》，《吟唱．祭仪：卑南族大巴六九部落的祭仪歌谣》；短篇小说集《姜路》；长篇小说《笛鹳》、《斯卡罗人》、《走过》、《马铁路》、《白鹿之爱》、《巫旅》、《最后的女王》、《暗礁》、《浪涛》等。 郑玉妹 族语教材编辑委员；退休国小校长，现任族语老师。
图书目录
2. Nanta tikelruwan 我们的秋千 ◎作者：洪渟岚
3. Tu ngai za kiyavulraw na trau 渔人的话 ◎作者：汪宪宗
4. 生物人类学揭示的卑南族系统所属与人群互动 ◎作者：陈叔倬
5. 卑南族民间精怪传说与魔神仔比较研究：以大巴六九部落为中心 ◎作者：林和君
6. 文化复振与创造：以Likavung部落成年礼为例 ◎作者：江郁乔
7. 内外交演，唱我部落：巴布麓薪传少年营唱出的文化意义 ◎作者：陈俊斌
8. 记卑南族 Pinaski（下宾朗）部落的一位织女 ◎作者：余明旂
9. Kasavakan部落族语教学方案之行动研究 ◎作者：谢雯颖
10. 微观原住民的书写世界：南王部落pakawyan家族的现象与讨论 ◎作者：林志兴
11. 卑南族的身体装饰――手纹和「黑齿」 ◎作者：山本芳美
12. 卑南族自办民族学校刍议 ◎作者：赖俊兆
13. 天主教在卡大地布部落的本地化 ◎作者：陈映君
14. 当代原住民运动与自然保育的相遇：以卡大地布「守护知本湿地」为例 ◎作者：张至善、蔡念儒
15. 从去殖民角度看博物馆与原住民社群合作知识生产之道：以卑南族Ktratripulr卡大地布部落文史书制作为例 ◎作者：林颂恩
图书序言
图书试读
用户评价
《言说与记述》是一本让我大开眼界的书，它以一种前所未有的方式呈现了卑南学研究的广度和深度。我被书中那些关于卑南族物质文化的研究深深吸引。从精美的服饰、陶器，到古老的建筑，作者们不仅仅是简单地描述这些物品的形态，更深入地挖掘它们背后的文化意义、社会功能以及与族人生活紧密相连的故事。书中穿插的许多历史照片和考古发现的图片，让这些物质文化得以“活”起来，仿佛置身于卑南族的过去，亲眼目睹那些充满智慧与匠心的创造。而“多声音轨”的处理方式，更是让这种体验变得更加立体。我不仅看到了学者们基于考古学、人类学的分析，还看到了族人自己对这些物质的口述传承，以及他们在现代社会如何创新性地运用和解读这些传统。这种多层次的对话，打破了过去研究中可能存在的“专家视角”垄断，让卑南族的物质文化变得更加生动、真实，也更具感染力。这本书不仅仅是一本学术资料汇编，它更像是一本穿越时空的文化画册，让我看到了一个民族物质文明的辉煌，也看到了他们如何将这份宝贵的遗产代代相传。
评分这套《卑南学资料汇编》的第三辑，以《言说与记述：卑南学研究的多声音轨》为名，简直是打开了我认识卑南族文化的一扇全新大门。我一直对原住民的语言及其在文化传承中的作用很感兴趣，而这本书在这方面的内容更是让我受益匪浅。书中收录的关于卑南语的语音、词汇、语法研究，以及与之相关的歌谣、谚语、神话故事的解读，都极其详实和严谨。我能感受到研究者们付出的巨大心血，他们不仅仅是在记录一种语言，更是在挽救一种即将消逝的文化记忆。让我感到特别震撼的是，书中将语言研究与“多声音轨”的概念相结合，这不仅仅是语言学家们的学术分析，还包含了族人在不同时代、不同情境下的语言使用案例，以及他们对于自身语言地位和未来发展的看法。这种声音的交织，让语言研究不再是枯燥的符号和规则，而是充满了生命力和情感。我仿佛能听到卑南族人在日常生活中，在祭祀仪式上，在教育传承中的语言表达，体会到语言与身份、与情感、与历史的深度联结。这本书对于理解语言在文化认同中的核心作用，具有极其重要的意义。
评分这本《言说与记述：卑南学研究的多声音轨》简直是一场学术的盛宴！从拿到书的那一刻起，就被它厚重的分量和精致的装帧所吸引。翻开目录，便能感受到编纂者非凡的用心。这是一部汇集了众多学者心血的集大成之作，每一篇文章都像是一扇窗，带领读者走进神秘而迷人的卑南族世界。我尤其对其中关于卑南族传统叙事方式的研究印象深刻。作者们通过细致的田野调查和深入的文本分析，揭示了卑南族在口述历史、神话传说、仪式歌谣等方面的独特表达策略。那种跨越时空的对话感，仿佛能听到古老的先民在耳边低语，讲述着他们的生活、信仰和宇宙观。更令人惊喜的是，书中不仅仅局限于传统的民族志记述，而是引入了“多声音轨”的概念，这意味着它包容了不同的研究视角、理论框架，甚至可能是族人自身的叙述。这种多元化的呈现方式，极大地丰富了我们对卑南学的理解，打破了过去可能存在的单一视角解读。对于任何对原住民文化、口述历史、人类学研究感兴趣的读者来说，这本书都是不可多得的珍宝。它不仅提供了丰富的学术资料，更激发了读者对文化传承、身份认同等议题的深入思考。
评分《言说与记述》这本书，着实让我感受到了卑南学研究的活力与深度。我一直对原住民的艺术表达形式充满好奇，而本书在这方面的内容，可以说是给了我极大的满足。书中关于卑南族在音乐、舞蹈、雕刻、绘画等方面的研究，都非常详尽。作者们不仅仅是描述这些艺术作品的风格和技巧，更深入地挖掘它们背后的仪式意义、社会功能以及与族人精神世界的联系。让我特别感动的是，书中引入的“多声音轨”理念，让这些艺术表达不再仅仅是冰冷的学术分析，而是充满了活生生的“声音”。我能听到艺术家们对创作的阐释，族人们对这些艺术在日常和仪式中扮演角色的讲述，甚至可能包含一些早期的影像资料中的表演片段。这种多角度的呈现，让我看到了卑南族艺术的丰富性、生命力以及它们如何随着时代而演变。它不仅仅是对过去艺术成就的回顾，更是对当下艺术创作的激励，让我看到了一个民族在艺术上不懈的探索与创新。这本书对于任何对原住民艺术、文化表达、身份认同等领域感兴趣的读者来说，都是一本不可多得的宝贵读物。
评分这本书就像一个精心策划的交响乐，每一个乐章都奏响着卑南学研究的不同旋律。我最近沉迷于其中关于卑南族社会组织变迁的部分。在阅读的过程中，我能清晰地感受到作者们如何运用细腻的笔触，勾勒出这个社群在历史洪流中的挣扎与演变。从传统的部落结构到现代社会的影响，再到族群主体性的重塑，每一个阶段都被赋予了多维度的解读。让我特别着迷的是，书中对不同“声音”的引入，不仅仅是学者的理论探讨，还包括了耆老口述的片段，甚至可能是族人在不同历史时期留下的书面记录。这种“多声音轨”的设计，让整个研究过程充满了张力与活力，不再是冰冷的学术论述，而是活生生的历史回响。我仿佛置身于一个古老部落的集会，听着不同年龄、不同身份的人们讲述着他们眼中的过去与现在。这种沉浸式的体验，让我对卑南族社会有了更深切的理解和共情。对于我这样一个对社会变迁和文化适应感兴趣的读者来说，这本书提供了一个绝佳的案例研究，让我看到了一个民族在时代浪潮中坚韧不拔的生命力，也引发了我对“发展”与“传统”之间关系的深刻反思。
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