具体描述
灾难发生那一刻，大地没有停止吐息。
人们如在轮转带上那样，规律且反覆地醒着睡着生活着。
没有人知道某个机台将出现变化，机台上的人更不知道――
这一秒就是命运的岔途……
首部以人类学家兼记者的角度，重构灾民与现场、历史与社会现状，
爬梳亚洲三大天灾重建与重生的灾后报告书！
人们如在轮转带上那样，规律且反覆地醒着睡着生活着。
没有人知道某个机台将出现变化，机台上的人更不知道――
这一秒就是命运的岔途……
首部以人类学家兼记者的角度，重构灾民与现场、历史与社会现状，
爬梳亚洲三大天灾重建与重生的灾后报告书！
◎以记者、志工、人类学家观察角度切入三个现场◎
当日常变成无常，探寻生命存在的意义成了断垣残壁中最重要的价值。阿泼带着自身的九二一经验，以及「坂神震灾纪念」的偶遇，以记者笔法，兼容人类学家的观察，完成书写轴幅跨越东亚、二十一世纪初最为世人熟知的三大天灾──南亚大海啸、四川大地震、三一一海啸──其灾后重建的难处、倖存者们的故事，以及最重要的探究「改变」与「信仰／信念」之间的关系。
三一一海啸事发三个月后，她以记者身分访谈压抑情绪表达的灾民，尽管日本东北满目疮痍，灾民仍在凄风苦雨的氛围里相信活着便有意义。汶川震后半年，中国对四川灾区的重建在世人目光中大刀阔斧展开，她以志工身分走入灾区，与灾民因长时间相处而有更深的互动；她记录灾民对政府发放物资与援助，从期待到失落、再从愤慨到自立图强的过程，他们从天灾中学到的领悟是，日子终究得过、天助人助不如自助。南亚海啸的九周年纪念日，阿泼以人类学家的角度回溯重构印尼亚齐人与天灾、人为内战、信仰之间的关系，侃侃而谈的灾民深信海啸的存在、自己的存活，都是神的旨意。
◎探究灾民如何在不同民族性与信仰的帮助下，重建灾后心理◎
阿泼以人类学家的角度综观全貌，比方她写东日本、四川、印尼亚齐灾民心声，三个国家不同民族性的歧异造就了不同的灾后样貌，她抛给了读者这样的题目：为什么不同国家的灾民的反应会不一样？究竟是什么样的原因造成？
面对天灾带来的无常，书中提及日本东北普遍的压抑与谦逊、中国四川灾民怨而不怼的惆怅、印尼亚齐人因信仰而谦卑感恩的释然……这之中，还回顾了日本面对海啸与地震，又是如何从百年前的相关经验记取教训，转化成文学、艺术作品劝告世人；四川又如何一边向台湾的九二一重建经验者取经，同时自助而能助人；印尼也因海啸而改变了国内局势，水火不容的亚齐与雅加达当局解除内战，并回头省察伊斯兰信仰与华人跨海至此，从掀起波澜乃至落地生根、重塑印尼现状的历史因由。
天灾不会只带来毁灭，它犹如双面刃，同时也带来改变的机会。人定未必真能胜天，但是渺小的人类仍旧能从中学习进步的价值。灾后重建，绝不只是把原本的城市复原回来。每一次的毁灭或许能带来一次改变，改变的可能是不具实体形象的社会结构，也可能是族群关系。从记忆到遗忘，从遗忘再想起，在灾难的创伤中感受生命、找回生活，便是人类面对日常的中断时，奋力回到日常的路径。
著者信息
作者简介
阿泼
受过新闻与人类学训练，曾担任记者、NGO工作者以及研究员，资历多样。曾获两岸交流纪实文学奖、全球华文文学星云奖报导文学类奖、开卷好书奖等。
着有《忧郁的边界》、《介入的旁观者》，合着有《看不见的北京：不同世界．不同梦想》、《咆哮志》等。在转角国际、鸣人堂等媒体平台持续笔耕。
Facebook：「岛屿无风带」
阿泼
受过新闻与人类学训练，曾担任记者、NGO工作者以及研究员，资历多样。曾获两岸交流纪实文学奖、全球华文文学星云奖报导文学类奖、开卷好书奖等。
着有《忧郁的边界》、《介入的旁观者》，合着有《看不见的北京：不同世界．不同梦想》、《咆哮志》等。在转角国际、鸣人堂等媒体平台持续笔耕。
Facebook：「岛屿无风带」
图书目录
【第一部】海的子民
．无常之地
．灾难与媒体
．「不要输啊，釜石！」
．自助人助天助
．这片海是心灵的故乡
．一起生活，就不会寂寞
【第二部】大地呻吟
．震动一瞬间
．花椒与香蕉
．抗震英雄
．公民社会的崛起
．羌与邵
．一棵不会说话的大树
．不该重建的映秀
．重．生
【第三部】海啸过后
．水来了
．战火与灾难
．驰援
．成龙的房子
．真主的安排
．纪念日
【最终章】记忆与遗忘
．参考书目与感谢名单
．无常之地
．灾难与媒体
．「不要输啊，釜石！」
．自助人助天助
．这片海是心灵的故乡
．一起生活，就不会寂寞
【第二部】大地呻吟
．震动一瞬间
．花椒与香蕉
．抗震英雄
．公民社会的崛起
．羌与邵
．一棵不会说话的大树
．不该重建的映秀
．重．生
【第三部】海啸过后
．水来了
．战火与灾难
．驰援
．成龙的房子
．真主的安排
．纪念日
【最终章】记忆与遗忘
．参考书目与感谢名单
图书序言
我在亚齐时常跌入语言的迷宫里，既不懂印尼文，对客家话也一筹莫展，因此，每个晚上的咖啡聚会，我多半都在发呆。有一晚，阿强叔和梁炳顺不知道讨论什么，语气激昂，让我好奇得不得了：「你们到底在说什么？」
「对中国来说，台湾是同胞，马来西亚是侨胞，印尼是华侨。」阿强叔扯了扯嘴角，似笑非笑：「中国不把印尼华人当自己人。」
梁炳顺赶紧解释，刚刚其实谈的是美金和物价波动的事。我点点头，在苏门答腊这段期间，这似乎是人人茶余饭后的话题，但怎么会扯到中国？
「因为谈到中国在这里的投资啦。」
阿强叔似乎不打算放弃「中国人」的讨论，继续说，「我们印尼华人都觉得，印尼以前反共清共政策，让华人疏远中国，中国也就不把华人当成自己人了。」
所谓的「印尼华人」难以追溯，于是也难以指认，《元史》即有出征爪哇而迷失的记载，明代郑和也在印尼留下数目不详的华人，大清建国没多久，英国航海家威廉丹皮尔（William Dampier）在亚齐记述中留下这段文字：「所有来该城贸易的商人中，最引人注意的是中国人。他们有些人中年住在这里，有些每年自中国航行来此……。」此时是在一六八九年。
华人最大移民潮兴于十八、十九世纪，以华工的形式流动到西方殖民地。然而，亚齐华人移民数量激增，却是广东大埔客家人张弼士的商务贸易使然。一八五七年，孓然一身的张弼士远赴到南洋谋生，以酒行起家，不久即从荷兰殖民者手上得到包酒税、鸦片菸税等税收的许可，一八六六年，在荷兰殖民政府首肯跟资助下，他又在巴达维亚附近郊区进行开垦工程，而后投资椰子、稻米等农业，直至一八七○年代，生意扩展到苏门答腊，以橡胶、咖啡和中国茶为业，后又建立横跨麻六甲海崃的贸易和航运。此时，已是一八九○年代。阿强叔的祖父正是于此时，从广东来到亚齐。
「我不知道祖父为什么来到亚齐，可能是家乡太穷，活不下去。」阿强叔说，这个地方聚集了许多同乡，或许互相劝说拉拢，一个接一个依循前人的脚步到达异地，「祖父想着反正有人照顾，就来到亚齐，跟着乡亲一起做买卖。」
「对中国来说，台湾是同胞，马来西亚是侨胞，印尼是华侨。」阿强叔扯了扯嘴角，似笑非笑：「中国不把印尼华人当自己人。」
梁炳顺赶紧解释，刚刚其实谈的是美金和物价波动的事。我点点头，在苏门答腊这段期间，这似乎是人人茶余饭后的话题，但怎么会扯到中国？
「因为谈到中国在这里的投资啦。」
阿强叔似乎不打算放弃「中国人」的讨论，继续说，「我们印尼华人都觉得，印尼以前反共清共政策，让华人疏远中国，中国也就不把华人当成自己人了。」
所谓的「印尼华人」难以追溯，于是也难以指认，《元史》即有出征爪哇而迷失的记载，明代郑和也在印尼留下数目不详的华人，大清建国没多久，英国航海家威廉丹皮尔（William Dampier）在亚齐记述中留下这段文字：「所有来该城贸易的商人中，最引人注意的是中国人。他们有些人中年住在这里，有些每年自中国航行来此……。」此时是在一六八九年。
华人最大移民潮兴于十八、十九世纪，以华工的形式流动到西方殖民地。然而，亚齐华人移民数量激增，却是广东大埔客家人张弼士的商务贸易使然。一八五七年，孓然一身的张弼士远赴到南洋谋生，以酒行起家，不久即从荷兰殖民者手上得到包酒税、鸦片菸税等税收的许可，一八六六年，在荷兰殖民政府首肯跟资助下，他又在巴达维亚附近郊区进行开垦工程，而后投资椰子、稻米等农业，直至一八七○年代，生意扩展到苏门答腊，以橡胶、咖啡和中国茶为业，后又建立横跨麻六甲海崃的贸易和航运。此时，已是一八九○年代。阿强叔的祖父正是于此时，从广东来到亚齐。
「我不知道祖父为什么来到亚齐，可能是家乡太穷，活不下去。」阿强叔说，这个地方聚集了许多同乡，或许互相劝说拉拢，一个接一个依循前人的脚步到达异地，「祖父想着反正有人照顾，就来到亚齐，跟着乡亲一起做买卖。」
图书试读
None
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